vietnamesiska gudar. Vietnamesiska gudar är undersåtar av Jade Lord. Hur mycket kostar inträdet

Gudinnan Kuan Yin heter hon i Kina och i de flesta länder i Sydostasien, och Quan Am är ett rent vietnamesiskt namn. Den fungerar som en frälsare och har karaktären av medkänsla. I hela Vietnam byggdes tempel där denna gudinna regerar.

Alla kan närma sig gudinnan Kuan Am med en begäran eller önskan, och hon uppfyller den, med medkänsla för hela mänskligheten. Förfrågningar kan vara vad som helst. Men om deras uppfyllelse kan skada en person, uppfylls inte önskan. Medkänslans gudinna övervakar detta strikt.

Namnet Guan Shi Yin, som hon ofta kallas, betyder "hon som noggrant tittar, observerar eller lyssnar på världens ljud". Enligt legenden var Kuan Yin (Kuan Am) redo att stiga upp till himlen, men stannade på tröskeln när världens böner nådde hennes öron.

Gudinnans altare finns överallt, eftersom gudinnan hjälper till på alla områden i livet. Européer kallar ibland gudinnan Kwan Yin för östliga jungfru Maria.

Marina Filippova
Foto - Valery Garkaln

Vietnam: kommande turer

Ankomster 2019: 17 november; Ankomster 2020: 21 januari, 16 februari, 1 mars, 30 april; 12 dagar / 11 nätter Hanoi - Halong - Luang Prabang - Siem Reap - Phnom Penh - Chau Doc - Can Tho - Ho Chi Minh City Garanterad gruppresa i tre länder i Sydostasien: Vietnam, Laos, Kambodja. Besök de mest kända sevärdheterna i Indokina. Bekantskap med antika kulturer, unika naturlandskap och lokala seder i dessa olika länder i samma region. Naturskön kryssning på ett bekvämt fartyg från Kambodja till Vietnam. Turen kan förlängas med en strandsemester på någon av orterna i Vietnam. det finns ett rum med en man, incheckning 17 november från 1685 c.u. + a/b

HANDLA OM den vidsträckta halvön som avslutar Asien i sydost har länge kallats Indokina. Vietnam, som har ett territorium som sträcker sig från norr till söder och ockuperar den östra delen av halvön, är bildligt talat "en balkong vid Stilla havet". Detta är ett sjöfartsland och havet spelar en viktig roll i vietnamesernas liv. Vietnam ligger i den tropiska zonen, kvicksilverkolonnen sjunker aldrig under plus tio. Monsunerna som blåser här bestämmer växlingen mellan torra och regniga, varma och kallare årstider. Invånarna hotas ständigt av två katastrofer: torka och översvämningar av floder.
Vietnam är ett multinationellt land, dess etniska sammansättning jämförs med en ovikt fläkt, vars centrum är Viet, som har samlat andra nationaliteter runt sig.
Många legender är kopplade till början av den vietnamesiska staten och de första grundande suveränerna. Vietens förfader var enligt legenden Lak Long kuan - Sovereign Dragon Lak. I den vietnamesiska kulturen märks ekon av samhällets modern-stamstruktur tydligt: ​​Sovereign Dragon Lak ärvde sin vattenessens från sin mor, som var dotter till en drake - herren över Dongtingsjön, som ligger i Kina. Hans far var Kinh Duong vyong - Kinhs solhärskare. Lak Long kuan gav sin äldste son titeln härskare över Hung (Hung - Modig) och överlämnade till honom administrationen av landet. Det hände för fyra tusen år sedan. Hung besteg tronen och etablerade namnet på staten - Vanlang (Tatuerade människors land). Kejsarna under alla efterföljande regeringar kallades också Hung vyongs - hungarnas suveräner, det fanns arton av dem.
På III-talet. före Kristus e. delstaten Aulac, efterträdaren till Vanlang, bildades. Efter att ha ersatt Hung-suveränerna, stod Thuk Phan, som fick tronnamnet An Duong Vyong, i spetsen. Huvudstaden i Aulak var fästningen Koloa - Snigel, ett magnifikt exempel på en befästning. För att skydda Koloa användes ett formidabelt, vid den tiden, vapen - armborst, som samtidigt kan släppa ett stort antal pilar med bronsspetsar. Au Lak-staten låg främst i det som nu är Nordvietnam och norra delen av centrala Vietnam.
Men efter en tid etablerades kinesisk dominans i landet, som varade i ungefär tusen år. Vietnameserna stod inte ut med honom, ett antal uppror vittnar om deras önskan att få självständighet och frihet. Kvinnor ledde också stora upprorsrörelser. Således leddes ett stort uppror (40-43 e.Kr.) mot den kinesiska Han-dynastins styre av Chyng-systrarna. Deras mor blev tidigt änka och uppfostrade båda döttrarna själv. Därefter gav hon sina döttrar stor hjälp med att organisera rebellstyrkorna. Bland Chyng-systrarnas medarbetare fanns det många kvinnliga militära befälhavare. Det kom till och med till kuriosa. Så en viss person utrustade en avdelning med trehundra manliga rebeller som deltog i upproret, klädda i kvinnoklänningar.
Det bör noteras att vieterna stod i nära kontakt med närliggande folk, av vilka många nu är en del av de nationella minoriteterna i det moderna Vietnam (detta gäller särskilt folk som Meo, Muong, Lao, Banar, etc.). Denna långvariga kontakt kunde inte annat än leda till ömsesidigt kulturellt inflytande, vilket i sin tur visade sig i det gemensamma för vissa mytologiska ämnen, i vagheten i gränserna mellan inhemska vietnamesiska verk och verk som är typiska för andra nationaliteter.
Idén om kulturell närhet för folken i Sydostasien har länge uttryckts av forskare. Den franske vetenskapsmannen P. Muss skisserade en uråldrig "monsunzon" som hade en kulturell gemensamhet. Detta är en stor region som inkluderar Indien, Indokina, Indonesien, dess havskanter och utan tvekan Sydkina. P. Mus ansåg att kulten av den chtoniska gudomen var mest karakteristisk för denna region, som förkroppsligar jordens fruktbarhet, alla dess outtömliga produktivkrafter och materialiseras till en början i form av en sten. Bergskulten hänger troligen ihop med stenkulten. Den antika Viet trodde att staten bevakades av två berg - Tanvien - Mount Baldakhin och Tamdao - Three Peaks. Bergsguden bodde på berget Tanvien, och en kvinnlig gudom bodde på berget Tamdao. Dessa var Vanlangs heliga berg - faderberget och moderberget, det ena i väster, det andra i öster. Fyra övernaturliga varelser: en fenix, en drake, en sköldpadda och en enhörning (här ersatt av en drakhäst).
Folken i Sydostasien hade en legend om ett underbart svärd. Så Ya. V. Chesnov, med tanke på cykeln av myter om svärdet, populär bland folken i östra Indokina, noterar att denna cykel kännetecknas av en speciell kombination av individuella element. Svärdet är korrelerat med vattenelementet och himlen, har essensen av eld (solen) och är ett instrument för dispens. Dessa huvudpunkter är också karakteristiska för de vietnamesiska legenderna om svärdet, av vilka de flesta är förknippade med Le Loys personlighet, som ledde början av 1400-talet. (1418-1428) kämpade mot kinesisk dominans, återställde Vietnams självständighet, grundade den nya Le-dynastin och blev dess första kejsare.
Enligt legenden har Le Loy, beväpnad med ett underbart svärd, liksom funktionerna som en arrangör som eliminerar kaos (fientliga krafters dominans) och återställer rymden (statens självständighet). Efter att ha besegrat fienderna störtade svärdet i Hoan Kiem Lake - Lake of the Returned Sword, som ligger i Hanoi. Därefter lämnade ett gnistrande föremål, identifierat av människor med ett svärd, denna sjö och försvann. Efter att svärdet försvann drabbades landet av en katastrof. Detta syftar på Taishon-upproret (1788-1802), som av många samtida uppfattades som en period av kaos. Försvinnandet av ett underbart vapen var ett tecken på framtida olyckor.
Mytiska idéer om svärdet som ett verktyg för att ordna kosmos kan ses i den siamesiska ritualen. Under en period av eventuell översvämning närmade sig en högtidlig procession ledd av kungen floden och härskaren slog vattnet med ett svärd. Denna åtgärd var tänkt att stävja vattenelementet - för att förhindra översvämning. Dessutom förknippades det med en ceremoni som symboliserade befruktning. E. Pore-Maspero, en forskare av myter och ritualer i Sydostasien, föreslår att rituella vattenlekar en gång hölls på Lake of the Returned Sword i Hanoi, liknande spelen vid vattenfestivaler i Siam. Kanske är de vietnamesiska legenderna om det mirakulösa svärdet en mytologisk beskrivning av denna ritual.
Manjushri, gudomen för det buddhistiska panteonet, agerar ibland som organisatören av kosmos, vars en av de karaktäristiska egenskaperna, oavsett om vi talar om hans grafiska bilder eller legender tillägnade honom, är ett svärd i hans högra hand. I tibetansk ikonografi är detta svärd eldigt, flammande. På en av illustrationerna till Tangut-xylografen från 1000-talet. Prajnaparamita Sutra visar Manjushri som pekar med ett svärd på en orm som sticker ut från en brunn. Det kan antas att detta hänvisar till begränsningen av "vattendjuret", som personifierar vattenelementet.
Legenden där Manjushri och hans svärd förknippas med "tämjandet av vatten" ges av den engelske forskaren A. Getty. Enligt denna legend var territoriet där Nepal nu ligger botten av en sjö bebodd av vattenmonster. Manjushri slog flera gånger med sitt svärd på den södra stranden av sjön, vatten forsade genom de resulterande hålen och sjöns botten torkade upp. Det är här Nepal föddes.
Versionen av myten om hur Manjushri skapade jorden från sin egen avatar, från en enorm kosmisk gyllene padda eller sköldpadda, ges av L. Ya. Sternberg. Så, en gång i tiden kom ögonblicket för jordens skapelse. Manjushri dök upp ur sköldpaddans djup, tog sin egen form, reste sig upp och sköt en pil mot henne. Det döda djuret sjönk till botten och bildade jordens fot. Den vietnamesiska legendens hjälte, Le Loi, försökte också genomborra med en pil en enorm sköldpadda som hade flutit upp till sjöns yta.
Det kan antas att den buddhistiska gestalten Manjushri, arrangören, lades ovanpå den mytologiska hjälten som skapar världen från vattenelementet med hjälp av ett underbart svärd. Denna myt var förmodligen populär bland folken i Sydostasien. Buddhismen, som spred sig till Indokinas territorium, använde lokala övertygelser och gav en buddhistisk tolkning till lokala gudar och relaterade händelser.
Buddhismen spelade en viktig roll i Vietnams kulturella utveckling. Det är mycket troligt att denna religion kom direkt från Indien sjövägen. Chan Van Giap, en forskare inom vietnamesisk buddhism, kallar den tidiga perioden - från början av 300-talet f.Kr. fram till slutet av 700-talet. indiska buddhismens triumf. Tillsammans med buddhismen trängde vissa landvinningar av kulturerna i Indien och Centralasien och deras folklore också in i Vietnam. I slutet av VI-talet. I Vietnam, en av de buddhistiska sekterna, Dhyana (Viet. thien). Vid 1000-talet Buddhismen blomstrade i Vietnam. Thien-skolan var av stor betydelse för Vietnam, den var nära förbunden med den kinesiska dhyana - Chan-skolan. Buddhismen var i viss mån samlaren och väktaren av den lokala folkloretraditionen. Vissa hagiografiska berättelser, konstaterar forskaren av vietnamesisk litteratur N. I. Nikulin, har en folkloristisk saga-mytologisk grund, en mytologisk-legendarisk arketyp lyser igenom den buddhistiska handlingen.
I vissa legender påminner karaktärerna i det buddhistiska pantheon mer om de onda andarna i lokala kulter. Till exempel, i berättelsen "Statyn av Zya Lam från en övergiven pagod" visar sig statyn av Zya Lam, en buddhistisk skyddsanda, vara en tjuv av andras fruar. För detta förstörs han som en illvillig demon.
Ett antal vietnamesiska traditioner återspeglade den buddhistiska idén om återfödelse. Således, i berättelsen "Den inre läran" den märkliga sjukdomen hos kejsar Le Than Tong (r. , senare återfödd som Le Than Tong.
Vietnam tillhör länderna i Fjärran Österns kulturregion. Grannskapet med det kinesiska imperiet, politiska och kulturella kontakter med det formade särdragen i den vietnamesiska kulturen. Redan under beroendetiden av Kina (111 f.Kr.-939 e.Kr.) behärskade vietnameserna kinesisk hieroglyfisk skrift. Wenyan skrevs i Hanwan, den vietnamesiska varianten av det kinesiska litterära språket, fram till 1900-talet. Det fanns också ett original nom-skrift i Vietnam, skapat på basis av kinesiska tecken. När den dök upp är okänd, förmodligen tillskrivs tiden för dess förekomst till X-XII-talen. Tillsammans med språket och skrivandet kom litteraturen och ideologin till Vietnam, och framför allt konfucianismen. Redan under beroendetiden började konfucianska kanoniska böcker studeras i landet. Konfucianismen främjades också av kinesiska guvernörer, bland vilka Shi Jiu (Viet. Sea Niep) (187-226).
Med förstärkningen av konfucianismens positioner förvandlades myternas karaktärer till historiska hjältar, och händelserna visade sig vara bundna till en viss tid. Myten ingick alltså i den historiska berättelsen. Den vietnamesiske folkloristen Nguyen Dong Ti ger exempel på omvandlingen av vietnamesiska myter under påverkan av konfucianismen. Så till exempel inkluderade följet av den mytiska karaktären Kinh Duong Vyong, den första härskaren i landet i söder, röda onda demoner sitta kui, och enligt konfucians förklaringar visade det sig att sit kui är namnet på ett land i söder, underkastat Kinh Duong Vyong. Eller ett annat exempel. Folket i byn Kaoda i Khanamprovinsen vördade kobrans anda ( ho manga). Tron kan ha gått tillbaka till gamla totemiska idéer. Enligt senare förklaringar visade det sig att Ho Mang är en man som var omfattande begåvad, utmärkte sig under kejsaren av Thuk-dynastin (257-208 f.Kr.) och fick rang av general.
Taoismens inflytande märks i vietnamesernas religiösa och mytologiska system. Så Yu-huan - Jasper-herren, som ledde det taoistiska pantheonet i Kina, framträder i vietnamesisk folklore under namnet Ngoc hoang och framstår som den högsta gudomen, vanligtvis återställande av rättvisa. Hans inre krets bestod av andar av alla led, som kommunicerade med människors värld.
Under påverkan av taoismen bildades kulten av Tran Hung Dao (XIII-talet) - en berömd vietnamesisk befälhavare som deltog i att slå tillbaka den kinesisk-mongoliska invasionen. Sedan 1300, dess Lord Jasper, till vänster är den stora björnens gudom, till höger - konstellationen av södra korset, började kulten ta form i nationell skala. Chan Hyng Dao, som gradvis ackumulerade funktionerna hos mindre skyddsandar, vördades som statens främsta beskyddare och i en bredare aspekt av folkreligionen - som en universell beskyddare från onda krafter.
Kulter av många andar i de tre världarna (himmel, jord, vatten) var utbredd i Vietnam, som gick tillbaka till forntida shamanism. Den centrala platsen i dessa kulter ockuperades av gudomliga mödrar - Thanh Mau. Tro på modergudinnor - heliga mödrar, förknippade med matriarkat, har blivit utbredd i Vietnam. Dessa kvinnliga gudar var ofta anonyma, betecknade med generaliserade namn: Thanh Mau - helig mor, Duc Ba - dygdig dam, Tua Ngok - jaspisprinsessa.
Begreppet heliga mödrar byggde på en mycket gammal tro på modergudinnan, som var källan till allt liv. Senare dök först tre modergudinnor upp och sedan fler av hennes avatarer. Alla gudar presenteras som personifieringar av hennes egenskaper eller som en av hennes lokala inkarnationer. Sålunda uppstod många gudar.
Mytologin om de otaliga andarna i de tre världarna var starkt influerad av den taoistiska gudavärlden, organiserad som ett kinesiskt imperium. Styrt av Ngok Hoang - Jasper herre, nedan var tre gudomliga mödrar: den himmelska modern Lieu Khan, den gudomliga modern som kontrollerade vattnet, och den gudomliga modern i de övre regionerna, som regerade i bergs- och skogsområden.
Detta följdes av en komplex hierarki av gudar som var underordnade dem: fem stora tjänstemän, fyra gudomliga damer, tio prinsar, tolv älvor, etc. Följet inkluderade ett stort antal alla slags andar, upp till ett stort antal flickor och pojkar som under sin livstid hade enastående förmågor och dog unga.
Hjältarna i vietnamesiska legender är taoistiska eremiter, de är vanligtvis förknippade med magiska handlingar, olika taoistiska metoder nämns: konsten att besvärja, palmistry, konsten att andas, ofta geomancy. Utbredningen av kinesisk geomancy i Vietnam är korrelerad med namnet på Gao Pian, en kinesisk militärledare och poet som regerade på 900-talet. Vietnam. Senare påverkades utvecklingen av geomancy i Vietnam avsevärt av Nguyen Duc Huyen, mer känd som Taao (1600-talet). Taao blev huvudpersonen i ett antal legender.
Vissa karaktärer från vietnamesisk mytologi kom också från Kina. Så troligtvis lånades kulten av härdens gud, som tog form, förmodligen, relativt sent, på 1200-talet. vietnamesisk härdgud Tao Quan (kinesiska) zao jun) tog hand om familjens välbefinnande, hjälpte till vid olyckor, katastrofer och såg också vad som hände i huset och rapporterade regelbundet detta till den himmelske härskaren. En vecka före nyåret steg Tao Kuan upp till himlen och rapporterade i detalj till den Högste Herren om vad som hade hänt under året.
I vietnamesisk mytologi var den Högste Herrens assistenter, som var ansvariga för födelseboken och dödsboken, två gudar, tvillingbröderna Nam-tao - Söderkorsets gudom och Bak-dau - gudomen av Stora björnen. Kanske dök de upp inte utan inflytande från den sena kinesiska mytologin, där gudomen Dou-mu (Imatushka slev &) finns, som är ansvarig för liv och död och lever på Stora björnens stjärnor. I taoistiska skrifter har hon sin man Dou-fu (Ibatyushka slev&) och nio stjärnsöner. Två av dem är gudomarna på Nord- och Sydpolen, en - i en vit mantel - ansvarar för döden, den andra - i röd - födslar.
Observera att den vietnamesiska tolkningen av den kinesiska handlingen inkluderar en episod som är typisk för folkloren i Sydostasien. Tvillingbrödernas mamma, som blev gravid först i sin höga ålder, bar fostret under sitt hjärta i sextionio månader och födde två stora köttbitar utan armar, utan ben, som blev till två starka, friska ungar män hundra dagar senare. Vietsagan "En man rund som en kokosnöt" berättar hur en kvinna födde en köttbit som var överväxt med hår, han hade ögon, näsa, mun och öron. Därefter förvandlades han till en vacker ung man. Berättelser om den så kallade "icke lovande" hjälten finns också bland andra folk i Sydostasien, till exempel bland tyamerna ("Kungens svärson Coconut"), bland sedangs ("Ung man-pumpa") , bland thailändska ("Guy- Bag").
Det måste sägas att den kinesiska civilisationen till stor del agerade som formgivare av det vietnamesiska materialet, som i många avseenden drogs mot traditionerna i Sydostasien.
Det äldsta lagret av mytologiska representationer av Viet är kosmogoniska myter. Det här är till exempel berättelsen om hur en gud född i en kaotisk massa delade himmel och jord genom att resa en enorm pelare.
När himlens valv reste sig över jorden och hårdnade, bröt guden pelaren och strödde stenar och jord överallt. Varje kastat stenblock förvandlades till ett berg eller en ö, jordklumpar blev kullar och platåer.
Sedan dök andra gudar upp. De delade upp ansvaret sinsemellan. Några steg upp till himlen, andra blev kvar på jorden och alla satte igång att arbeta tillsammans: en skapade stjärnorna, en annan grävde floder, den tredje krossade stenar - sand och grus visade sig, den fjärde planterade träd. Det var så världen skapades.
I Vietnam finns det berättelser om mytiska jättehjältar som beordrade jordens yta, hällde berg, lade flodbäddar. Gudinnan Ny Oa och guden Ty Tuong var av stor växt och extraordinär styrka. Under parningstävlingen reste var och en av dem ett enormt berg. Mount Ny Oa var högre, och Ty Tuong förlorade. Gudinnan förstörde hans berg och beordrade ett annat att hällas. Tu Tuong ville få sin flickväns godkännande och staplade många berg överallt.
Människors ursprung berättas i myten om den suveräna draken Lak och hans fru Eu Ko. Ett år efter att paret blev tillsammans födde Eu Ko en bunt innehållande hundra ägg. Efter ytterligare sju dagar sprack skalen på äggen och en pojke kom ut från varje. Enligt myten blev femtio söner till Suvereign Dragon Lak vattengudar, de andra femtio bosatte sig på land. Enligt en annan version av myten bosatte sig femtio söner på slätten och blev viet, resten gick till bergen och de små folken i Vietnam härstammade från dem.
Kulturhjältar i Vietnam är förfäderna och olika gudar. Så, Lak Long kuan - Sovereign Dragon Lak lärde människor att plöja och så, och hans fru, Eu Ko, lärde dem att plantera mullbär, föda upp silkesmasklarver. Hon berättade också om sockerrör, visade att den innehåller söt juice.
Människor är skyldiga bergsguden mycket - en av de femtio sönerna som gick med den suveräna draken Lak till havet när makarna delade avkomman. Han återvände från undervattensriket och bestämde sig för att bo på land och bosatte sig på berget Tanvien. Bergens gud gav eld åt människor, för innan levde alla i mörker och kyla. Dessutom berättade han om sådana växter som majs, sötpotatis, kassava, som blev en utmärkt hjälp för ris, lärde människor hur man fångar fisk med ett nät, sätter fällor för djur.
Ett antal myter och legender avslöjar ett samband med arkaiska idéer, främst med totemism.
Valet av en totem bestämdes till stor del av den ekonomiska aktiviteten hos en viss stam. Representanter för den etniska gruppen Lak Viet (3:e århundradet f.Kr.), som bodde i Dong Son-regionen och hade erfarenhet av navigering, vördade som en totem en av sorterna av trast, en fågel som årligen gjorde stora flygningar över havet. Totemet för representanterna för samma ethnos som bebodde de sumpiga områdena i Red River Valley var en krokodil, en trolig prototyp av den mytiska draken.
Draken åtnjöt särskild vördnad i Vietnam. Inte konstigt att viets urfader var Lak Long kuan - Sovereign Dragon Lak.
Sköldpaddan, enligt vieten, förmyndar folket och lämnar dem aldrig i trubbel. I form av en jättesköldpadda representerade vietnameserna också havets gud. En favoritkaraktär i vietnamesisk mytologi är Kim Kui den gyllene sköldpaddan. Hon hjälpte landets härskare, Aulak An Duong Vuong, att bygga en fästning. En Duong Vyong hänvisade förmodligen till sköldpaddan av en anledning. Till exempel, som G. G. Stratanovich noterar, förklaras förbudet mot användning av sköldpaddskött bland de thailändska folken i Vietnam på följande sätt: Mother Turtle lärde människor att bygga hus med tak i form av en omvänd båt (dvs. av sitt eget skal), en sköldpadda - konstant beskyddare av människor före gudar och andar.
Den gyllene sköldpaddan förknippas med mytologiska idéer om ett underbart vapen. En gång lämnade hon An Duong Vyong som en gåva sin egen klo, från vilken de gjorde en trigger för ett magiskt armborst. Den gyllene sköldpaddan nämns också i legenderna om det underbara svärdet som förknippas med Le Loy.
Tranan var också vördad som en vattengud. Så i Vanlang-staten stod den stora suveräna vita tranan av tre floder i spetsen för vattenandarna, folket kallade honom vanligtvis den heliga tranan. Det finns många legender som säger att de tre flodernas vita trana kallades Tho Len - jordens herre. Det finns en berättelse som berättar om vittranans grymheter, som förvandlades till en ond ande. Han byggde ett bo i ett enormt sandelträ, fångade människor och åt dem. De kunde inte bli av med en sådan olycka under lång tid, och bara en ståtlig, stilig ung man som dök upp från floden lyckades sätta stopp för demonismen.
Vi noterar också att Bat Hak - den vita tranan - är det gamla namnet på en av grenarna av Röda floden, som rann genom länet som bar samma namn.
Vissa djur var förknippade med vissa element, till exempel var paddan förknippad med vatten. Bilder av en padda finns på trummor som används under böner för regn. Denna amfibie är ledaren bland bildmotiven i Dong Son-kulturen (3,0-2,5 tusen år sedan).
Berättelsen "Om hur paddan stämde himlen" föreställer en padda som tack vare sin egen fyndighet och skicklighet lyckades uppfylla djurens instruktioner och till och med få himmelskt stöd för framtiden. Om behovet av regn senare uppstod, behövde hon inte längre göra en tråkig resa till himlen - det räckte bara att skrika några gånger. Inte konstigt att det fanns ett talesätt i Vietnam: "En padda med ett trippelskrik och himlen kommer att ta sig igenom, inte som människor."
Karaktärerna i vietnamesiska myter var inte bara djur utan också växter. Sålunda var trädkulten populär i Vietnam, och de diskuteras i ett antal berättelser. En av legenderna säger att den suveräna draken Lak efter hans födelse existerade i form av en träbit, vars färg liknade ett fågelägg. Hans mamma lät honom simma på vågorna. Fiskarbröderna fiskade fram en stock och hantverkaren ristade en staty av Long Quan ur den.
Stannade i en trädstam som flyter på vågorna, och frun till jordens gud, som dök upp i en dröm för kejsar Li Than Tong.
Troligen, enligt viets idéer, var träden goda och skadliga: de som var förknippade med god ande flöt ofta i vattnet, och skadliga växte på land. En av förfädernas bedrifter var förstörelsen av varulven - trädets ande, som till en början var en enorm sandelträ. Det är inte känt hur många tusen år detta träd har växt, men sedan torkade det upp, ruttnade och förvandlades till en ond ande som ägde många trolldomsförtrollningar och skadade människor. Kinh Duong Vyong lyckades besegra honom.
Animism var också en viktig komponent i vietnamesernas religiösa övertygelse, som trodde på existensen av ett stort antal andar som bebodde hela den omgivande världen.
En av de mest populära i vietnamesisk kultur är myten om kampen mellan bergens gudom och vattnets gudom. Den berättar om hur en gång bergens gud och vattnets gudom uppvaktade dottern till härskaren Hung Vuong, och bergens gudom gavs företräde. Vattnets gudom, arg, gick till berget Tanvien, där hans fiende hade tagit sin tillflykt, men kunde inte fånga det. Sedan dess hatar båda gudarna varandra och varje år i den åttonde eller nionde månen arrangerar de en strid. Forskare tror att denna myt är etiologisk till sin natur och förklarar orsakerna till tyfoner och översvämningar i Nordvietnam.
I "Amazing Events of the Land of Linnam" av Wu Kuin och Kieu Fu (XV-talet) finns en legend "The Spirit of the Nine-tailed Fox". Den nämner de människor som vieten kallade människan - Ivarvars &. De slog sig ner vid foten av berget Tanvien och vördade detta bergs mäktiga gud, som lärde dem att plantera ris och väva vita kläder. Den här guden kallades så - Man i vita kläder. I den västra delen av Thang Long (moderna Hanoi) fanns förr en liten kulle där, enligt legenden, bodde en räv med nio svansar i en grotta. Hon förvandlades till en vitklädd gud och lockade in unga män och kvinnor i sin lya. På order av den suveräna draken utrotades räven, dess grotta översvämmades med vatten och reservoaren som bildades på platsen för grottan kallades rävens lik - det här är den västra sjön. I närheten placerades idolen Kimngyu, som lugnade onda trollformler.
Enligt den välkände franske forskaren E. Pore-Maspero har legenden om räven från "Amazing Events of the Land of Linnam" en totemisk karaktär. Forskaren uppmärksammar också det faktum att berget Tanvien är kopplat till historien om kampen mellan bergsguden, som slog sig ner på detta berg, och vattenguden, som tillsammans med alla vattenvarelser attackerade det. . Detta påminner, säger E. Pore-Maspero, myten om den suveräna draken som motsatte sig räven.
Låt oss uppmärksamma det faktum att legenden som ingår i samlingen "Amazing Events of the Land of Linnam" berättar om en räv som bodde i en grotta på en kulle nära huvudstaden. Han är en ond varulv som antog skepnaden av Tanviens verkliga ägare - Mana i vita kläder. Vattnets ägare - draken straffade den illvilliga räven genom att översvämma den med vatten. Antagonisterna här är rävarna från bergsgrottan och ägaren till vattnet. Själva berget Tanviens gud nämns först i början som en kulturhjälte - en karaktär som utrustat människor med olika färdigheter. Således förknippas bergsguden Tanvien och räven med berget och presenteras som antipoder. Kanske fanns det ursprungligen en gudom på berget, som kombinerade två principer - liv och död, gott och ont. Därefter började dessa två principer motsvara två karaktärer - bärare av motsatta egenskaper.
Räven kunde fungera som bergets gud, som ägaren till vattnet, draken, var i fiendskap med. Denna karaktär är som regel utrustad med egenskaperna hos en skadlig varelse. Med tiden ersattes ägaren av vattnet, som förstörde räven, av en taoistisk gudom - Lord of the Northern Sky.
Förmodligen fanns det i Vietnam en cykel av myter om kampen mellan två mästare av elementen, och i ett fall vinnaren och bäraren av livet - rymden är ägaren till berget, i det andra - ägaren av vatten.
Kulten av förfäder, liksom kulten av gudomliga verkliga personligheter som utvecklades på grundval av den, blev utbredd i Vietnam. De som under sin livstid gjorde stora tjänster åt landet, suveränen, byn, eller, enligt folkuppfattningen, blev berömda för att göra goda gärningar, vördades främst. Många av dem blev skyddsandar för byar (gemenskaper).
Vissa berättelser, i synnerhet av biografisk karaktär, slutar med budskapet att hjälten efter döden var gudomliggjord. Om hans utomjordiska aktiviteter så pratar vi inte längre. Så till exempel hände det med den berömda geomancern Taao.
I andra berättelser är karaktärerna redan gudomgjorda verkliga personer, det vill säga de gärningar som de begått efter döden berättas. Andarna hos forntida vietnamesiska hjältar, som har blivit beskyddare av samhällen, tar del av människors liv och bestämmer deras öde. Således hjälpte andan hos den halvlegendariska hjälten Lee Ong Chong Chan Nguyen Khan att lära sig den himmelska hemligheten att Le Loi skulle bli kejsare, och Nguyen Chai hans assistent. Och en annan hjältes ande - Fu Dong visade sig för en viss elev för att skälla ut honom för att han tvivlade på hans helighet.
Vietnamesiska myter och legender har inte studerats tillräckligt, uppenbarligen beror detta på svårigheterna med återuppbyggnad. Trots allt bearbetades myter i många århundraden "för historien" och ingick redan i denna form i litterära verk. Mytologiska karaktärer förvandlades till historiska hjältar, och deras aktiviteter var förknippade med vissa år av de vietnamesiska suveränernas regeringstid, inkluderade i flödet av historiska händelser.
Bland de tidigaste verken som innehåller myter och legender, noterar vi samlingen av buddhistiska biografier "Samling av framstående rättfärdiga människor från Thiens trädgård", med anor från 1200-talet. Mytologiskt material finns också i samlingen "On the Spirits of the Land of Viet", sammanställd från berättelser skrivna av Li Te Xuyen på 1300-talet. Dessa berättelser är berättelser om en viss andes ursprung och gärningar. Berättelser om fantastiska händelser kan hittas i "Dreams of the Southern Elder" av Ho Nguyen Trung (XV-talet). Många myter och legender ingår i Wu Kuyin och Kieu Fu's Amazing Events of Linnam Land (1400-talet). Det bör också noteras att sådana medeltida verk som innehåller folklorematerial som "Stora uppteckningar av berättelser om det fantastiska" av Nguyen Zy (XV-talet), "Inspelningar gjorda hastigt på fritiden" av Vu Phuong De (XVIII-talet), "Inspelningar gjorda under regn" Pham Dinh Ho (XIX-talet), "Anteckningar om hur mullbärsplanteringar förvandlas till ett blått hav" Pham Dinh Ho och Nguyen Ana (XIX-talet). Myter och legender inkluderades i historiska krönikor, till exempel i "Brief History of Viet" (XIII-talet), i Ngo Shi Liens annaler "The Complete Collection of Historical Notes on the Great Viet" (XV-talet). Vi bör också nämna den historisk-episka dikten från 1600-talet. "Book of the Heavenly South" av en okänd författare.
Ett antal verk av vietnamesisk berättande folklore finns i ryska översättningar. Till exempel publicerades "Tales and legends of Vietnam" (M., 1958). I "Tales of the Peoples of the East" (M., 1962) finns ett avsnitt ägnat åt vietnamesiska sagor, senare publicerades "Tales of the Peoples of Vietnam" (M., 1970). En selektiv översättning av myter och legender från olika medeltida prosasamlingar gjordes av M. Tkachev, som publicerade dem i en bok kallad "Lord of the Night Demon" (M., 1969).
Källorna till texterna som översatts av författaren och som ingår i denna bok är samlingarna: "On the Spirits of the Land of Viet" av Li Te Xuyen, "Amazing Events of the Land of Linnam" av Vu Quyin och Kieu Fu, " Dreams of the Southern Elder" av Ho Nguyen Trung, "The True Records of Lam Son" (XV-talet; vissa forskare tillskriver monumentet Nguyen Chai, andra anser att Le Loi är författaren), "Anteckningar om hur mullbärsplantager förvandlas till ett blått hav" Pham Dinh Ho och Nguyen Anh, "Rekord gjorda under regnet" Pham Dinh Ho. Dessutom användes myter och traditioner publicerade av samtida vietnamesiska författare.
I avsnitt I - "Myter" - talar vi om världens skapelse, om gudarna, mästarna över de element som styr naturen. Avsnitt II - "Från myt till tradition" - berättar om de legendariska härskarna som är utrustade med funktionerna hos mytiska karaktärer, till exempel kulturhjältar. Avsnitt III - "Traditioner" - ägnas åt fantastiska händelser, vars karaktärer ofta är välkända historiska karaktärer.

Viet är säkra på att alla jordiska element kontrolleras av andar och gudar. Var och en av dem har sin egen "ansvarssektor", sin egen karaktär och helt mänskliga passioner, moral och problem.
Vindens, regnets, åskans gud förekommer i gamla legender och traditioner i en förståelig jordisk bild.

hemmets gudar

Kökets gudar (härdens gudar) Än Bep sköter elden och veden i härden. I det förflutna jordiska hypostasen är dessa tre personer. En kvinna och två män är deltagare i en tragisk kärlekstriangel som dog i en brand. Efter döden framträdde de inför den högsta guden Ngoc Hoang och utnämndes till eldstadens gudar. De är instruerade att inte bara se till kvaliteten på maten och ordningen i huset, utan också att hålla reda på alla familjemedlemmars goda och dåliga gärningar under hela året. På den tjugotredje dagen i den sista månmånaden stiger Than Bep-treenigheten upp till himlen och rapporterar till Ngoc Hoang om alla deras observationer.

Härdens väktare har två trogna assistenter. Den första - karpen - hjälper Than Bep att ta sig från den jordiska världen till den himmelske härskaren. Den andra assistenten - en spindel - överför meddelanden från gudarna till människor. Människor uppfattar utseendet på en spindel som ett annat meddelande från gudarna. Detta kan vara en väderprognos eller ett förebud om några nyheter.

Jordens Gud Än Dat

I gamla legender uppträder jordens Gud i form av en drake eller en gammal man. Than Dat levde under jorden, men var väl medveten om allt som hände i den mänskliga världen.

Under de sista sju dagarna av månåret lämnar Than Dat jorden och går för att rapportera till Ngoc Hoang. Det jordiska livet fryser under denna period. På den trettionde dagen kommer jordens Gud tillbaka, och allt runt omkring vaknar upp, som efter en dröm. Människor vågar inte utföra markarbeten - att plöja, odla trädgårdar och till och med gräva ner något i jorden. På den andra dagen av det nya året genomförs en speciell ceremoni för att ta emot välsignelsen från jordens Gud. Bara efter att ha fått tillstånd bestämde sig folk för att störa jorden.

Thunder God Than Set (Mr. Sham)

En annan karaktär i följet av Ngoc Hoang är åskguden Than Set, förkroppsligandet av Jadehärskarens vrede. Vietnameserna representerar honom som en gentleman med ett grymt ansikte och en otroligt kraftfull röst.

Herr Sham brukade alltid gå med en stenyxa, med vilken han straffade brottslingen och slog i huvudet. På vintern vilade guden, och på den andra eller tredje månen vaknade han och satte igång med sina grymma gärningar.

Ibland föll en oskyldig person under Than Sets heta hand och yxa och dog. Detta gjorde Ngoc Hoang arg. Den högsta guden skällde på åskan, immobiliserade och skickade den gudomliga tuppen på honom. Som led av en kraftfull näbb som träffade över hela kroppen, bad Lord Sham om förlåtelse från härskaren. Men sedan dess har han alltid ödmjukat sig vid åsynen av en tupp eller ljudet av en tuppkråka.

Med ett förestående åskväder imiterar människor ropen från en tupp för att driva bort den fruktansvärda Guden från deras hem.

Vindgud än Zo

Vindens gud har ett märkligt utseende - han har inget huvud, så han fick ett populärt smeknamnet Headless. Han kallar på en lätt bris eller en storm med hjälp av en magisk fläkt, beroende på Jadeherrens kommando. Det farligaste för människor är föreningen av Than Zo med regnets Gud och åskans Gud.

En gång, när Than Zo inte var hemma, stal hans busiga lilla son en magisk fläkt och väckte en stark vind i människovärlden. En vindpust slet bort sållen med de sista riskornen ur den stackars bondens händer. I desperation krävde den gamle mannen rättvisa och bad Ngoc Hoang om skydd.

Efter att ha listat ut vad som hade hänt skickade Vladyka den unge ofogmakaren från himlen till jorden, vilket gjorde honom först till en enkel herde och senare förvandlade honom till ett träd som kunde förutsäga vädret. Genom blommorna och löven på detta träd har människor lärt sig att förstå när regn eller orkan väntas. Så den rättvise Ngoc Hoang fick killen att betala för det onda han kom med.

Risgudinnan än Lua

Den bortskämda och nyckfulla skönheten - dottern till Ngoc Hoang - var irriterad och missnöjd av någon anledning. En klok far gav henne ett ansvarsfullt uppdrag - att ta hand om att rädda människor efter en fruktansvärd översvämning, som dödade alla ätbara växter.

Ngoc Hoang beordrade gudinnans dotter att komma ner till jorden och ge mat åt folket. Än Lua lät riskorn gro när de föll på vattentäckta markområden. Efter att riset mognat behövde folk inte oroa sig för någonting – de behövde inte skörda, torka och skala riset. Han kom själv till huset - det återstod bara att lägga den i en bowlerhatt.

Försumligheten och latheten hos människor som var vana vid lättbröd gjorde snart gudinnan arg. Hon avskaffade alla privilegier och dömde sina församlingar till hårt arbete på risfälten.

Regngud än Mya

Än Mya visas på den regniga himlen i form av en drake, kan visas för människor i form av en fisk. När som helst på dygnet kan regnets Gud stiga till himlen eller sjunka ner till havets botten. Han drar vatten från floder och hav in i sin enorma buk. Därefter flyger den iväg vart den än måste, ofta tusentals kilometer bort, och spiller vatten på skogar, åkrar, buskar, så att allt runt omkring växer och bär frukt.

De forntida vietnameserna levde själ till själ med regnguden. Än Mya gynnade samvetsgrant alla som lever på jorden. Ibland uppstod missförstånd som orsakade klagomål till den himmelske suveränen. Det hände att regnens Gud tog fel - han vattnade de avlägsna områdena i öknen och glömde helt bort att bevattna de tätbefolkade kustområdena.

"Vindens gud hade ett konstigt utseende - han hade inget huvud, så folket kallade honom också för huvudlös. Med hjälp av en magisk fläkt kunde han orsaka vinden. Beroende på Jadeherrens ordning, var en stark orkan eller en svag bris. Då och då talade vindguden tillsammans med regnguden och ibland med åskguden - sådana ögonblick är farligast för människor.När vädret var fint, vindguden gick vanligtvis ner i den mänskliga världen för en promenad.

Vindguden hade en liten son som ofta var busig. De säger att en dag, efter att ha väntat ett ögonblick när hans far inte var hemma, drog pojken av en magisk fläkt, öppnade den och vinkade med den ett par gånger och lyfte en stark vind.

Det levde vid den tiden på jorden en fattig man, på grund av missväxten hade han absolut ingenting att äta. Den dagen blev hans fru sjuk och han var tvungen att lämna byn för att leta efter åtminstone lite mat. Med stor möda lyckades han få tag i en skål med ris, och han skyndade tillbaka för att laga mat åt sin sjuka hustru. När han kom hem gick mannen ner till dammen för att tvätta riset. Himlen var ljus och molnfri. Plötsligt kom en vindpust - det var en stygg pojke som spelade spratt. Sållen med ris tippade ner i dammen och alla korn var borta. Mannen grät otröstligt. Arg på vindguden gick han till det himmelska palatset för att be Jade-suveränen att döma dem. Vladyka lyssnade på klagomålet och kallade vindguden till sig. Han erkände ärligt att han lämnat sin busiga son utan uppsikt. Sedan beordrade Jadeherren att pojken skulle utvisas från himlen och skickas till människors värld för att beta bufflar från just den person som han hade orsakat förlust. Men inte ens detta räckte för honom. Efter en tid förvandlade han pojken till ett träd, som de började kalla vindens träd, det förutspådde vädret. När blommorna på detta träd stängdes och löven krympte visste alla att en orkan snart skulle stiga och regn skulle falla. Dessutom använde människor bladen på detta träd för att behandla bufflar med förkylningar. Trots allt, medan vindgudens son ännu inte hade förvandlats till ett träd, var han en herde och var väl insatt i dessa djurs sjukdomar.

Regngud - än Mya

"Jadeherren instruerade Than Mya, regnguden, att göra regn. Än Mya dök upp i form av en drake fick han förvandlas till en fisk. Han kunde stiga till himlen när som helst på dagen eller gå ner under vattnet. Det är nödvändigt att skilja mellan regnguden och vattenguden. De var släktingar och båda tog ofta formen av en drake, men deras uppgifter var olika. Vanligtvis gick regnguden ner i den jordiska världen, drog upp vatten från floder och hav i magen, flög sedan iväg vart han skulle, ibland väldigt långt, och stänkte vatten på åkrarna där, på skogarna, på buskarna, så att de växer bättre.Regngudens verk. , liksom vindens gud, gynnade alla som lever på jorden. Men det fanns också missförstånd som orsakade skada. Regnguden hade särskilt ofta fel: många gånger vattnade han de avlägsna, provinsiella hörnen och glömde att bevattna kustområdena med Denna frånvaro, som är skadlig för människor, har mer än en gång orsakat kritik och förfaranden vid den himmelska domstolen."

"Jordens gud tog ibland formen av en drake, så han kallades också Tho Dia Long Than - jordens drakgud. Vanligtvis visade sig gudomen för människor i form av en gammal man. Gud levde under jorden, men visste allt som hände i den jordiska världen Många förväxlade honom med gud Det sägs att under årets sista sju dagar var jordguden frånvarande från den jordiska världen, när han gick upp för att ta emot Ngoc Hoang. Livet på jorden frös. På den trettionde dagen kom guden åter ner, och allt verkade vakna efter en djup sömn. Under dessa dagar vågade man inte påbörja jordarbeten. Inte nog med att de inte vågade plöja, utan de vågade inte ens att begrava vad som helst i jorden.Den andra dagen på det nya året genomfördes en speciell ceremoni, jordens gud gav sitt tillstånd, och först då kunde människor igen störa jorden.Guds kraft var stor.

En gång skickade Ngoc Hoang en av de himmelska gudarna till den jordiska världen för att bygga en fästning där på en natt. Den himmelske guden valde en plats för fästningen på stranden av en liten flod. Nu är det Kikungfloden i Lang Son-provinsen. Så fort den himmelske guden började verka dök jordguden upp och frågade honom vad han gjorde här. Den himmelske guden svarade: – Jag bygger en fästning för människor.

Det är inte bra, det här är mitt land. Varför gräver du det utan att först fråga min tillåtelse? Jag tillåter inte dig att bygga en fästning.

Och jag behöver inte ditt tillstånd. Den himmelske guden ville inte ge efter för jordens gud och bestämde sig för att avsluta saker innan tuppen galade i gryningen. Men jordens gud bestämde sig också för att förhindra honom till varje pris.

Den himmelske guden valde en plats på högra stranden av floden och satte entusiastiskt igång arbetet, i hopp om att bli klar innan deadline. Men jordens gud, för att störa arbetet, släpade en enorm sten till Fiave. Två gånger kastade den himmelske guden bort klippan, men jordens gud reste den igen på sin ursprungliga plats.

Sedan övergav den himmelske guden bygget på högra stranden och flyttade till vänster. Han satte igång arbetet med en hämnd för att ta igen förlorad tid, och slutförde snart West och South Gates. Men mitt i arbetet galade plötsligt en tupp. Den himmelske guden var tvungen att släppa allt och erkänna sig besegrad. Han släpade ett stort stenblock på långt håll, fyllde upp den ofullbordade fästningen med det och återvände till den himmelska domstolen. Och då fick han veta att jordens gud medvetet hade beordrat tuppen att gala tidigt för att störa hans arbete.

Och nu även i Lang Son kan du se resterna av ruinerna av en gammal fästning och ett stort stenblock i närheten. Längst ner på den finns en grotta, och på toppen finns ett hål som går långt ner i djupet.

jordgudens hustru

"The Narrative of the Highest Reward" säger: "The First Lady är en gudom som tar hand om länderna i söder." När kejsar Li Thanh Tong, efter att ha gått för att slåss mot Champa, nådde Hoan Bay, började det plötsligt regna kraftigt, vinden blåste, enorma vågor steg. Imperialistiskt gungade skeppet våldsamt, det började lista farligt. Härskaren visste inte vad han skulle göra, och vid den tiden drömde han om en tjej, som såg ut ungefär tjugo år gammal, med ett rosa ansikte , som en persikablomma, och hennes ögonbryn liknade helt pilblad. Hon var klädd i en vit klänning och gröna byxor. Flickan sa till suveränen:

Jag är gudinnan som vakar över söderns länder, jag är i trädstammen och jag har varit på dessa platser länge. Jag har väntat på ett bra tillfälle länge, och nu, efter att ha träffat dig, kommer jag förmodligen att kunna uppfylla min önskan. Du gick på en kampanj, gör allt du kan, hanterar snabbt fienden och vinner. Jag ber dig att acceptera min hjälp, även om jag till utseendet bara är en skör kvinna. Med ditt tillstånd kommer jag att vänta på dig här och besöka dig när du kommer tillbaka.

sa hon och försvann. Sedan vaknade suveränen och berättade för sina medarbetare om sin dröm. Munken Hue Lam sa vördnadsfullt:

Gudinnan sa att hon var i en trädstam, i ett område rikt på vatten och moln, vilket betyder att hon nu ber om att få hitta detta träd och lovar mirakulös hjälp.

Härskaren skickade bud överallt och beordrade dem att inspektera både kusten och grunden. De hittade faktiskt en stock som liknar en mänsklig figur. Dess färg, form och storlek liknade bara utseendet på en drömmande gudinna. Kejsaren tilldelade fyndet omedelbart titeln som hustru till jordens gud och beordrade, efter att ha installerat det på altaret, att lasta det på sitt skepp. Vinden lade sig, vågorna lugnade ner sig och fartyget fortsatte sin väg med lätthet. Vid ankomsten till Champa lyckades kejsaren besegra fienderna så snabbt, som om han fick hjälp av en gudom, var segern komplett.

På vägen tillbaka, när suveränens skepp nådde piren, där härskaren hade stannat tidigare, bestämde han sig för att bygga en helgedom där. Det började regna och en stark vind tog upp. Hue Lam rapporterade:

Jag ber dig att beordra att leverera gudinnan till huvudstaden, och där ska hon belönas enligt hennes öknar.

Kejsaren gick med på det, regnet upphörde genast, stormen avtog. När han återvände till huvudstaden beordrade suveränen att välja en lämplig plats och bygga en helgedom. Templet byggdes i byn Anlang och hade ovanliga egenskaper: om någon vågade skratta åt gudinnan drabbades honom omedelbart av olycka.

Under kejsar Li Antongs tid var det en stor torka, de dignitärer bad om tillstånd att resa ett altare i Namziao-templet och böja sig för himlen, och de hade för avsikt att resa den funna statyn av gudinnan högst upp på altaret. . Hon visade sig i en dröm för kejsaren och meddelade:

Vi har en gud Kaumang, han är ansvarig för regnet. Suveränen var glad och beordrades att hålla en ceremoni, under vilken Prince-Millet förenades med himlen och jordens gudom - med jorden, samt att installera ett altare i Namzyao och göra en bön. Naturligtvis började det regna rejält. Kejsaren utfärdade ett dekret som beordrade Kaumang, som befaller källan, att vara under jordens gudinna. Sedan dess har det ständigt genomförts särskilda ceremonier på våren och vid foten av helgedomen har en lerbuffel satts upp.

Bergens gudom - Thon Hui

"Det fanns ganska många bergsgudar, såväl som jordens gudar. Vanligtvis tog de formen av en gammal man med grått hår. Bergets gudom (Than Nui eller Son Than) kallades Khao Son dai vyong - högbergets storhertig eller Mr Thuong Ngan - den mest barmhärtige herren över berg och skogar "Gud kunde kontrollera en stor bergskedja, som bestod av enskilda berg. I hans distrikt hade han stor makt. Alla djur och växter var under hans kontroll. Således säger de att en tiger en dag åt en mamma från en viss person. Den här mannen var mycket bedrövad och bad gudomsbergen att fånga tigern. Naturligtvis fångade han omedelbart vilddjuret och band det till träd med osynliga rep, vilket ger mannen som förlorade sin mamma möjligheten att hämnas.

Ibland gick bergens gudar, tillsammans med människor, för att slåss med fiender, hjälpte till att vinna, så de kallades krigsgudar.

Vänskapen rådde mellan jordens och bergens gudar, men sammandrabbningar inträffade ofta mellan bergens och vattnets gudar.

Jadeherren kunde instruera bergets gudom att lagra hjältarnas livskraft - enastående personligheter, som hände med ägaren av Mount Kimnyan i provinsen Nghe An. Varje gång efter en enastående persons död öppnade han dörren och väntade. När livskraften - en gnistrande fläck av röd, vars reflektion föll över hela himlen - flög in, stängde bergets gudom dörren med ett dån som liknade åska.

Vissa gudar i bergen tilldelades av Jade Herren att lagra guld, silver, pengar och andra värdesaker. Således sägs det att Ngoc Hoang placerade en stor kanna full med guld på Mount Kimau i Thanh Hoa-provinsen. Dess mun var tätt stängd med ett lock, men trots detta sken den fortfarande på natten och avgav ljus. Jadeherren beordrade bergets gudom att skydda det och bara ge det till den familjen, som kommer att bestå av en man och hustru som i rad födde tio söner som förblev vid liv. Så fort en sådan familj hittas kommer det att bli nödvändigt att bestiga berget tillsammans med alla tio sönerna, öppna locket på kannan och ta guldet. Men ingen lyckades ta Ngoc Hoangs guld i besittning.

Enligt legenden, under tiden för härskarna i Chinei, fanns det makar som födde tio söner. När härskaren fick veta detta instruerade härskaren vakterna att ta familjen till berget så att de skulle försöka öppna burken. Men när de kom igång och drog på locket rörde det sig i nio delar, men en stod stadigt på plats. Folk drog med all kraft, men allt var förgäves. Så de gick därifrån med ingenting. Härskaren över Chin beslutade att bergets gudom förbarmade sig över skatten. Men senare fick han veta att i denna familj var en av sönerna adopterad.

Vattengudar - än Nuok

"För att hantera undervattensvärlden - floder, hav, dammar och sjöar - instruerade Jadeherren vattengudarna. Precis som regngudarna kunde vattengudarna ta formen av en enorm drake. Alla vattenvarelser lydde dem. Vissa raser av vattendjur från gudarnas följe belönades med titeln guvernör, de delade mellan sig förvaltningen av separata vattenområden. Dessa var fiskar, ormar, krokodiler, thuong luongs - fantastiska varelser som vietnameserna föreställde sig antingen som en orm eller som en ödla.

Gudarna, såväl som deras följe, kunde då och då ändra sitt utseende och förvandlas till människor. Till sina byggnader använde vattengudarna gärna sumakträd. Varje år under den åttonde månaden höjde de vattennivån för att få tillräckligt med träd av denna art. Gudarna tog alla möjliga träd - fortfarande växande eller redan använda av människor.

"I gamla tider tog havets gud än Bien formen av en jättesköldpadda, så enorm att dess kropp inte gick att mäta. Sköldpaddan låg tyst långt från kusten i Östersjön, åt inte, sov inte , gjorde ingenting. Den ökade inte i storlek, men dog inte, stödde hennes liv endast genom att andas. När hon andades in drog hon in havsvatten i magen, och när hon andades ut bröt vattnet ut tillbaka. Detta hände regelbundet, vid inandning drog sig vattnet tillbaka från stränderna, medan det andades ut svämmade det över landet. Så det blev ebb och flod. Även om sköldpaddan vanligtvis låg lugnt, tröttnade den ibland på orörlighet och slängde sig från sida till sida. En stark vind steg genast upp , en storm började, vågor överväldigade stranden. Folk brukade kalla dem gudens vågor."

"Eldgudinnan presenterades för vietnameserna i form av en gammal kvinna med ett häftigt uttryck.

Folk brukade kalla henne Ba Hoa - Lady of the Fire. Hon hade en mirakulös eldstad. Om en tom kittel hängdes en kort stund över elden i denna härd, så visade det sig vara full av utsökt mat. Men denna magiska eld var inte avsedd för enbart dödliga.

De säger att det en gång i tiden var en gammal man som hade turen att hitta denna underbara härd, gömd djupt inne i skogen. Eldens älskarinna var bara inte hemma, hon hade gått bort någonstans. Gubben var galen av glädje, skar av en liten bit bambu, som kunde ersätta grytan, och höll den lite över elden. Pipan fylldes omedelbart med ris, och ännu mer än så - det var mer kött och fisk. Gubben skakade ut maten ur bambustamen, åt upp allt i en sittning och åt så mycket att han genast somnade i dödssömn. Vid denna tidpunkt återvände Eldens älskarinna. När hon såg någon person som vågade skända hennes magiska härd, tog hon en kanna vatten i ilska, släckte elden och försvann.

När gubben vaknade och såg att elden hade slocknat, förstod han: eldens ande ville inte att folk skulle använda eldstaden. Han började rota i en askhög och han hade turen att hitta en liten glöd som fortfarande pyr. Gubben blev förtjust, slog in den i bältet och gick till byn, och när han kom hem, tände han detta kol. Sedan dess fick han nog av allt, och han började leva i klöver.

Den gamle mannen upprätthöll ständigt sin underbara eld och lät den inte släckas ens för en minut. Men en dag, av någon anledning, lämnade han huset. Hans svärdotter, som gick till bäcken för att hämta vatten, såg att huset var tomt, och elden från eldstaden hade redan spridit sig till skiljeväggarna, och allt runtomkring höll på att brinna. Kvinnan, utan att tänka två gånger, kastade ut allt vatten från kannan. När gubben kom tillbaka hade elden redan slocknat helt, inte ens en enda glöd fanns kvar. Så den gamle mannen förlorade för alltid den mirakulösa elden.

Eldgudinnan blev ofta arg och gick sedan för att förstöra människor, växter, allt som kom över. Man trodde att när en bostad brann var det en speciell typ av brand. Den hade en grönaktig färg och lågor slickade hela huset - från takets nock till botten.

Bland eldgudinnans följe fanns en ung man vid namn Bo, som utmärkte sig genom ett grymt sinnelag. Han var nära gudinnan i många år, men en dag stal han elden från henne och försvann. Den här unge mannen är hela mänsklighetens fiende. Därefter ska gudinnan ha fångat honom och kastat in honom i underjorden.

Härdgudar - än Bep

"Förutom eldens gudinna fanns även gudarna Bep - härdens gudar, de kallades också gudarna Tao eller Nuk. De skötte ved, eld. Tron på dem uppstod, kanske inte i den djupaste antiken. Härdens gudar och jordens gudars plikter är olika, men folket uppfattade dem ofta som en enda gudom.Härdens gudar, i motsats till eldens gudinna, är mycket vänliga och milda till sinne. Det är tre av dem: en kvinna och två män.

För länge sedan fanns det bara gifta par. Mannens namn var Chong Kao, hustrun hette Thi Ni. De bodde tillsammans länge, men de hade inga barn. Thi Ni älskade sin man mycket, men han hade ett dåligt humör: han förbannade ofta med henne och höjde till och med sin hand till henne. Och en dag lämnade hon hemmet.

I andra länder gifte Thi Ni sig med en man som hette Pham Lang. De bodde tillsammans, mannen älskade sin fru väldigt mycket. Paret arbetade hårt på fälten. Thi Ni kunde dock inte glömma sin tidigare man.

När Thi Ni lämnade Chong Kao blev han väldigt ledsen, lämnade huset och gick för att leta efter henne. En dag knackade han på hos Pham Langs hus. Ägaren var borta och Thi Ni var ensam hemma. När hon såg gästen insåg hon genast vem som stod framför henne. Chong Kao kände inte igen sin fru.

Chong Kao hade länge tynat av hunger och törst. Thi Ni matade honom till fullo och gjorde honom full, men hon ville inte att hennes nya man skulle veta om detta, och Chong Kao beordrade att sova i en bunt halm i ett hörn av trädgården. På kvällen återvände Pham Lang hem. Innan han gick och lade sig satte han eld på en bunt halm, så att han dagen efter skulle gödsla åkern med aska. Branden nådde också Chong Kao. När Thi Ni fick reda på vad hennes man hade gjort hade Chong Kao redan brunnit ner. Oförmögen att hålla tillbaka sin sorg hoppade hon in i elden. Pham Lang, av sorg, rusade också efter honom.

Kärleken till dessa tre personer berörde Ngoc Hoang, och han gjorde dem till eldstadens gudar, och instruerade dem att ta hand om matlagningen, samt att hålla reda på vilka goda och vilka dåliga gärningar som görs under året i familjen. På den tjugotredje dagen i den sista månmånaden stiger de upp till himlen och rapporterar till Ngoc Hoang.

Härdens gudar har två assistenter. Den första hjälparen är en karp, han hjälper gudarna att ta sig till den himmelska domstolen från den jordiska världen. Den andra assistenten är en spindel, med hans hjälp förmedlar gudarna nyheter till människor. Det finns en separat berättelse om hur spindeln blev hjälparen till härdens gudar.

När Ngoc Hoang skapade allt liv på jorden lät han spindeln väva ett nät i människors hus och på så sätt försörja sig. För att väva ett nät spenderade spindeln mycket tid och ansträngning, och människor förstörde den med ett drag av en kvast. Spindeln var mycket irriterad, men med tålamod satte han igång igen. Hur mycket han än försökte var det dock förgäves, nätet visade sig gång på gång slitas sönder. Med sorg klagade spindeln en gång till eldstadens gudar. De svarade:

Du bor i människors hus, men du ger dem ingen fördel, utan sprider bara smuts. Varför borstar de inte bort nätet? Gå och bo någon annanstans och sprid dina nät där. Spindeln svarade:

Jag skulle vilja vara användbar för människor, men jag vet inte vad jag ska göra. Om du vet, berätta för mig. Härdens och härdens gudar tänkte lite och sa: - Med din styrka kommer du inte att vara nyttig för människor, men vi behöver någon som skulle ge dem nyheter. Om du håller med, så kommer vi nu varje gång det kommer nya nyheter att kommunicera dem till människor genom dig.

Spindeln höll glatt med. Sedan dess började folk behandla spindeln bättre än tidigare. När en spindel dök upp framför deras ögon, trodde folk att han kom för att förutsäga bra väder eller kom med andra nyheter.

Risets gudom - än Lua

"Risets gudinna, Ny Than Lua, var dotter till Jadeherren. Den här vackra flickan med en svag, bortskämd kropp upplevde ofta missnöje och irritation. Efter en fruktansvärd översvämning och många levande varelser och växter dog, beordrade Ngoc Hoang att risgudinna att stiga ner till den jordiska världen och ta hand om människors mat.Risgudinnan lät kornen som föll till marken gro.Det mogna riset kom till själva huset, det behövde inte skördas, torkas i solen och skalade Folk behövde bara lägga kornen i en gryta och laga mat, det visade sig vara en utsökt måltid.

Väl i ett hus blev flickan som skötte hushållet distraherad av andra saker och sopade inte gården. Dessutom satt porten fortfarande fast och de öppnades inte. Riskornen som kom gillade inte detta och började vända tillbaka. Flickan blev förvånad och arg. När hon slog närmaste korn med en kvast började hon svära:

Jag har inte gjort ordning på saker än, men du har redan krupit tillbaka. Varför så bråttom?

Risgudinnan, som kom med kornen, var redan irriterad på smutsen på gården och efter att ha blivit slagen med en kvast blev hon helt kränkt. Kornen sa till flickan:

Det märks att du tröttnar lite, men vi kommer att lägga till mer jobb till dig. Nu måste du skära av våra huvuden på fälten och själv föra dem till soporna, men vi kommer inte igen.

Sedan dess förbjöd risets gudinna själva kornen att passa in i lador. Folk började gå till fälten för att köpa ris. De uppfann snart skäran, och det gick fortare. De skurna öronen torkades i solen, sedan skalades riset.

När risgudinnan lade märke till ilska omkring sig kände hon missnöje och irritation. Arg på grymma människor förbjöd gudinnan mer än en gång blommors öron att blomma, och de förblev tomma.

Det har blivit en sed bland människor att efter skördens slut göra ett offer till risets gudinna - risets själ. Detta offer arrangerades både separat i varje familj och gemensamt i hela byn.

Andra saker sägs om risets gudar. Således sägs det att ända sedan Herren av Jade skapade ris, tilldelade han en speciell gudom att ta hand om odlingen av spannmål. Det är inte klart vilken form gudomen hade i början. Förmodligen, i analogi med den kinesiska jordbruksguden, Shennong, tog risguden formen av en gammal man. Han hade en mycket svår karaktär. Den som misslyckades med att behaga honom lämnade Gud, och missväxt var att vänta. De säger att när guden dök upp i form av en trött gammal man klädd i trasor, var skörden bra, och vice versa, om guden dök upp i ceremoniell klädsel, kanske kornen inte föds. Detta berodde på att guden var för förtjust i sitt eget utseende och försummade sina plikter.

Snickeriets gudinna - Na Than Nge Mok

"Namnet på snickeriets gudinna är okänt. Ngoc hoang, när hon såg hur människor chillar i grottor eller bygger bon i träd för att bosätta sig, instruerade denna gudinna att stiga ner och lära människor hur man bygger hus. Hon tog formen av en gammal kvinna och steg ner till den jordiska världen, där människor kurrade sig i sina eländiga bostäder. Efter att ha bott hos dem ett tag insåg gudinnan att de inte ens kunde såga ved. "Vi måste lära dem att arbeta med en såg", hon tänkte för sig själv.

Gudinnan ledde folket till flodens strand. Här växte vilda ananas i överflöd, deras skott var täckta med taggar längs kanterna. Gudinnan slet av en bit av skottet och började köra den fram och tillbaka, som om det vore en riktig såg. Ingen förstod vad detta kunde betyda, och bara två bröder, som hette Lo Bang och Lo Bok, gissade omedelbart vad gudinnan ville säga. När de återvände hem smälte de en såg av järn efter modell av ett ananasblad och nu kunde de lätt klippa träd.

Till slut bestämde sig gudinnan, som kom ihåg sin plan, att visa människor hur man bygger hus. Hon ställde sig precis framför dem och la händerna på höfterna. Återigen, ingen förstod någonting, och bara Lo Bang och Lo Bok, duktiga i snickeri, anade vad gudinnan menade. Men när de utbytte tankar med varandra visade det sig att de föreställde sig två helt olika hus. Lo Bang trodde att gudinnan visade dem ett hus med en pelare i mitten. Enligt Lo Bok måste huset bäras upp av två pelare. Det här var de första husen, och sedan dök många andra upp.

Innan hon återvände till den himmelska domstolen lärde gudinnan också människor hur man gör båtar för att röra sig på vattnet. Hon låg på rygg, lyfte lätt på huvudet och började böja och böja upp armar och ben. Lo Bang och Lo Bok förstod genast allt, och snart var en utgravd båt med korta åror klar.

Underjordens Herre - Ziem Vyong

"Ngoc hoang instruerade Ziem Vyong, underjordens herre, att hantera de dödas värld, som är underjordisk. Det fanns många demoner och onda andar där. De döda blev invånare i kungariket Ziem Vyong tills de fick en ny födelse ... världen och födas på nytt, det vill säga innan den överlämnades till de tolv mödrarna, skulle Ziem Vyong gripa den och tvinga den att äta en speciell gryta av glömska.

I underjorden, i jämförelse med den jordiska, var allt tvärtom, och invånarna där gick ur människors synvinkel upp och ner. Det som verkade vitt på jorden ansågs vara svart i Ziem Vyongs domän.

Ziem Vyongs ansikte var hård. Gud steg sällan upp till den jordiska världen, besökte sällan den himmelska domstolen och Ngoc Hoang. I den jordiska världen arrangerade han en marknad som heter Manma - Andarnas kraft och var belägen i nuvarande Kuanghien. Marknaden fungerade bara en gång om året - den första dagen av den sjätte månen, och var arrangerad så att levande och döda kunde byta varor. Många människor träffades på denna marknad med sina döda släktingar. Ibland tog de döda, som bröt mot Ziem Vyongs förbud, ner de levande för att titta på underjorden.

Den andra världen kan nås genom en bergsgrotta. Så, en viss Thanh Dao You besteg berget Tkhitin. Han tog facklan och gick in i grottan. Mitt på vägen slocknade branden. Det var mörkt och Thanh Dao You gick vilse. I grottan fann han kärnorna av stenar, mjuka som lera, doftande, behagliga för smaken. Thanh Dao Du svalde dem och blev av med hunger.

Det gick mycket tid, och plötsligt dök en palankin upp, åtföljd av ett stort följe till häst. När processionen närmade sig märkte Thanh Dao You en gammal skolkamrat. Han sa rädd:

Detta är gränslandet mellan människor och demoner. Varför kom du hit? - och ta av sig klänningen, sätta den på sin vän.

Snart Thanh Dao Du såg ett blinkande ljus och följde i den angivna riktningen och lämnade grottan. När han kom hem visade det sig att hans släktingar var i sorg och snart skulle hålla vaken för honom.

Och här är vad de sa om Thangkok-grottan på berget Fattit. Grottan är mörk, man kan inte skilja dag från natt. När man gick längs vägen i grottan, i två eller tre dagar hörde folk fortfarande ovanför, på marken, galande av tuppar och skällande av hundar. När vi gick framåt blev situationen annorlunda, ovanlig. Högar av ben staplades i en hålighet fylld med vatten. Stalaktiter hängde uppifrån, vägen blev farligare och farligare. För att fortsätta stigen var folk tvungna att krypa som ett djur. Överallt fanns det stenar i form av en soffa, bänkar, klädhängare, du kan inte räkna ut dem ens på två dagar. Vägen gick längs floden, vars färg liknade indigo. Den gamle aktningsvärde styrmannen höll i stången och väntade i båten på dem som ville ta sig över ån. Ett svagt naturligt ljus syntes på den andra stranden. Handelsrader, invånare, varor, vagnar skilde sig inte från mänskliga. Om de frågade om detta hos den ärevördiga styrmannen, svarade han:

Det här är en marknad i den andra världen.

En mästare gick fram längs stengången. Någon gubbe sa till honom att han skulle återvända, men mentorn höll inte med. Och först när en stor orm, som en korg för spannmål, blockerade hans väg, vände han tillbaka. När han kom ut ur grottan visade det sig att det redan hade gått en hel månad och två dagar till.

Mamma är vattnets älskarinna

"De säger att vattenmodern var en bisexuell gudom, hälften man, hälften hona. Hennes namn var Ny Nyong. Men det kvinnliga rådde fortfarande, och Ny Nyong gifte sig med en undervattenshärskare. Gudinnan ansågs vara beskyddare av byn Viemsa , beläget i provinsen Khabak.

Enligt en annan legend fanns det inte en vattenmamma, utan tre. Alla av dem var döttrar till den suveräna draken Lak, som valde dem bland sina barn och instruerade dem att sköta floderna och haven.

Vattenmödrar tog hand om floder, sjöar, hav, orsakade regn efter behov, hjälpte människor att bekämpa översvämningar. Gudinnorna hade ett stort följe, deras underordnade ansvarade för ordningen i något särskilt hörn av sitt hemland.

Vattenmödrar hjälpte ofta krigare i kampanjer. Under Le Thanh Tongs tid gick till exempel trupper för att bekämpa södern. Så snart de nådde länen Fuxuen och Kimbang började en kraftig storm. Böner riktade till olika gudar, inklusive vattenmödrar, ledde till att allmänheten dök upp och lugnade vinden. Suveränen gav honom titeln som en ande av högsta rang, gav honom smeknamnet Lunar Princess, i tron ​​att en av vattenmödrarna dök upp framför honom i en sådan skepnad.

När lugnet rådde, tog vattenmammor en orkidéblomma och använde den som båt och ersatte åran med en bit kanelträ. De gick långsamt och simmade längs flodkanalerna.

Invånare, som försökte behaga gudinnorna, försökte visa respekt för dem vid säsongs- och vattenhelger.

Mamma - älskarinna av berg och skogar

"Efter att ha gift sig med prinsessan, dottern till suveränen Hung Vyong, och efter att ha besegrat Thuy Tinh, vattenguden, levde Sean Tinh, bergens herre, lyckligt och lugnt med sin fru Mi Nuong på berget Tanvien. Paret hade en pojke som heter Mai och en flicka - hon fick namnet La Bigne. La Bigne var känd för sin oöverträffade skönhet och olika talanger. Hon följde vanligtvis med sin far på hans resor genom bergen och grottor och njöt överallt av vacker natur, tämjad löjrom rådjur och rådjur, skötte växter.

Sean Tins medarbetare, herrarna över olika berg, vördade La Binh och fick ofta råd och hjälp av henne. När den Högste Överherren hörde detta hedrade paret med beröm, han gav La Binh titeln prinsessan av de övre regionerna och utsågs att förvalta alla skogarna i Namjiao-länderna.

Förvandlad till älskarinna i de gröna skogarna gjorde La Binh allt för att uppfylla sin plikt. Hon lärde djur och fåglar att sjunga och dansa, ingjutit de färdigheter som behövs för livet, uppmuntrade nyttiga djur och straffade grymma som skadade andra varelser.

La Bigne brydde sig också om sitt hemlands öde. Hon manifesterade mirakulöst helvetesandar två gånger för att hjälpa Li-krigsherren att besegra Sung-inkräktarna och Chan-krigsherren att besegra mongolerna. Under dessa dynastier utfärdades dekret där de tackade värdinnan.

En gång, under upproret i Lam Son, när våra trupper precis började samlas och deras styrka fortfarande var svag, upprättade Le Loy en militär utpost i Fanan. Prinsessan visade sig för honom i en dröm och rådde honom att omedelbart dra tillbaka trupperna på grund av områdets ogynnsamma läge. Le Loy tvekade, innan han hann fatta ett beslut, och naturligtvis slog fienderna plötsligt till. Rebellarmén kunde inte göra motstånd och soldaterna flydde.

Le Loi och Nguyen Chai tvingades fly i mörkret. La Bigne blev en fackla som lyste deras väg, och de faller inte i händerna på fiender. Samma natt berättade gudinnan för Nguyen Chai, rebellarméns stabschef, att det var möjligt att gömma trupperna på berget Tilin. Nguyen Chai rapporterade detta till Le Loy. Naturligtvis utnyttjade Le Loy råden, krigarna togs till Tilinbergen och överlevde.

Juveler byggda för att hedra La Bigne kunde hittas i bergen, och hon dyrkades också vid familjens altare.

Himmelska Moder Lieu Han

"Det här är vad de sa om den himmelska gudomliga moder Lieu Han.

Paret bodde i byn Wankat, Thienban County (nu Wuban County, Hanam Ninh-provinsen). Maken, hans namn var Le Thai Kong, var känd av byborna som en ärlig man som ofta gjorde gott. Under regeringsåret under mottot Thien Huu, under den suveräna Le Anh Tongs tid, var Le Thai Kongs fru i barnsäng, men kunde inte lösas från bördan, även om förlossningstiden redan hade kommit. Kvinnan åt inte, drack inte, hon drogs bara till rökelse, doftande blommor. Sedan gjorde familjen uppoffringar och började be.

Samma natt drömde Le Thai Kong om en man som följde med honom till ett lyxigt palats. Här önskade de livslängd till Jasper Lord. En flicka i en rosa klänning bar en bricka lastad med koppar vin, men plötsligt darrade hennes hand och en jadekopp föll. Ngoc Hoang blev arg, skällde ut henne och skickade iväg henne till människovärlden. Efter att ha förhört vakterna fick Le Thai Kong veta att flickan hette Quin Nyong - Vacker, hon var den yngsta dottern till Jade Lord, som utmärktes av sin envisa karaktär. Han ville prata mer, men en viss rang kom ut och skällde ut portvakterna för att de släppt in en okänd person. De skyndade sig att trycka ut Le Thai Kong. Förskräckt vaknade han och i det ögonblicket födde hans fru en flicka. Le Thai Kong kom ihåg drömmen och gav henne namnet Giang Tien - Descending Fairy.

Allt eftersom åren gick förvandlades Giang Tien till en skönhet, hon var skicklig i alla frågor och utmärktes av sin litterära talang. Många ville gifta sig med henne, men hennes föräldrar gav ingen ordet.

Inte långt från byn Wankat låg byn Tien Huong. Familjen Chan bodde där. Maken var en gammal vän till Le Thai Kong. Makarna Chan har redan nått en hög ålder, men de fick aldrig barn. En natt hittade Chan en bebis vid rötterna av ett persikoträd, tog hem den och adopterade den. De döpte honom till Dao Lang. När Dao Lang växte upp blev han en smart, begåvad ung man. Chan och Le Thai Kong drömde att deras familjer skulle kunna gifta sig. Och faktiskt, Giang Tien och Dao Lang gifte sig.

I sin mans familj uppträdde Giang Tien som en dygdig, lydig svärdotter. Tre år gick, hon fick en son och en dotter. Och så, när hon var tjugoett år gammal, dog hon plötsligt, utan någon sjukdom, på den tredje dagen av den tredje månen. Båda familjerna sörjde henne, men det fanns inget att göra.

Giang Tien återvände till himlen, men hon försvann där och oroade sig. På semestern hade alla himlamännen roligt och gladde sig, bara hon borstade bort sina tårar i smyg, kom ihåg sin man och tyckte synd om barnen. När hon såg hennes sorg ringde Ngoc Hoang henne, gav henne ett nytt namn - Lieu Khan och lät henne återvända till den jordiska världen.

Hon var hemma vid den tidpunkt då sorgeperioden gick ut. Alla var mycket förvånade och glada. Lieu Han kramade sin gråtande mamma och sa:

Jag är en himmelsk, och så snart vistelsen i den jordiska världen tog slut, var jag tvungen att återvända. Nu har jag återigen stigit ner till jorden, men jag kan inte längre leva som en vanlig människa.

Efter det instruerade hon sin bror att ta hand om sina föräldrar och gick till sin mans familj.

Från den dag han förlorade sin fru kunde Dao Lang inte finna någon tröst i någonting. Och så, genom att trycka på dörren, gick Lieu Han in i huset. Efter att ha träffats kunde makarna först inte säga ett ord av glädje. Lieu Han berättade för sin man om vad som hände och rådde henne att samla all sin vilja och leva, ta hand om barn och föräldrar. Hon gjorde ordning på huset, hjälpte sin man i hans angelägenheter och försvann sedan plötsligt ut i tomma intet. Då och då tittade Lieu Han förbi för att hälsa på sin familj. Om allt gick som vanligt och ingenting störde henne, gav hon sig återigen iväg för att vandra.

Sedan dess började Lieu Han, som moln på himlen, plötsligt dyka upp här och där, och det var omöjligt att på förhand förutse var den skulle dyka upp. När hon vandrade överallt ändrade Lieu Han sitt utseende. Alla vördade henne som en himmelsk prinsessa. Ibland blev hon en skönhet som spelade flöjt under månskenet, och då tvärtom en gammal kvinna som stod vid vägkanten och lutade sig mot en pinne. Ibland dök hon upp som köpman med bagage på ryggen, eller strosade i pagoderna på kvällen som en stillsam dam. Hon straffade skojarna som inte respekterade henne och skickade olika olyckor. När människor hamnade i en svår situation och ropade på henne hjälpte hon villigt till.

En gång förvandlades Lieu Han till en tjej som handlade vid Ngang-passet, och i denna skepnad gillade hon prinsen som gick förbi. Han började flirta och, efter att inte ha uppnått någonting, tänkte han använda våld för att förföra henne. Med hjälp av magiska trick skrämde fen prinsen, och han blev galen. Härskaren tyckte synd om sin son och skickade soldater för att förstöra butiken, men Lieu Han drev bort dem. Suveränen bad Buddha att hjälpa till att gripa flickan, med avsikt att straffa henne. Men prinsessan själv kom till härskaren och krävde att han skulle förbjuda barn och undersåtar att begå hänsynslösa handlingar. Härskaren var tvungen att ge ett sådant löfte, han rådde bara Lieu Han att inte vara så grym i framtiden. Sedan dess har prinsessan varit mildare mot de skyldiga, som av misstag begått tjänstefel.

En gång bestämde sig suveränen, som följde genom byn Tien Huong, för att vila på ett värdshus nära vägen. Detta värdshus skapades tack vare ansträngningarna från en älvaprinsessa. Suveränen uppträdde artigt och artigt, och på morgonen när han vaknade upptäckte han att hans gamla skor hade ersatts med nya. Härskaren var glad, tackade respektfullt och beordrade uppförandet av templet Fu Zyai - Chambers for skor.

När hon bodde i himlen glömde prinsessan inte den jordiska världen. Hon bad Ngoc Hoang om tillåtelse att gå tillbaka till folket, och han gick med på det. Den här gången steg prinsessan, åtföljd av två pigor, direkt ner i Fokat-distriktet. Invånarna i distriktet började ofta se mirakel. Alla fick vad de förtjänade: lycka väntade de goda, katastrofer drabbade de onda. Folk reste ett tempel där de tillbad prinsessan. Suveränen – på den tiden regerade Le Huen Tong – betraktade all denna demonism. Han sände soldater och med dem en trollkarl för att förstöra templet, vilket skedde. Men efter det drabbades hela distriktet av sjukdomar. Folk insåg att prinsessan hade straffat dem och bad suveränen om tillåtelse att återuppföra templet. Tom var tvungen att hålla med. Därefter följde prinsessan mer än en gång avdelningar av soldater som gick för att bekämpa fienden. På många platser byggdes tempel för att hedra Fairy Princess, och helgdagar hölls ständigt i dem.

I centrala Vietnam är Lieu Hanhs plats ockuperad av gudinnan Thien, hon är mycket populär bland folket.

A-na som himlen sänkte sig på - Thien-i A-na

"En gång i tiden bodde en man och hustru i byn Diane. Makarna hade inga barn. Deras hus låg nära en bergssluttning och de fick sitt levebröd genom att odla pumpor.

Men här är några konstiga saker som började hända: så fort det var dags för pumporna att mogna började någon ta av dem. Det verkar dock som om angriparen inte hade för avsikt att äta eller sälja dem. Efter att ha tagit bort pumpan kastade han den på marken, han tog den inte ens med sig.

Man och hustru bestämde sig för att i hemlighet se vad som pågick. En månljus natt gömde de sig på en avskild plats. Snart såg paret en tjej på tretton eller fjorton år. Hon gick tyst in i trädgården, tog av en pumpa, tog den och började gå långsamt. Man och hustru kom ut från härbärget, började försiktigt fråga henne.

Jag är föräldralös”, sa flickan. – Jag har inte bara några föräldrar, utan även tak över huvudet.

Makarna förbarmade sig över henne, gjorde henne till en adoptivdotter, gav så mycket uppmärksamhet och omsorg, som om hon vore deras eget barn.

En dag började det regna kraftigt och översvämningen började. Alla var hemma, ingen arbetade, och flickan samlade stenar nära huset, hällde en kulle och klättrade på den. Hennes far förbjöd det och skällde ut henne. Flickan, upprörd, började gråta.

Vågorna reste sig högt på havet, vattnet skummade och sjudde. Ett scharlakansrött träd spolades upp på stranden någonstans. Plötsligt gick flickan in i den, och vågorna tog upp stammen och bar ut den till det öppna havet.

Trädet flöt länge, det sladdade mot norr och där kastade vågorna stammen på land. Lokalbefolkningen ville bära bort trädet, men det var så tungt att flera hundra människor inte klarade av det – de kunde inte ens flytta det. Nyheten om detta spreds överallt.

Vid den tiden hade prinsen av norra sidan nått äktenskaplig ålder, men han var ännu inte gift och vandrade och försökte hitta sin trolovade. När prinsen fick höra om det besynnerliga fyndet, gick prinsen för att titta på det. Och till allas förvåning, så fort han rörde vid trädet, lydde stammen honom och reste sig, efter handens rörelse. Prinsen förde honom till palatset.

Sedan dess, ofta på månbelysta nätter, såg prinsen en vacker flicka komma ut ur ett träd. En underbar doft utgick från henne. Den unge mannen ville ha flickan nära sig för att förhindra att hon försvann. En gång, efter skönhetens utseende, gömde han trädet och rapporterade sedan händelsen till sin far. Han berättade förmögenheter och, när han såg att allt gick bra, lät han sin son gifta sig. Bröllopet firades med all sorts pompa och ståt.

Snart föddes en pojke till de unga - han hette Chi och sedan en flicka - hon fick namnet Kui. Makarnas känslor förstärktes bara från dag till dag, och allt skulle bli bra, men hustrun längtade och kom ihåg sitt hemland. Hon lyckades hitta ett scharlakansrött träd, en gång gömt av sin man, och gick in i det tillsammans med båda barnen. Trädet flöt söderut och stannade precis där hennes adoptivföräldrar bodde. De har redan dött av ålderdom.

Kvinnan kom ut ur trädet och byggde ett tempel till deras ära. Sedan plöjde hon tillsammans med byborna upp de orörda markerna, och byn blev så småningom talrik och välmående. En klar dag blev folk förvånade över att se hur en kvinna med sina två barn svävade upp i himlen och återvände till älvornas avlägsna och underbara värld.

I norr beordrade prinsen alla att leta efter den försvunna frun och barnen, men inga nyheter kom. Sedan gick han, utom sig själv av sorg, ombord på fartyget och med ett lag sjömän gick han ut på öppet hav, han gick själv på jakt.

Simningen misslyckades. Vågor och vind steg, en storm började. Fartyget sjönk och störtade ner i havets djup. Sedan dess har en sten som sticker ut ur vattnet varit synlig i havsviken, täckt av ojämna, krokiga bokstäver som ingen har kunnat läsa.

Även om älvan steg upp till himlen, lämnade hon inte människor med sina bekymmer, hon gjorde ofta mirakel och hjälpte de som var i nöd. I Nha Trang var hon känd som Jadeprinsessan, i Hue vördades hon som Fairy Princess. Hon kallades också den gudomliga modern Thien-i A-na. I Nha Trang byggde invånarna en hög stupa till hennes ära. De dyrkade också prinsen, två barn och fosterföräldrar - de reste en stupa och en helgedom."