Dragots råd från Dalai Lama lamrim. Råd från Dalai Lama om undervisning i lamrim. Vajrapani förstör otaliga horder av maras

• Zhe Tsongkhapa.
• L amrim Chenmo -En stor guide till stadierna av Path of Awakening (Stages of the Path to Awakening, där övningsstadierna för de tre typerna av personligheter visas fullständigt.Översättning av A. Kugevicius, 1994).
• Förberedande del och stadium av andlig utveckling av den lägre personligheten( Volym 1.pdf 1,00 Mb.).
• Stadium av andlig utveckling av den genomsnittliga personligheten (Volym 2. pdf 890 Kb.).
• Stadium av andlig utveckling av den högsta personligheten (Volym 3. pdf 950 Kb.).
• Stadium av andlig utveckling av den högsta personligheten (fortsättning). Serenity (shamatha) är essensen av meditation (Volym 4. pdf 799 Kb.).
• Stadium av andlig utveckling av den högsta personligheten (fortsättning). Penetration (vipashyana) och dess kombination med lugn (Volym 5. pdf 1.60Mb.).

• Lamrim Chenmo (översatt av A. Kugevicius, 2010. pdf 33,5 Mb.).
• Mellan Lamrim. En förkortad guide till stadierna av uppvaknandets väg (pdf 13,5 Mb.).
• En sammanfattning av steg-för-steg-vägen till upplysning(pdf 222 kb.).
• En kort förkortad övning av stadierna av vägen till uppvaknande(pdf 373 kb.).

• Yelo Rinpoche.
• Kort förklaring av essensen av Lamrim( pdf 1 741 Mb.).
• Kommentar om praktiken att utöva lugn (pdf 1,02 Mb.).

• Khalkha Jetsun Dam Bogdo-Gegen IX(pdf 1,11 Mb.).
• Kommentar till Lama Tsongkhapas text "The Foundation of All Virtues"(pdf 100 kb.).

• Geshe Wangyal.
• Jeweled trappa (utdrag ur en bok.Översättning av N. Ovshiev.pdf 160 kb.).

• Geshe Jampa Thinley.
  
• Lamrim struktur (översättning av Maya Malygina.pdf 155 kb.).

• Pobonka Rinpoche.
• Befrielsen är i våra händer: korta instruktioner om stadierna av vägen till upplysning( översatt från Tib. Claudia Welletz,översatt med honom. I. Urbanaev.pdf 2,91 Mb.).

• E.S. Dalai Lama XIV.
• The Path of Bliss: En praktisk guide till meditationens stadier (pdf 8,45 Mb. P eh. Sergei Khos).

• Taranatha.

Tusentals munkar och nunnor väntar på hans helighets ankomst
Dalai Lama och början på läror om grundtexter och kommentarer
yam av lam-rim traditionen i Tashilhunpo. Foto: Tenzin Choejor (kontor
OHHDL

Tashilhunpo, Bylakuppe, Karnataka, Indien, 20 december 2015 - I förrgår, så fort han kom till Tashilhunpo och klättrade upp för trappan till den rymliga verandan, vände Hans Helighet Dalai Lama sig till de som följde med honom och sa: "Detta är var lärartronen bör vara.” . I morse, när Hans Helighet korsade templet, hälsades han av tibetaner som just hade anlänt från Tibet; hjärtat sjönk vid åsynen av glädje och smärta som speglades i deras ansikten. Hans Helighet tog plats på tronen, där de flesta av publiken kunde se honom. Ling Rinpoche, en av dem på vars begäran de nuvarande Lamrim-lärorna ges, utförde tre prostrationer inför Hans Helighet och erbjöd honom en mandala och tre symboliska bilder av upplyst kropp, tal och sinne.

”Som jag sa häromdagen”, noterade Hans Helighet, ”ber vi inte för att harkla oss, utan för att göra våra möten mer meningsfulla och meningsfulla. Därför kommer vi nu att läsa böner för att ta sin tillflykt och generera bodhichitta. Buddha levde i Indien för cirka 2 600 år sedan och kännetecknades enligt Theravada-traditionen av oändlig medkänsla och perfekt behärskning av skickliga medel. Hans läror har blivit en av världens största religioner; Buddha anses vara en enastående lärare, en lärare i icke-våld. Nuförtiden har människor med nyfikna, skeptiska sinnen ett genuint intresse för hans läror.

Buddhas läror hjälper oss att behålla sinnesfrid, särskilt när vi övervinns av problem och olyckor. Även icke-troende visar ofta nyfikenhet på Buddhas läror. Bland oss ​​finns det anhängare av idén om Gud skaparen, och de som tror på lagen om orsak och verkan, bland de senare är elever i en av Samkya-skolans riktningar, jains och buddhister. Enligt lagen om orsak och verkan, om du behandlar andra väl, kommer du att vara lycklig, och om du behandlar dem illa, kommer du att skörda dåliga resultat.

Kärnan i buddhistiska läror är odlingen av kärlek och medkänsla baserat på förståelsen av beroende uppkomst. Ingen av oss vill ha lidande, så var kommer det ifrån? Vi skapar dem själva genom våra felaktiga handlingar. Det är därför Buddha lärde ut: ”Begå inte onda handlingar; odla dygder; tämja ditt sinne."

Så länge vi är i greppet om förvrängda idéer om att saker är utrustade med sin egen existens, kommer vi att övervinnas av destruktiva känslor, på grund av vilka vi skapar så många problem för oss själva. Buddha lärde också ut: ”Var medveten om lidande; övervinna deras orsaker; uppnå verkligt upphörande [av lidande]." Vi kan övervinna lidande genom att följa vägen och kontrollera destruktiva känslor.”

Hans Helighet gjorde en kort paus och bad om en handuppräckning av dem som deltog i dessa läror för första gången. Flera händer gick upp.

Hans Helighet Dalai Lama ger undervisning vid Tashi-klostret
lunpo. Foto: Tenzin Choejor (OHHDL)

"Hjärtasutran som vi just läste gavs vid Vulture Mountain till lärjungar, bland vilka fanns gudar, halvgudar och även människor. Samtalet som fångades i den fördes mellan varelser med ren karma. Tydligen samlades mycket fler människor vid Vulture Mountain den gången än vad man kunde förvänta sig av att titta på platsen idag."

Hans Helighet jämförde denna märklighet med en incident i Milarepas liv. Under en av sina resor till Indien samlade hans elev Rechung en samling instruktioner om svart magi. En dag, när Rechung gick för att hämta ved, hittade Milarepa sedlarna och brände dem. Efter att ha kommit tillbaka och insett vad som hade hänt blev eleven väldigt arg på läraren och började skälla ut honom, och han svarade med att orsaka ett våldsamt hagelväder. Genom bullret från hageln hörde Rechung Milarepa ropa på honom, men såg inte omedelbart var läraren gömde sig. Till slut hittade han honom innanför hornet på en jak, även om hornet inte var större än vanligt. Läraren bjöd in eleven att ta sin tillflykt till hornet med honom. Sådana saker, noterade Hans Helighet, är möjliga när du har fullständig kontroll över ditt sinne och dina energier.

Således samlades en stor mängd varelser på berget av gamar när Avalokiteshvara och Shariputra pratade där. Människor kunde se Shariputra, men Avalokiteshvara förblev osynlig för dem, och för många verkade det förmodligen som att arhaten pratade med sig själv. Detta lärdes inte ut för allmänheten, så det finns inga historiska uppgifter om det. Av denna anledning tvivlar många på om Hjärtasutran kan anses vara Buddhas sanna lära.

På tal om buddhismens ursprung i Tibet sa Hans Helighet att kung Trisong Detsen kunde ha bjudit in lärare från Kina, men han valde att vända sig mot Indien. På den tiden var de första sju tibetanerna vigda till munkar – det beslutades att kontrollera hur tibetanerna skulle uppfylla klosterlöften. Vissa människor och andra varelser hindrade buddhismens spridning. Men trots ödets alla växlingar har tibetanerna bevisat sin lojalitet. De bevarade traditionen från Nalanda kloster-universitet intakt, och vad som är särskilt viktigt, logiken och kunskapsteorin noggrant utvecklad i den, med sina vederläggningar av andra skolors åsikter, bekräftelsen av deras egna åsikter och reflektionen av kritik lägga fram för dem.

Senare, efter kung Ralpachens död, omhuldade kungen av västra Tibet, Lha Lama Yeshe O, drömmen om att bjuda in den indiske läraren Atisha till Tibet, men kidnappades av fiender som krävde en lösen för honom. Kungens brorson Zhangchub O ville betala lösensumman med guld som samlats in för Atisha. Farbrorn ville dock inte höra talas om det och insisterade på att han var redo att offra sitt eget liv, bara för att inte störa Atishas ankomst till Tibet.

Så Ngatso Lotsawa åkte med en ambassad till Atisha. När den store indiske läraren fick veta om Lha Lama Yeshe O:s offer, svarade han att deras kung måste vara en bodhisattva, så han kunde inte tacka nej till inbjudan. Tara förutspådde att Atishas resa till Tibet skulle bli framgångsrik och han skulle få hjälp av en trogen upasaka (lärjunge).

Munkar serverar te till deltagare i undervisningen på Tashilhunpo-klostret.
Foto: Tenzin Choejor (OHHDL)

Hans Helighet förklarade att Zhangchub O inte bad Atisha om djupgående undervisning, utan om instruktioner som tibetaner kunde använda i sina dagliga liv. Som svar på denna begäran komponerade Atisha "A Lamp on the Path to Awakening." Detta arbete är avsett för utövare av de tre typerna av andliga förmågor, och samtidigt kan vem som helst utföra dessa övningar i en session.

Hans Helighet noterade: "Även om jag inte kommer att ge undervisning om detta arbete just nu, har jag tagit med mig en volym av Lamrim Chenmo som gavs till mig för länge sedan under en livslängdsbön i Tsang och som jag tog med mig från Tibet.

Jag upprepar ofta att läror bör börja med en förklaring av tomhet, eftersom det är oändligt viktigt att veta att upphörande [av lidande] är möjligt. I "Praise to the 17 Pandits of Glorious Nalanda" finns följande rader:

Må jag kunna lägga grunden för vägen till frihet genom kraften av denna välsignelse:
För att förstå verklighetens grundläggande natur och innebörden av de två sanningarna,
För att uppnå övertygelse om de fyra sanningarna och hur samsara stärks och stoppas,
Och genom kraften av pålitlig kunskap, odla stark tro på de tre juvelerna.

Vi är samlade här för den sista delen av läran om de 18 grundtexterna och kommentarerna till Lamrimtraditionen. Vi behöver läsa cirka femhundra sidor. Jag ska försöka behålla den inom tio dagar. Förra året stannade vi till vid Shamars avhandling om etapperna på vägen till uppvaknande. Jag ska nu börja läsa Pabongka Rinpoches lära "Befrielse i din handflata." Låt oss börja med dag 11, då han uppmuntrade eleverna att vara mycket uppmärksamma på deras motivation."

Lärorna talade om helveten, hungriga spökens och djurs världar, såväl som farorna med att återfödas i dem.

När han återvände från lunchen anmärkte Hans Helighet att han verkligen njöt av att sitta på verandan, där den svala, friska vinden blåste över honom, men han var ledsen över att han knappt kunde se ansiktena på sina lyssnare: de flesta satt i skuggan av en stor baldakin. Hans Helighet återupptog sina förklaringar om djurvärlden, och efter att ha avslutat gick han över till avsnittet om karma från Shamar lam-rim. Listan över tio negativa handlingar kompletteras av felaktiga åsikter. Som förklarats innebär felaktiga åsikter ett förnekande av lagen om orsak och verkan som härrör från okunnighet; de kan också utlösas av ilska. Felaktiga åsikter inkluderar också att förneka de fyra ädla sanningarna och de tre juvelerna.

Hans Helighet avslutade dagens lärdomar lite före schemat och lovade att fortsätta i morgon vid första ljuset. Han sa att han hoppades kunna slutföra det inom tio dagar.

Översättning: Olga Selezneva

2. URSPRUNG TILL INSTRUKTIONER OM LAMRIM UNDERVISNINGAR

Dessa instruktioner om Lamrims läror (stadier av vägen) hänvisar till en av de åtta kända kommentarerna om Lamrim. Denna kommentar undersöker Lamrims grundläggande utövningar och stadierna som föregår dem i nära anslutning till utövandet av tantra; vissa stadier av meditation är förknippade med tantriska visualiseringar av nektar som faller ner i kroppen, och några andra. Bland alla åtta kommentarerna är endast denna text, skriven av Lanchen Lama Chökyi Gyaltsen och kallad The Path of Bliss, och en kommentar till den, skriven av Panchen Paladen Yeshe och med titeln The Fast Path (Nyurlam), relaterade till utövandet av tantra, medan de övriga sex betraktar Lamrims övningar endast ur perspektivet av fullkomligheternas fordon.

Det finns två linjer i Lamrim-övningen, som båda kommer från Shakyamuni Buddha: linjen av djup förståelse överförd genom Manjushri, och linjen av omfattande övning genom Maitreya. Dessa två rader uppstod som ett resultat av förklaringen av två huvudteman i Sutras of Transcendental Visdom som Buddha själv lärde ut: läran om tomhet (externt tema) och stadierna i vägen för klar kunskap (intim mening). Den första av dessa läror spreds av Manjushri och den andra av Maitreya.

Atisha förenar båda linjerna till en enda helhet, ur vilken Kadam-traditionens tre linjer senare uppstod. I Tibet skrev Atisha ett verk med titeln "Lampan på vägen till upplysning", som blev grunden för alla efterföljande tolkningar som dök upp senare i Tibet.

Den store Lama Tsongkhapa, som tog emot sändningar från alla tre linjerna i Kadam-traditionen, skrev sin Lamrim Chenmo (Den stora förklaringen av vägen till upplysning) samt en andra (förkortad) version av detta verk, som utelämnar många detaljer, men i avsnittet om speciell insikt talar detaljer om Två sanningar. Han skrev också en ännu kortare poetisk version som heter Hymns of Spiritual Experience (Lamrim Nyamgyur).

Den tredje Dalai Lama, Sonam Gyatso, komponerade en text med titeln The Essence of Pure Gold (Lamrim Sershunma), som är en kommentar till den kortaste versionen av Lamrim skriven av Tsongkhapa. Den femte Dalai Lama skrev en Lamrim som kommenterade den tredje Dalai Lamas Lamrim och kallade den "The Sacred Words of Manjushri" (Jampel Shalung), och Panchen Lama Chokyi Gyaltsen skrev denna text som heter "The Path of Bliss". Panchen Palden Yeshe komponerade ett verk som heter "The Fast Path" och senare skrev Daglo Nawang Jampel Lamrim i poetisk form. Dessa åtta verk är kända som de åtta stora kommentarerna om stigens etapper.

"The Path of Bliss" täcker alla väsentliga punkter på vägen för sutra och tantra och har en viktig fördel, som är att visualiseringarna i den är sammansatta på ett sätt som är gynnsamt för systematisk meditation. Jag känner många människor som har memorerat den här texten och baserat sin praktik på den, och därmed tagit den som grund för hela sin andliga väg.

Denna Lamrim gavs till mig av den bortgångne Kyabtse Trijiang Rinpoche. Eftersom kommentaren ges av egen erfarenhet kräver traditionen att jag ger den fyra gånger, vilket innebär tre repetitioner idag och ytterligare en imorgon.

När det gäller överföring och studie av en sådan text är det mycket viktigt att läraren har en ren strävan, en altruistisk avsikt att gynna sina lärjungar, och från lärjungarnas sida krävs det att de alltid håller undervisningen i sina hjärtan, har en altruistisk avsikt att gynna alla levande varelser och ägna meriter som förvärvats på vägen för att uppnå fördelarna för alla levande varelser.

Du som studenter måste utföra visualiseringarna på lämpligt sätt. Detsamma måste göras med de preliminära metoderna, som här är uppdelade i sex sektioner som kallas Jorway Chodrug, som ofta förkortas som Jorcho. De sex förberedande övningarna är: 1) rena meditationsutrymmet och arrangera bilder, texter och stupor som representerar Buddhas kropp, tal och sinne; 2) ett vackert arrangemang av offer, som i inget fall bör erhållas genom orättfärdiga medel; 3) sitta på en bekväm meditationskudde i Vairocana-ställningen med sju ben, ta sin tillflykt helt och utveckla altruistisk strävan med rätt sinnestillstånd; 4) visualisering av nådens sfär; 5) utföra den sjufaldiga övningen och erbjuda mandala, som täcker hela essensen av processen att rena brister och ackumulera meriter, och 6) be till lärare med en begäran om en välsignelse.

Preliminära övningar kan också göras baserat på guruyoga som kallas Lama Chopa, eller en kortare version känd som de hundra gudarna i den glädjefulla bostaden (Gaden Lhagyama). I denna praktik är det inte så mycket ritualen som är viktig, utan korrekt visualisering. Poängen är att göra de visualiseringar som din lärare berättade om under dagen. Som förklarat bör din visualisering inte göras på ett sådant sätt att du känner att du tittar på något utanför dig; tvärtom, du måste koppla visualisering med ditt eget sinne, försöka binda det till ditt tillstånd och därmed direkt påverka och disciplinera ditt medvetande. Att göra en övning som kombinerar kontemplativa och absorberande meditationer baserade på sådana muntliga läror innebär att få kommentarer baserade på personlig erfarenhet. Visualiseringen förknippad med de delar av praktiken som läraren ger under dagen bör göras dagligen, och resten av praktiken kan du helt enkelt mentalt granska. Detta kan lätt göras baserat på något sken av en kort lista med ämnen; Sådana förkortade beskrivningar är mycket enkla och bekväma. Om möjligt bör du göra just det; om inte, så kan ingenting göras åt det.

När du ägnar dig åt sådana övningar är det mycket viktigt att koncentrera dig helt på dem och inte låta ditt sinne distraheras av alla andra slumpmässiga tankar som kan dyka upp. Låt inte ditt sinne gå vilse, rikta det i riktning mot den övning du gör, vare sig det är kontemplationsövningar eller absorptionsövningar. Om du låter dig distraheras av tankar som inte har något med din träning att göra, kan det bilda en dålig vana att distraktera i ditt sinne. Därför, ända från början av meditationsperioden, se till att du aldrig låter ditt sinne avvika från praktiken. I framtiden är det viktigt att strikt följa den meditation som du tänker göra. Att träna rätt, även under en kort tid, är mycket bättre än att lägga mycket tid på att bli distraherad av olika anledningar. Fokus bör ligga på kvalitet snarare än kvantitet. Du måste också hitta sätt att övervinna agitation och matthet i sinnet, som också kan påverkas av yttre faktorer som klimat eller kost. Anledningen till att vi inte alls kan ta ett steg framåt, trots att vårt liv varit förknippat med dharman så länge, kan vara att vi inte har varit fokuserade och uppmärksamma i den utsträckning som denna praktik kräver. Det är därför jag tror att det är mycket viktigt att fokusera sinnet medan du tränar; om du har uppnått detta har du alla möjligheter att förändras till det bättre.

Ibland kan du känna dig avskräckt. Under sådana omständigheter är det mycket viktigt att jämföra ditt sinne, ditt sätt att tänka och agera, som det var för tio, femton, tjugo år sedan, med det sinnestillstånd du befinner dig i nu. Att se att du har uppnått något kommer utan tvekan att få dig att känna dig inspirerad. Du kommer att kunna märka de stora förändringarna som har ägt rum i ditt sinne, upptäcka att ditt intresse för dharma har blivit starkare, din tro har slagit rot och du är mycket mindre benägen att bli avskräckt.

Den fullständiga titeln på denna text är "En praktisk guide till stadierna av upplysningens väg: Lycksalighetens väg som leder till allvetenhet." Texten inleds med att ge beröm till sin andliga mästare, som ses som ett med Buddha Vajradhara. Shakyamuni Buddha, grundaren av sutravägen, dyker upp i form av Vajradhara Buddha, grundaren av de tantriska lärorna. Denna text inkluderar allt väsentligt i läran om sutra och tantra, och tillbedjan är förknippad med detta, eftersom framgång på gång, särskilt på den tantriska vägen, helt beror på att du får den första initieringen från din andliga mästare.

Det är mycket viktigt, som Lama Tsongkhapa noterar i Lamrim Chenmo, att få bra stöd från en erfaren andlig mentor. Därför läggs i början av denna text stor vikt vid praktiken att hedra läraren. Alla de stora traditionerna inom tibetansk buddhism betonar den speciella vikten för utövaren att utföra den speciella utövningen av guru vördnad. När tro och övertygelse blir grunden för någon av dessa övningar - vare sig det är Mahamudra (Stora Sigill) eller Lamrim - har utövaren möjlighet att uppnå enorma andliga framsteg. Många har sagt till mig att de har sett detta av egen erfarenhet.

Den store Buddha, i olika texter om Vinaya, Prajnaparamita och Tantra, angav själv de egenskaper som en andlig lärare bör ha inom området för olika typer av praktik. Lama Tsongkhapa beskriver i sitt verk Lamrim Chenmo i detalj egenskaperna hos en idealisk andlig mentor. Därför kan eleverna själva bilda sig en uppfattning om huruvida de har den personlighet som de söker efter sin guru i. Det är viktigt att lita på en person som kan visa dig den sanna vägen som leder till upplysning. Om du redan har litat på läraren är det viktigt att uppnå fullständig tillit till honom både i tankar och handlingar.

Eftersom den här texten förklarar hur man utför visualiseringar av Lamrim-systemet i en ganska förtätad form, är dess struktur något annorlunda än Lamrim Chenmo. Lamrim Chenmo är uppdelad i fyra delar: 1) författarens exceptionella egenskaper, utformade för att demonstrera undervisningens autenticitet; 2) exceptionella kvaliteter av undervisning, utformade för att inspirera till respekt för instruktioner; 3) skäl till varför en text med dessa två exceptionella egenskaper bör studeras och läras ut, och 4) steg för avancerade studenter som innehåller specifika instruktioner.

För att en lära eller text ska anses vara autentisk måste dess ursprung spåras direkt till Buddhas själv. Lamrim-lärorna härstammar från Prajnaparamitasutran som Buddha lärde ut.

Grundtexten till Lamrim anses vara Maitreyas verk "The Necklace of Clear Realization" (Abhisamayalankara), särskilt delen i det sjätte kapitlet som handlar om "konsekvent praktik". Detta arbete delar in alla stadier av bodhisattvans andliga väg till full upplysning i fyra kategorier av övningar: 1) total övning (namtsog jorwa); 2) högre praktik (tsemoy jorva); 3) konsekvent övning (thargiy jorwa) och 4) omedelbar övning (kechigmay jorwa). Källan till Lamrim-systemets meditationer är de poetiska stroferna i slutet av Abhisamayalankara-texten, som sammanfattar innehållet i hela texten i tre delar, nämligen de tre meditationsobjekten, de fyra övningarna och slutresultatet av tre Buddha-kroppar. Det finns också vissa verser i det fjärde kapitlet i denna text som betonar den speciella betydelsen av tron ​​på den andlige läraren och förtroendet för kausalitetslagen. Det här avsnittet beskriver också processen att utveckla altruistisk motivation, bodhichitta, och sedan utföra faktiska handlingar som utgör utövandet av de sex fullkomligheterna - vilket täcker hela utövandet av Lamrim.

Det finns verkligen olika sätt och sätt att utföra dharma-utövning, med hänsyn till utövarnas olika förmågor, intressen och behov. När vi studerar en text måste vi ta hänsyn till de omständigheter, situation, tid och samhälle där boken ursprungligen skrevs eller läran undervisades. Till exempel kommer du att märka skillnader i sättet att presentera och placera kommentarer och texter författade av indiska och tibetanska lärare. Vi kommer att se att det finns stor mångfald både när det gäller stilar och metoder för praktiker som lärs ut av olika lärare till avancerade elever, och i själva praktiken. Dessa skillnader har en speciell betydelse.

Stilen och metoderna för att gå vägen som beskrivs i Lamrim har sitt ursprung i den indiske mästaren Atisha. Han var själv ursprungligen från Indien, men eftersom hans arbete på stigens etapper skapades i Tibet, tog han hänsyn till tibetanernas mentalitet och behov och skrev en manual i tre delar för att utföra en fullständig men kort övning. Därför beskriver Lama Tsongkhapa, samtidigt som han beskriver författarens exceptionella egenskaper i början av sin bok Lamrim Chenmo, förtjänsterna hos Atisha själv, och antyder därmed att den senare är den verkliga författaren till detta verk. Atishas vänlighet mot tibetanerna är verkligen obegränsad.

Eftersom Gelug-traditionen senare blev känd som den nya Kadam-traditionen, kom därför Atishas tradition att kallas den gamla Kadampa. Kadam-traditionen, som härrörde från Atisha och hans äldre lärjunge Dromtonpa, var verkligen mycket uttrycksfull i presentationen, direkt, praktisk, med en tydlig och begriplig teori. De olika versionerna av Lama Tsongkhapas Lamrim är baserade på Atishas lampa och, i avsnittet om speciella insikter, kompletteras med material hämtat från de stora verken av så stora indiska lärare som Nagarjuna. I dessa avsnitt förklarar han inte bara systematiskt sätt att odla vägens två faktorer: visdom och metod, utan belyser också många frågor som hade förblivit oklara framför honom.

Sedan, som noterats ovan, skrev den första Panchen Lama detta unika verk om Lamrim. Han var en stor personlighet och uppnådde en hög grad av förverkligande, utmärktes av sin bredd av åsikter och beundrade sin tids enastående personligheter. Lama Tsongkhapa noterar i sitt arbete att genom att utöva Lamrim kan en person uppfatta hela Buddhas läror som instruktioner som ges till honom personligen, se alla hans läror som överensstämmande med varandra och lätt förstå Buddhas högsta strävan. Så genom sådan övning kan man naturligtvis undvika den allvarliga synden att överge sin undervisning. Därför kan man säga att den här textens utmärkande egenskaper är: 1) den täcker alla huvudämnena i Lamrim; 2) lätt att använda, eftersom det ursprungligen var avsett för meditation, och 3) kombinerar instruktionerna från två rader av succession. Texten är väldigt kortfattad, men samtidigt väldigt djup. Den innehåller alla väsentliga punkter i Lamrim, förklarade i kombination med själva de tantriska visualiseringarna.

För intensiv meditation enligt Lamrim-praktiken är det nödvändigt att utföra det preliminära övningsstadiet, inte bara förbereda platsen för meditation, utan också ställa in ditt sinne till mottaglighet. Detta görs bäst genom vad som kallas de sex förberedande metoderna.

Dr Berzin: Vilket är det bästa sättet att lära ut lam-rim i Östeuropa? Ers helighet, i er föreläsning om "ritualen att offra till den andlige mästaren" (Tib. Bla- ma mchod- pa; lama chop; Skt. guru puja) Du föreslår att börja med de fyra ädla sanningarna och mellannivån. Kan du kommentera detta? Jag är också intresserad av dina råd angående den så kallade guru-hängivenheten och preliminära övningar? Människor som bor i kommunistiska länder kan inte öppet visa bilder av Buddhor eller placera koppar vatten på altaren, eftersom det kan väcka misstankar.

Jag tror att det, inte bara i kommunistiska länder, utan i vilket annat land som helst, är bäst att börja lära ut lam-rim med de fyra ädla sanningarna.

I huvudsak kan de fyra ädla sanningarna förstås på två nivåer [– på nivån tillfällig befrielse från lidande och på nivån av fullständig befrielse från lidande. Önskan att uppnå tillfällig befrielse motsvarar den initiala motivationsnivån i lam-rim. Önskan att uppnå fullständig befrielse, det vill säga befrielse från samsara eller slutlig upplysning, motsvarar den genomsnittliga och högsta motivationsnivån.]

Avsikt att uppnå tillfällig befrielse Pil ner Pil upp

Första nivån:

• Ilska och fasthållande genererar negativ karma, vilket är anledningen till vår återfödelse i de lägre världarna. Varelsernas lidande på de tre lägre födelsenivåerna [i helvetena, de hungriga spökens värld och djurvärlden] är huvudtemat för denna del av lam-randen.
• Anledningen till sådana födslar är vårt destruktiva beteende baserat på okunnighet (okunnighet) om det karmiska orsak-och-verkan-förhållandet. Förklara att detta är den verkliga orsaken till lidande.
• Det första steget mot att befria dig själv från möjligheten att födas i de tre lägre världarna är önskan att bli fri från lidande. Förklara denna typ av frisättning som verkligt upphörande.
• Kontroll över vårt beteende och självdisciplin, som håller oss från tio destruktiva (icke-dygdiga) handlingar, fullbordar den första nivån. Förklara dessa fyra steg som verkligen nödvändiga på vägen till befrielse.

Med andra ord, förklara först strukturen av de fyra ädla sanningarna själva. Sedan, inom denna struktur, i det första skedet som är baserad på den initiala nivån av lamrim motivation, i den första underkategorin tar vi som grund pånyttfödelse i de lägre världarna. Respektive, med tanke på lidandets ädla sanning prata om lidandet av varelser födda i dessa värsta världar. Förklara sedan att huvudsyftet med denna tillfälliga befrielse kommer att vara att uppnå lyckan och nöjet att födas i bättre världar. Denna initiala nivå kan presenteras som ett sätt att befria dig själv från lidande i de lägre världarna, eller hur? Detta är en tillfällig befrielse. Sedan kommer vi att förklara vägen till befrielse från orsakerna till lidande nämligen negativa handlingar. Två lagar om orsakssamband relaterar till lidande av smärta. Angående orsakerna till att lida av smärta i de tre lägre världarna, en mindre orsak kan få allvarliga konsekvenser och om vi vidtar en åtgärd går den inte spårlöst över utan resultat. Destruktivt beteende kommer i slutändan att leda till lidande, såvida vi inte, naturligtvis, renar oss från karmiska konsekvenser. För att leda lyssnare till den renande sidan av de fyra ädla sanningarna, bör vi prata om sättet att avsluta lidandet i samband med smärta och dess orsaker. I det här fallet får vi de fyra ädla sanningarna, eller hur? Det viktigaste i undervisningen i lam-rim är att betona de fyra ädla sanningarna och viljan att uppnå befrielse.

Prata då om fristad. Detta är den säkraste vägen, tycker du inte? Annars, om vi inte förstår innebörden av Dharma i termer av de fyra ädla sanningarna, hur kan vi då förklara den stora vikten av att uppnå den dyrbara mänskliga pånyttfödelsen? Vad exakt anses vara meningen som fyller mänskligt liv? I det här fallet reflekterar man över människolivets värde utanför de fyra ädla sanningarnas sammanhang, vi skulle tro att det viktigaste är kroppen, när det i själva verket inte är huvudsaken.

Traditionell praktik av Sakya-skolan - lamdre (lam-'bras, path-fruit) är strukturerad specifikt utifrån de fyra ädla sanningarna. Vi måste först tänka på lidande, och först sedan på den dyrbara mänskliga födelsen. Jag tror att detta är mycket korrekt. Buddha lärde ju först ut de fyra ädla sanningarna. På detta sätt kan du enkelt ta vägen där de mellersta och högsta nivåerna av lam-rim ingår i strukturen för de fyra ädla sanningarna, efter att ha fullbordats kan du uppnå fullständig befrielse.

Avsikten att uppnå sann befrielse Pil ner Pil upp

Ers helighet, ni talade också om att initialt fokusera på mellannivån av lam-rim-lärorna. Gäller detta råd även för störande tankar och känslor, samt för att förklara sinnets natur?

Ja, det är det bästa. Om du inte har förtroende redan i början på att befrielse faktiskt är möjlig, kommer ämnet Dharma helt enkelt inte att uppstå. Med andra ord behöver vi förtroende för att störande tankar och sinnestillstånd (verkligt lidande och dess orsak) är flyktiga, och att sinnet är rent till sin natur (slutligt upphörande av lidande), och därför är det möjligt att bli av med störande känslor och sinnestillstånd för alltid (uppnå det slutliga upphörandet av lidande genom den sanna vägen).

Sedan, detta är på högsta nivå Det skulle vara bra att uppehålla sig lite vid sådana begrepp som kärlek, medkänsla och bodhichitta. Oavsett om människor tror på existensen av tidigare liv eller på befrielse från påtvingade återfödslar, är det fortfarande viktigt i det här livet att vara en kärleksfull person som lever i harmoni med andra.

Då vore det skönt att svika folk Till fyra omätliga: önskan att alla levande varelser ska vara fria från lidande, utrustade med lycka, fria från orsakerna till lidande och oskiljaktiga från lycka. Prata sedan om att likställa dig själv med andra och ersätta dig själv med andra. Med andra ord, självöverseende är orsaken till alla problem, och önskan att vårda andra kännande varelser är grunden för alla dygder. När vi förstår dessa två punkter använder vi vår förmåga till att gynna samhället.

Plats för "guru hängivenhet" i lamrim Pil ner Pil upp

Är det någon mening med att prata om "guru-hängivenhet"? De har ingen guru.

När vi tar tillflykt förstår vi att sann tillflykt är Dharma-juvelen det slutliga slutet på lidandet och den sanna vägen. För att äga Dharmas juvel i vårt eget mentala kontinuum behöver vi metoder för att generera den, såväl som någon som kan peka ut genom instruktioner och personliga exempel till vad som verkligen är en Dharma-juvel. Vi behöver också vänner, Sangha - de som redan är i färd med att korrekt tillämpa Dharma och har nått viss framgång.

Om vi ​​frågar oss om någon annan än en lärare är kapabel att peka oss på Dharma, kanske vi märker att det tibetanska ordet "tenpa" (bstan pa) – "pekare" betyder också "lärare". Utan en lärare som pekar oss på Dharma kommer vi inte att kunna praktisera. Därmed kommer vi till ämnet gurun.

Det är inte alls nödvändigt och till och med meningslöst att prata om gurun och förhållandet till honom på det sätt som det talas om i traditionella lam-rims. Håll det enkelt. Eftersom läraren utan tvekan är viktig beskriver texterna de egenskaper som han bör utrustas med. Därför skulle det vara korrekt att tala om egenskaperna hos en andlig lärare enligt olika nivåer av lärare, som förklaras i Vinaya, Mahayana sutras, och så vidare.

När jag senast var i Östeuropa pratade jag om människolivets värde. Jag har upptäckt att många människor som bor i dessa länder tycker synd om sig själva eftersom de, som levde under kommunistiska regimer, inte kunde göra något riktigt meningsfullt och lyckas i livet. Det föreföll mig som om de behandlade undervisningen om människolivets värde med särskild bävan.

Mycket bra. Detta är rätt tillvägagångssätt.