Francis Skaryna liten resenär. Skarynas "Small Travel Book" åker på en resa till Europa i maj. Francysk Skaryna: intressanta fakta från livet
Tiden när de första akatisterna översattes från grekiska till slaviska är okänd. Deras första översättare är också okända. Akatister har förekommit i slaviska manuskript sedan 1100-talet och i tryck sedan 1491. Tryckta slaviska akatister fördes till Ryssland från de södra och västra slaverna. Under tiden från framträdandet av den första akatisten på det slaviska språket och de följande, förde till Ryssland eller sammanställda i det, fram till upprättandet av den heliga synoden, är följande akatister kända i manuskript och tidiga tryckta böcker: den allra heligaste Theotokos, till den ljuvligaste Herren Jesus, till den allra heligaste Theotokos sovsal, St. Nicholas the Wonderworker, St. Johannes Döparen, St. Ärkeängeln Michael och de eteriska makterna, St. apostlarna Petrus och Paulus, den heliga treenigheten, det heliga korset, den heliga graven, uppståndelsen, Kristi lidande, alla helgon, St. John Chrysostom, St. Peter, Alexy och Jonah, St. Sergius av Radonezh, St. Den store martyren Barbara och St. Alexy, gudsman.
1. Akatist till vår allra heligaste Lady Theotokos och Ever-Jungfru Maria
Den äldsta slaviska akatisten och den mest utbredda både i manuskript och i gamla tryckta böcker är akatisten till det allra heligaste Theotokos, införd genom Kyrkans stadga i gudstjänstriten den femte veckan av fastan och i regeln före de heliga kommunionen Mysterier.
En akatist till den allra heligaste Theotokos finns i slaviska manuskript från 1100-talet. Således placeras den på ark 264–271 av Lenten Triodion, pergamentmanuskript nr 319 från Moskvas synodala bibliotek. Placerad i Lenten Triodion, följt av Psaltaren, general Menaion, Canon Book, Book of Hours och ibland i Octoechos, ingår denna akatist också i handskrivna samlingar av akatister. Låt oss ange några av de handskrivna listorna över akatisten.
I samlingen av handskrivna böcker från St. Sophia-katedralen vid biblioteket vid St. Petersburgs teologiska akademi finner vi en akatist till de allra heligaste Theotokos i följande böcker: Psaltare med åkallan (halvregel av 1500-talet, nr. . 55, fol. 288), Psalter (XVI-talet, nr 58, fol. 317), Psalter (XVI–XVII århundraden, nr 65, fol. 108), Psalter (halvstadga av 1500-talet, nr. 74, l. 324), Psalter (halvstadga av 1500-talets 1:a hälft, nr 76, l. 454), Octoechos (XIII-talet, nr 122, fol. 70), Timbok (halv- 1400-talets stadga, nr 1121), Tidsboken (1500-talets halvstadga, nr 1122), Tidsboken (1500-talets halvstadga, nr IZO, fol. IZ) , Tidsbok (halvstadga av 1500-talet, nr 1131, blad 85).
I Kirillo-Belozersky-biblioteket vid S:t Petersburgs teologiska akademi återfinns den aktuella akatisten i manuskripten: Psalter med recitation (halvstadga av 1400-talet, nr 4/261), Kanon (halvstadga för 1500-1600-talen, nr 164/421, l. 59 vol. - 80 århundraden), Kanonnik (XVI–XVII århundraden, nr 165/422, l. 27–46), Kanonnik (XVI–XVII århundraden, nr. 170/427, l. 19 bd – 29), Kanonnik (XVI århundraden, nr 171/428, blad 28 volym – 44), Kanonnik (XVI–XVII århundraden, nr 172/429, blad 81 volym – 92 volym), Kanonnik (XVI-talet, nr 186/433, blad 31 volym . – 41 vol.), Canon (XVI-talet, nr 188/445, l. 30–48), Canon (halvstadga 1614, Nr 194/451, l. 17 bd – 23 bd), 1600-talets kanoner ( nr 233/490, blad 31–41 band; 234/491, 235/492, blad 28 band – 39; 236 /493, blad 25 band – 41; 241/498, blad 129–146 ), Helgon (1600-talets halvstadga, nr 497/754, fol. 340 bd – 357).
I Moskvas synodala bibliotek: stadgan för Siysk-klostret (nr 814 (404), l. 325), Lenten Triodion (XVI-talet, nr 319/423, l. 264–271), bönkanoner (halvregel av 1500-talet, nr 430, l. 33 ff.), Gudstjänster, kanoner och böner (nr 773/500), Bönkanoner (nr 470/503, l. 330), Gudstjänster och kanniksamling (nr. 467/505, l. 111 vol.).
I Moskvas stiftsbibliotek: kanoner och akatister (halvstadga från 1500-talet).
Utan att uppehålla sig vid manuskripten från andra bibliotek, eftersom vi från listan ovan ser att det finns många akathister till de allra heligaste Theotokos i manuskripten, kommer vi bara att notera ytterligare två manuskript som innehåller en akathist:
a) manuskriptet som tillhörde tsarina Natalya Kirillovna är intressant till utseendet (nr 1 i statsarkivet för Moskvas huvudarkiv för utrikesministeriet). Detta manuskript är i miniatyr: sidan med text i det är mindre än en kvadrattum;
b) Manuskriptet från Solovetsky-biblioteket (nr 416/396) är märkligt i den meningen att den aktuella akatisten i ett manuskript skrevs noggrant fyra gånger i stadgan. Placerad på folios 19–32 "per week pm," det upprepas på folios 67 vol. – 81 varv, 115 varv. – 128 varv. och 162 vol. – 175 (på måndagskvällar, tisdagkvällar och onsdagskvällar).
I tryckta slaviska publikationer förekommer akatisten till den allra heligaste Theotokos sedan 1491, just i boken "The Lenten Triodion", tryckt i Krakow (1100-talets pergamentmanuskript nr 319 från Moskvas synodala bibliotek). Akatisten trycktes i boken "Psalter med Ascension" (Cetina, 1495; anteckningsbok 14, l. 8 och följande) (kopia av Imperial Public Library). Akatisten placerades i publikationen "Small Travel Book", tryckt av Francis Skaryna i Vilna omkring 1525. Sedan skrivs akatisten upprepade gånger i Lenten Triodion, Psaltaren med recitation, i Canons och Akathists.
Texten av akatisten till det allra heligaste Theotokos är densamma både i manuskript och i gamla tryckta böcker. Egenskaper i stavning och ändringar på endast vissa ställen i akatistens text märks. Vi placerar texten i den 1:a kontakionen enligt ett manuskript och tre tidiga tryckta upplagor av akatisten:
Lenten Triodion:
Den valda ledaren vinner. Men vi har gjort bort tacksägelsens ondska. Din stad kommer att skrivas ner. Men låt oss kalla dig en glad brud.
"Psalm med smälek":
Den valda ledaren vinner. Låt oss bli av med detta problem. tacksamhet till dig, din tjänare btse. Men jag är kraftfullt oövervinnerlig. Det finns alla typer av frihet. Ja, jag kallar dig radouise brud nevestnaa.
"Liten resebok":
Akatisten födde den mest berömda jungfrun, Guds Moder Maria.
Den utvalde guvernören vinner. Eftersom vi har blivit befriade från dessa onda, låt oss sjunga tack till er, era tjänare. Du är för dem en oövervinnerlig kraft. Det finns frihet för alla våra problem. Låt oss sjunga för dig, den brudlösas glada brud.
"Akatister, inklusive kanoner, stichera och dikter för hela veckan":
Den utvalda Voivode vinner. När vi blivit av med de onda, sjunger vi en tacksång till er, era tjänare. men deras krafter är oövervinnerliga från alla frihetens bekymmer. Ja, vi kallar dig: gläd dig i den nya världen.
Vi presenterar inte texten till den 1:a kontakionen i senare upplagor, eftersom [de] bokstavligen återger samma text<...>.
Vi presenterar en jämförelse av akatisten i de upplagor där vi märkte utseendet på en ändrad text, som vanligtvis trycktes om under lång tid i efterföljande upplagor utan ändringar. Vi tar akatister publicerade före upprättandet av den heliga synoden och efter dess upprättande före [publiceringen av vår publikation].
Listan över akathister som ingår i verket "Russian Books" av S. A. Vengerov indikerar förekomsten av en handskriven akathist komponerad av hieromonken i Chudov-klostret, Karion (Istomin) (†1713). Men denna indikation är inte korrekt. Direktören för tryckeriet, Hieromonk Karion (Istomin), som de överlevande akatisterna med hans namn visar: den ena tillägnad kejsarinnan Praskovya Feodorovna, hustru till tsar Ivan Alekseevich, den andra, skriven för storfursten Alexei Petrovich, var inte författaren till den nya akatisten.
Texten till akatisten tillägnad kejsarinnan Praskovya Feodorovna 1695 är den vanliga texten till den allra heligaste Theotokos (vald segerrik voivode). Men många pittoreska bilder infogas i akatistens text, såsom: nedsänkningen av Guds moders Blachernae-dräkt i havet (före den 1:a kontakionen), evangeliet (två bilder - före den 1:a ikos och före 2:a kontaktion), Den helige Andes Ande av jungfrurna till befruktningen(före 3:e kontakionen), Guds moders möte med Elizabeth (före 3:e ikos), etc. De pittoreska bilderna åtföljs av poetiska inskriptioner. Till exempel är målningen "Immersion of the Blachernae Robe of the Mother of God in the Sea" åtföljd av inskriptionen:
Our Lady of the Virgin Voivode, av alla kristna raser överallt
Hon skyddar lojala människor och besegrar till slut lojala fiender. etc.
Innan den första målningen av bebådelsen finns en inskription:
Ängeln Gabriel sändes snabbt till jungfrun,
Visas vackrare i ett mänskligt ansikte.
Joy gav henne en kyss
Genom att introducera Kristus i hennes liv.
Före den andra målningen av bebådelsen:
Jungfrun säger Gabriel djärvt,
Det är olämpligt att äta verbet för dina angelägenheter.
I renhet föder inte köttsliga barn,
De börjar ingenstans.
Utöver inskriptioner finns det även signaturer under bilderna. Till exempel, vid den nionde kontakionen, är Guds moder avbildad på tronen, och till höger och vänster är ansikten som dyrkar henne. Överst finns en inskription:
Retorikernas många ord är tysta
Om jungfrun stasha i julen ꙋdreadful.
Signatur tillagd nedan:
Ta tillbaka Guds sakrament kommer att följa
Den oförgängliga modern vet alltid.
Det som är original hos akatisten med namnet Karion (Istomin) är utsmyckningen av hans bok med pittoreska bilder och de poetiska inskriptioner och signaturer som är fästa vid dem, och akatisten själv är en vanlig sådan för den allra heligaste Theotokos.
2. Akatist till vår sötaste Herre Jesus Kristus
Akatisten till vår sötaste Herre Jesus Kristus, tryckt i Canon och Akathist, är mindre vanlig i manuskript än den andra, inskriven som en Akathist "Till vår Herre Jesu Kristi ljuva namn."
Vi presenterar den 1:a kontakionen och 1:a ikos från manuskriptet från Moskvas synodala bibliotek "Kanons och böner".
Akathin börjar med vår Herre Jesu Kristi sötaste namn.
Må Jesus, Guds son, ge oss anledning. och ѡtverꙁand ousta är vår. må vi förkunna ditt namns pris. Som att du gav rykten och rykten åt det dövörade och ruttna verbet efeta. Det är också skillnad och det är skillnad på hans hörsel. och besluta om språket för det och verbet rätt alleluia.
Upplys våra hjärtans ögon, Jesus, med ljuset från din gudomliga vision. Du upplyste också den blinde Timeev Bartimes son. till dig, Davids son, rop: Jesus, förbarma dig. På samma sätt ropar vi till dig. Jesus Gud i alla åldrar. Herren Jesus är långmodig. Jesus är vår barmhärtige Frälsare. Jesus upplyser mina ögon, så att de inte somnar i döden. Jesus är min själ. Ja, vi kan glorifiera dig. Jesus gjorde allt rent och rent. Jesus har förlåtit alla mina synder. Jesus, mitt hopp, svik mig inte. Jesus, min skapare, förstör mig inte. Jesus hjälp mig den fattiga. Jesus ångerfull accepterar. Jesus är min muns store älskare.
Akathist till vår Herre Jesu Kristi ljuva namn finns i manuskripten: Moscow Synodal Library - Collection (halv-charter av 1600-talet, nr 850, l. 337 ff.); Moskvas stiftsbibliotek - "Kanoner och akatister" (semi-lagstadgad av 1500-talet, l. 249 och följande); Kirillo-Belozersky Library - Trephology (semi-charter av 1600-talet, nr 481/738, placerad efter Cyrillos av Turovs böner, l. 494–513); Joseph-Volokolamsk bibliotek - Canon (XVI-XVII århundraden, nr 295, l. 9-19); Solovetsky Library - samling (nr 916/1026, l. 468 vol. - 477).
Från de gamla tryckta upplagorna trycktes denna akatist omkring 1525 i F. Skorinas ”Lilla resebok”.
Det speciella med "akatisten till vår Herre Jesu Kristi ljuva namn" är att de slutliga vädjanden i ikos är olika (refrängen är inte densamma, som händer hos andra akatister).
Ikos sista vädjanden, som börjar med Jesu ord, den store människoälskaren, slutar med framställningar: i 1:a ikos - öppningar, i 2:an – hör min bön, i 3:e – rena min syndiga själ, i 4:e – förlåt min oskyldiga själ, i den 5:e – rädda min förlorade själ, i den 6:e – välsigna min mage, i den 7:e - svara mig inte, i den 8:e - förbarma dig över mig, i den 9:e - vänta på mig, i den 10:e - hjälp mig nu, i den 11:e - förlåt mig, i den 12:e - O Jesus, mänsklighetens store älskare, må jag förhärliga ditt namn för evigt och alltid.
I gamla tryckta böcker, med undantag för F. Skarynas "Lilla resebok", finner vi den vanliga akatisten till vår ljuvligaste Herre Jesus Kristus, som börjar med en vädjan. Bland de äldsta publikationerna noterar vi akatisterna som trycktes i Kiev-Pechersk Lavra 1625, i Vilna 1628, etc. Från manuskripten som innehåller den aktuella akatisten pekar vi ut Kanonen (halvstadgan av 1600-talet, Kirillo-Belozersky-biblioteket, nr 233/490, l 4–19), "Kanons och akatister" (manuskript i ark, stadga, Solovetsky-biblioteket, nr 416/396).
Innehållet i akatister till Vår ljuvaste Herre Jesus Kristus, vars början Voivodo och Herre, helvete åt vinnaren, och vår Herre Jesu Kristi ljuva namn, som börjar med orden Må Jesus, Guds Son, ge oss förståelse, - olika, även om det på några ställen finns likheter mellan dem, vilket tyder på den ena akatistens beroende av den andra.
Värdigheterna visar sig vara liknande: Käre Jesus, änglarna är förvånade. Jesus är den mäktigaste, förfäderna och tillägget. Söta Jesus, patriarkala majestät. Härliga Jesus, stärkande kungar. Älskade av Jesus, uppfyllelsen av profeterna. Dessa första fem vädjanden i akatistens 1:a ikos till den ljuvligaste Herren Jesus Kristus motsvarar, med mindre ändringar, de första fem vädjanden i akatistens 8:e ikos till Herren Jesu Kristi ljuvligaste namn. De första fyra vädjanden från den andra Ikos Akathist till den sötaste Herren Jesus Kristus: Jesus, den Eviges Gud. Mäktigast för kungen Jesus. Herren Jesus är långmodig. Jesus Frälsaren, mest barmhärtig- motsvarar de fyra första vädjanden av 1:a Ikos i akathisten till Herren Jesu Kristi ljuva namn. Och ytterligare vädjanden i den 2:a Ikos av 1:a Akathist: Jesus rena mina synder. Jesus tar bort mina synder. Jesus förlät mina osanningar– finns i den första ikos av akatisten till Herren Jesu Kristi ljuva namn i följande förändring: Jesus rensade allt från mig. Jesus har tagit bort alla mina synder.
Överklaganden 1, 2, 6, 7 och 9 i akathistens åttonde ikos till den ljuvaste Herren Jesus Kristus: Jesus, hjärtats sötma. Jesus är kroppens fästning. Jesus är hoppet och nyheterna. Minnet av Jesus är evigt. Ära till Jesus, ära till mig, upphöjd– motsvarar överklaganden 1 (med modifikation), 2, 3 och 4 i ikos 2 i akatisten till Herren Jesu Kristi ljuva namn.
3. Akathist till vår allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Marias sovande
I manuskript finns två akatister till den heliga jungfru Marias Dormition, och i tidiga tryckta upplagor finns en, samma som trycktes till senare tid, nämligen: Utvalda från alla Guds moders och drottningens familjer, som stiger upp från jorden till himlen, erbjuder vi vördnadsfull sång och ära till din himmelsfärd, dina tjänare, Guds moder.
När man jämför gamla tryckta böcker innehållande akatisten med den heliga jungfru Marias Dormition, ser vi att dess text i de äldsta upplagorna var föremål för förändringar, om än små, bestående av att ordna om ord, att ersätta vissa uttryck med andra. Till exempel i akatisten publicerad 1625 i Kiev (i boken Akathist till de mest rena Theotokos, Sweet Jesus and the Dormtion of Our Lady Theotokos), 9:e kungörelsen ikos 1 lyder: glad. kunglig ovѧꙁenie och maktens konung O; i efterföljande utgåvor korrigerades det enligt följande: glad. kungens gillande och makt(Kiev, 1677, 1731, etc.). 2:a överklagandet av 3:e ikos glad. i fredens värld kom att ta del av den barnsliga härligheten(Kiev, 1625) ersatt av uttrycket glad. till det högsta kom för att njuta av hans härlighet och så vidare.
En betydande skillnad märks i akatistens text, särskilt i den andra halvan av den (till exempel ikos 8.11), mellan utgåvorna av akatisten gjorda i Kiev (1677, 1706, etc.), och utgåvorna tryckta i Vilna (1628), i Lvov (1699) och i andra Uniate tryckerier.
Här är några rader för jämförelse från 8:e ikos enligt publikationerna "Most Honorable Akathists" (Kievo-Pechersk Lavra, 1677) och "Akathists from Stichera" (Lvov, 1699):
"Mest ärade akatister":
All den tidigare sorgen till de himmelska i ꙁѧta- och ꙁfamiljerna lämnade inte Guds Moder, den barnvänliga familjen förde in i det okända, in i den helt lysande och vackra staden Jerusalem, den Högste, Heralderna av det Absoluta, med allt genom de himmelska makterna, även när du hör dem sjunga:
Glädjen hos den mest rena själen i den Högsta All-Light World. R. även den oförgängliga kroppen, tillsammans med själen, är mycket förhärligad. R. gick själv in i den Allsmäktiges tronstad. R. förde in i den Högste Planterarens vackra paradis. R. förde till staden grundad från de helt lysande stenarna.
"Akatister från Stichera":
Efter att ha rest sig upp i den himmelska Guds moder med händerna på en vördnadsfull person, in i det ostoppbara inträdet till den alltupplysande och vackra staden Jerusalem, är eremiterna med de övernaturliga krafterna och hörde dem sjunga:
Jag är glad mot drottningen av den regerande Moder, Moder. R. regerande med sin son och Gud. R. har fortfarande en vacker själ från den Högste, All-Light World. R. i de ljusnande väggarna är hela världen ljus. R. överstiger himlen i Guds nåd.
I Kiev-utgåvan 1677 avslutas ikos med en refräng Glad att du är överlycklig i din sömn och inte lämnar oss, och i Lvov-upplagan från 1699 - Glädjande är att bruden inte är brudgum.
I handskrivna kopior av denna akatist förvaras den slutliga vädjan vanligtvis i ikos Glädjande är att bruden inte är brudgum. Samma appell i ikos används också i de äldsta utgåvorna av akatisten: Kiev 1625, Vilna 1628. I senare Kiev-utgåvor är den slutliga proklamationen av ikos Glad, glad i sömnen, lämnar inte oss.
Akatist till den heliga jungfru Marias sovande, som börjar med orden Utvald från alla generationer av Guds moder, finns i manuskript och tillskrivs Isidore, patriark av Konstantinopel.
Vi kommer att ange manuskripten: Moscow Synodal Library - "Canons and Prayers" (semi-charter av 1500-talet, nr. 774/504, l. 730 och följande), "Canons of Prayer" (semi-charter av 16th århundradet, nr 470/503, l. 205 ff.); Trinity-Sergius Lavra - Kanon (manuskript nr 284, l. 325); bibliotek vid den heliga synoden - "Kanoner och akathister" (1500-talsmanuskript, nr 251, l. 80–86).
Förutom den akathist som övervägs, finns det i manuskripten en annan akathist till den heliga jungfru Marias Dormition, inskriven som skapandet av Metropolitan Theodosius av Kiev och All Rus.
Vi presenterar den 1:a kontakionen och början av den 1:a ikos enligt manuskriptet från Solovetsky-biblioteket (samling nr 916/1026, l. 406–415):
Låt oss förhärliga er mest rena och härliga himmelsfärd, tjänare, till Guds Moder. men du har en högst ren gåva till din son. Och vi skickar tacksånger till Guds moder. men yoko imashi är oövervinnerlig. Låt oss bli fria från alla våra bekymmer, må vi behaga dig, min glada brud.
Ärkeängeln Gabriel skickades snabbt till staden Naaret till Jungfru Maria för att predika de goda nyheterna. Nu har apostlarna härstammat från universums ände. för Guds härliga sovande. sånger om tacksägelse och böner till Guds mest rena moder. med ord som säger: "Be till den rena jungfru Maria till din son och Gud världen och rädda världen." Vi syndare kommer med glädje att dricka till dig. Hälsa älskarinnan ꙁastaupnitsa Mirou. som förrådde sin mest rena och obefläckade själ i sin sons och Guds tjänst. När de himmelska invånarna kommer ut, gläds glädjens ängel och de mest ärade apostlarna med en krona. Till det strålande ljuset, underbar uppmuntran och orubblig bekräftelse till kyrkorna...
Akatisten i fråga, utöver det som anges från manuskriptet från Solovetsky-biblioteket nr 916/1026, finns också tillgängligt i manuskripten från: Moscow Synodal Library - "Canons and Prayers" (semi-charter av 1500-talet, nr. 774/504, l. 770 ff.), samling (1600-talets halvstadga , N:o 850, l. 368 ff.); Moscow Printing Library - samling (1500-talsmanuskript, nr 388 (enligt beskrivningen av V. A. Pogorelov, vol. 1, nummer 2, nr 26), l. 138 vol.).
4 Akathist till St. Nicholas underverkaren
När man jämför akatisterna från St. Nicholas the Wonderworker i gamla tryckta böcker och manuskript ser vi att det finns två akatister till detta helgon, och båda akatisterna utsattes för upprepade förändringar. Akathisten, placerad i ”Lilla reseboken” av F. Skorina och i manuskript efter rättelser vid olika tidpunkter, har bevarats i kyrkligt bruk och publiceras i Kanonboken och Akathistboken.
I den av F. Skorina tryckta akatisten i Vilna-upplagan 1525, även om dess text i allmänna ordalag är densamma som den som är tryckt idag, finns betydande drag. Således läser den första kontakionen av Akathist Skaryna:
Medlidande och gudomliga Kristi Gud, det mirakulöst outtömliga havet, låt oss prisa Nicholas kärlek, för du har modet till Herren. Frihet från alla våra problem, låt oss sjunga alleluia.
Samma kontakion återfinns i manuskript, ibland ordagrant, som i manuskriptet "Canons and Akathists" (1500-talets semi-lagstiftning av Moskvas stiftsbibliotek), och i de flesta manuskript (1500-talets handskrivna samling av Solovetsky-biblioteket, nr. 916/1026, fol. 429 vol.; "Canons and Prayers", manuskript från Moskvas synodala bibliotek, nr 774/504; Volokolamsk bibliotek, nr 295; Trefaldighetskanoner-Sergius Lavra, nr 262–263 , 285; manuskript av biblioteket vid den heliga synoden, nr 251, l. 102–107) Kontaktionen har reviderats enligt följande:
Medlidande med Kristi gudomliga helgon. en mirakulöst outtömlig värld. Låt oss prisa Nikolai med kärlek. men den har en längtan efter Herren. rädda oss från alla problem. Ja, vi är glada för alla.
I manuskriptet från Moskvas synodala bibliotek (nr 470), istället för ordet medlidande, börjar kontakionen med orden Allbarmhärtige Kristi gudomliga helgon. Så börjar akatisten i boken Akathister i dem innehåller också kanoner, stichera och stichon för hela veckan(Vilno, 1628).
Slutet av den första kontaktionen Välkommen till alla i manuskript och i Vilna-upplagan från 1628 används den som slutet på alla ikos av akatisten. I andra gamla tryckta böcker, även i "Lilla reseboken", är samma slut på ikos tryckt som nu: Gläd dig åt Nicholas, stor mirakelarbetare.
Kontakion 1, tryckt av F. Skaryna och använt i manuskript, ersattes redan i tidiga tryckta böcker av en annan, som har vissa likheter med den 1:a kontakionen av en annan akatist till helgonet, tryckt i Kiev 1629. Den nyligen sammanställda kontakionen lyder: De utvalda är mer kreativa och generösa Kristi tjänare, allas värld, källor till värdefull barmhärtighet för världen. .
När man jämför akatister ser vi att deras text har förändrats. En kraftig förändring i texten märks i 6:e, 11:e och 12:e ikos. Särskilt intressant är den 6:e ikos, vars början ges från 1500-talets manuskript från Moskvas synodala bibliotek "Bönkanoner" (nr 470/503, l. 264):
Och tillägget kom med stratilaten orättfärdigt att dö av olyckan som tog emot, välsignad vare du som kom, prinsens själ var livrädd. och dessa två är förvrängda för att du är trött, och du hör av dem detta:
Gläd dig, du ryttare av naturen.
R. fåglar flyger snabbt.
R. från den orättfärdiga ꙁgenerationen av mouzha och ꙁaviv.
R. hålla ѧ från smickrande förbannelser.
Glad för alla över nedgången.
Som jämförelse presenterar vi de två första uppropen från den 6:e Ikos från olika manuskript:
Gläd dig åt den bevingade och ryttaren. R. ptak skoryi letaniem (manuskript av Moskvas synodala bibliotek nr 774/504, l. 216 vol.);
Gläd dig, bevingade ryttare. R. ptishchou snabbt flygande (manuskript av Volokolamsk bibliotek nr 295);
Gläd dig åt naturens bevingade ryttare. R. fågel snabbt flygande (manuskript av Moskvas stiftsbibliotek, 1500-talet, l. 105);
Gläd dig åt de bevingade ryttarna. R. ptak snabbt flygande (manuskript av Moscow Printing Library nr 388);
Glad. Krylati är en ryttare av naturen. R. fåglar av snabb flykt (kanon av Treenigheten-Sergius Lavra nr 285, l. 445);
Glad. det finns en bevingad ryttare. Glad. flygning av snabb flygning (samling av Treenigheten-Sergius Lavra nr 768 (1201), l. 57);
Glad. Vingar och ryttare finns. Glad. fågeln flyger snabbt (samling av Treenigheten-Sergius Lavra nr. 797 (1638), semi-charter);
Glad. bevingad och herrgård av naturen. R. fågel snabbt flygande (Treenighetskanon-Sergius Lavra nr 263 (1194), l. 41);
Gläd dig, bevingade ryttare. Gläd dig över den snabba flygningen (samling, manuskript från Solovetsky-biblioteket nr 916/1026, l. 433).
I "Small Travel Book" av F. Skaryna: Glad bevingad och ridande natur. R. en fågel som flyger snabbt. I Vilna-upplagan av akathist 1628 lämnades den första appellen oförändrad: Glad bevingad och ryttare av natur. Men den andra överklagan har ändrats: Kul att vi flyger så snabbt. I det andra överklagandet släpptes epitetet fågel eller ptak. Men i den 8:e ikos den nionde proklamationen lyder: Radie bevingad i naturen och luftfågel.
Båda ovanstående överklaganden publicerades i efterföljande upplagor. För att ersätta de pensionerade 1:a och 2:a överklagandena, ordnades de om: det 5:e överklagandet sattes först, det 3:e – andra, det 4:e – tredje. Uppropen följer sedan i samma ordning: 6:an blir den fjärde, 7:an blir den femte, 8:an blir den sjätte, 9:an blir den sjunde, den 10:an blir den åttonde. Överklaganden 9 och 10 i den reviderade akathisten sammanställdes igen: Gläd dig åt Sanningens Försörjare: Gläd dig åt det mörkare av osanning. De återstående två överklagandena lämnades oförändrade.
I historien om bearbetningen av texten i akatisten av St. Nicholas måste påpeka en annan nyfiken egenskap angående de första orden kontaktia och ikos. I manuskript och i de äldsta gamla tryckta upplagorna (Skarynas i Vilna-upplagan 1628) är de första orden i ikos och kontakia inte förenliga med akatisternas initiala ord till det allra heligaste Theotokos, det allra heligaste Theotokos dormition och den sötaste Herren Jesus Kristus. I senare upplagor (till exempel i boken som trycktes i Kiev-Pechersk Lavra 1677) gjordes denna konsistens, som finns kvar i efterföljande upplagor fram till modern tid.
Låt oss jämföra akatistens initiala ord, å ena sidan, enligt manuskriptet från Solovetsky-biblioteket nr 916/1026 och gamla tryckta böcker, å andra sidan, enligt publikationer De mest ärade akatisterna genom alla veckor(Kiev, 1706) och Akatister och kanier(Kiev, 1731).
Ikos 1 och Kontakion 2 i båda grupperna av akatister har en homogen början.
Manuskript:
Att vara i Nicaea med de heliga fäderna, en följeslagare. Bekännelsen av helig tro är lika med fadern till sin son.
Var med de ärevördiga fäderna, en främjare av den heliga tron, trosbekännelse, jämlik fadern till de troendes son och befalld från tronen.
Vilna upplaga av 1628:
Du var i Nikea med de heliga fäderna, en förkämpe för den heliga tron. bekännelse. lika med den far och son du bekände.
Rāꙁꙋм неꙋраꙁꙋ мѣнѣй руꙁꙋмлѧѧѧ ѡ ѡ ѡ ѧ ѧѣ ѣ ѣ ѡ ѣ ѡ ѧ ѣ ѣ ѣ ѣ ѣ ѣ ѣ ѣ ѣ ѣ ѣ ѡ ѡ ѡ ѣ ѡ ѡ ѣoly trinityѣ svѣtѣa svѧѣa svѧѣa svѧѣa svѧѣa svѣtѣa svѣѣa svѣѣa svѣѣa svѣtѣa svѣѣo trinity, var i Nicaea med den helige ѡtsy-förkämpen för den ortodoxa trons bekännelse: lika med ѡ ѡцꙋ Son bekände e si.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Du tar allt bort från de häftiga själarnas ansikte till de lidande själarna.
Ta bort allt från ansiktet av gudbärande grymhet till lidande själar.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Genom den kraft som ges från ovan har du lämnat allt från ansiktet på de våldsamt lidande gudbärande människorna, inklusive Nicholas.
Manuskript, "Liten resebok" av F. Skaryna och Vilna-upplagan 1628:
Det är verkligen passande att du sjunger sånger från himlen och inte från män.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Det är verkligen sant att Nicholas sång från himlen kommer att sjungas för dig, och inte från dig.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Döden skulle snart komma till dem som seglade på havet.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
Döden är att föredra framför ibland flytande lutor.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Den gudabärande vѣda ѩvisualiserade instruktionerna om havet av flytande varelser.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Ja, verkligen, evangeliets ord är fullbordat, välsignade fader Nicholas, den äldste av tre rustningar har gett dig.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
Ja, med ditt ord, sannerligen, det som gjordes av den välsignade äldste, natten han fick tre lats.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Efter att ha sett kyrkans kvinnor gifta sig med smutsig fattigdom för dem som är beredda för dem, är din stora barmhärtighet mot de fattiga (1731 - barmhärtighet) mer välsignad än Nicholas, när den äldre gav tre betalningar till sina föräldrar på natten.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
All frid till dig, salige Nicholas, som är snabb i svårigheter.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
Världen kommer lyckligt att prisa dig för plikt, snabbt i problem, så snart som möjligt.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Han predikar all frid för dig, salige Nicholas, som snart kommer att hamna i svårigheter.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
Och tillägget av näsan med stratilatom. Det är orättvist för dem som accepterar det att dö.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Ankomsten och tillägget förde den orättfärdiga stratiliten till dem som tog emot den.
Vilna-upplagan från 1628 liknar manuskriptet.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Detta är djurens ljus och tillägget av näsan till befälhavarna som har tagit emot orättvist från dem.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Världen är verkligen en väldoftande hemlighet, du hänger. driva bort den kätterska stanken.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
Världen är verkligen doftande, i hemlighet har du hängt på stanken av att driva bort kätterskan.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Även om den hädiska kättaren drev bort stanken, visade sig den verkligt doftande, mystiska världen för dig i Nicholas.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Ett gudomligt mirakel visade sig för dem som strömmade till dig, välsignade Nicholas.
Vilna upplaga av 1628:
Det som är Gudomligt är synligt för dem som flödar in i din välsignade heliga, gudbärande kyrka.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
En märklig sak flödar till dig, din salige Nicholas, din heliga kyrka.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Sannerligen, gudbärande Nicholas, skulle vara en hjälpare för alla.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
I sanning kommer allt att vara gudbärande.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Ves (1731 – Alla) du är verkligen hjälparen till den gudbärande Nicholas.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Outolishi boleney stora min ꙁastꙋpnice.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Lindra alla smärtor, vår store far Nikolai.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Flerflätad spådom, springer bort från de onda, vi ser dig skämmas, fader Nicholas.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
Vi ser dig sätta grenarna på skam som är flervävda från det orena.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Vi ser att du sätter alla onda på skam.
Kontaktion 10:
Manuskript:
Andens kött och Fadern lydde sanningen.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Du har verkligen betvingat ditt kött och din ande, vår Fader Nicholas.
Vilna upplaga av 1628:
Du har betvingat andens och Faderns kött i sanning.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Även om du kan rädda själar, har du verkligen erövrat ditt kött och din ande.
Manuskript:
Moral är alla rörd av lovprisningen av dina välsignade mirakel.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Hela humöret rycks med av lovprisningen av dina välsignade under.
Vilna-upplagan från 1628, som Skarynas.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Du är en mur för dem som prisar ditt välsignade mirakel.
Kontaktion 12:
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Jag gläds åt ditt minne och äter enligt sed.
Manuskript och Vilna upplaga av 1628:
Vi gläds åt att hedra ditt minne.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Den nåd som du fått från Gud är helig, vi gläds åt ditt minne och hedrar det som en pliktfråga.
I kontakia 2, 4 och 11 och i ikos 1, 4, 7, 11–12 gjordes inga tillägg i början, eftersom deras initiala ord tidigare sammanföll med motsvarande ord från kontaktion och ikos av akatisten till det allra heligaste Theotokos.
Ovan presenterade vi vilka korrigeringar som gjordes i kontaktia och ikos inledande ord. Vi kommer att ange viktigare förändringar i akatistens text genom att jämföra originalen av "Small Travel Book" av F. Skaryna och Vilna-upplagan från 1628 med texten i ovanstående utgåvor Most Honorable Akathists of All Weeks (Kiev, 1706) ) och akathister och Kanina (Kiev, 1731).
I Vilna-upplagan från 1628 innehåller akathisterna kanoner och stichera i jämförelse med upplagan av F. Skaryna, akathisten till St. Nikolai är inte speciellt hårt omarbetad. Språket är rättat i det, men ordningen för överklaganden i ikos är nästan överallt bevarad densamma och endast ett fåtal av dem ersätts av andra. I Kiev-utgåvorna 1706 och 1731 är betydande omarbetningar av texten redan synliga, särskilt i ikos vädjanden. I upplagorna 1706 och 1731 gjordes följande ändringar i akatistens ikos tryckta av Skaryna:
I 1:a Ikos 1–2, 11–12 lämnades de tidigare överklagandena; resten ordnas om i en annan ordning: den 3:e överklagandet placeras på femte, 4:e - nionde, 5:e - sjunde, 6:e - åttonde, 7:e - tredje, 8:e - fjärde, 9:e - tionde, 10:e - sjätte.
I 2:a ikos omskrivs den 1:a kungörelsen; 2:a – placerad fyra; i övriga överklaganden behölls ordningen.
I 3:e ikos i de första sex proklamationerna är ordningen densamma; 7, 8, 9 och 10 kungörelser har ändrats; de två sista omarrangeras i stället för varandra.
I 4:de Ikos är ordningen bevarad; Det 7:e och 12:e överklagandet har rättats.
I 5:e ikos är de två första kungörelserna desamma; 3:e och 4:e släppta; vidare samma ordning; slutet av icos har gjorts om.
Omarbetningen av den 6:e Ikos har redan indikerats ovan.
I 7:de Ikos finns 1:a och 2:a kungörelsen bevarad; den tredje fick 9:a; från den 4:e till den 7:e är besvärsordningen densamma; 8:an och 12:an – utelämnad; Nya kungörelser infogas i slutet av ikos.
I den 8:e ikos har texten till överklagandena korrigerats.
I 9:e ikos, i stället för 1:a överklagandet, infördes två nya; vidare förblir ordningen densamma; Den 11:e kungörelsen har ändrats.
I 10:de ikos undanhålles 1:a och 2:a kungörelsen; 3:a, 4:e och 5:e – utelämnad; vidare förblir ordningen för överklaganden densamma; De 11:e och 12:e kungörelserna har sammanställts igen.
I 11:e Ikos parafraseras 1:a och 2:a kungörelsen; 3:a – tagen åttonde, 4:e – sjunde, 5:e – nionde, 6:e – tionde; 7 och 8 utfärdade kungörelser; de två sista överklagandena komponerades igen.
I den 12:e ikos tas den 4:e kungörelsen tredje; resten av överklagandena var alla nysammanställda.
Här finns flera exempel på behandling av överklagandetexten.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Gläd dig åt alla okloka, stora vänlighet.
Vilna upplaga av 1628:
Jag är glad över all den största vänlighet.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Jag är glad över all Guds välsignelse och godhet.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Glädje i världen och saktmodighetens regel. R. ärlig världsposition andlighet.
Vilna upplaga av 1628:
Radiebild och saktmodighetens regel. R. är en ärlig, andlig andlig gestalt.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Gläd dig åt den fromma trons regel. R. ѡbraꙁe andlig saktmodighet.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Jag gläds åt denna gudgivna källa.
Vilna upplaga av 1628:
Jag är glad att se dessa gudgivna källor.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Jag är glad att Gud och jag är här.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Vi välkomnar tre oskulder och män till givaren.
Vilna upplaga av 1628:
Gläd dig över brudens tre jungfrur.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
De tre jungfrurna är glada för bruden.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Jag välkomnar representanten för varje resenär.
Vilna upplaga av 1628:
Vi är glada över att se andra människor som reser runt jorden.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Glädjande lyser det upplysande ljuset i alla ändar.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Jag är glad att du uppdaterar de gamla trenderna.
Vilna upplaga av 1628:
Glad att se den gamla kroppens nya ström.
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Jag är glad över den gamla grå styrkan och förnyelsen.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Jag är glad att du är överlägsen våra huvuden.
Vilna upplaga av 1628: (utelämnad).
Kiev-utgåvor från 1706 och 1731:
Jag är glad att dina läror förkortar de kätterska kapitlen.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Gläd dig åt givaren, näringen och tjänaren. R. älskare, underhållare och lärare. R. är medicin för alla som ärligt kommer till det.
Vilna upplaga av 1628:
Jag är glad mot givaren, representanten och tjänaren. R. tidigare medicin för dem som är varma.
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Gläd dig åt Aron till Guds präst Nicholas. För R. Levi lyste det fräscha ljuset.
Vilna upplaga av 1628:
Glädje av Aron den andre biskopen, salige Nicholas. R vänster till den heliga hierarken.
Kiev-upplagor från 1706 och 1731: (utelämnad).
"Den lilla reseboken" av F. Skorina:
Gläds åt dem som ber, gäldenären är överflödig.
Vilna upplaga av 1628:
Gläd dig åt den nuvarande gäldenären.
Kiev-upplagor från 1706 och 1731: (utelämnad).
Utöver den som är under behandling återfinns en annan akatist till St. i gamla tryckta böcker. Nikolai. Vi presenterar den första kontakionen och den första ikosen enligt Kyiv-utgåvan av akathisten från 1629.
Världen är av stort värde, och jag är ovärdig, och mest av allt, som har syndat, att ge gåvor och bot till dig Nicholas, och att ge dig gåvor till Gud från i. Det finns så många frihetsbesvär, ja ꙁовѫ ty : Glad ꙋär hierarken för rätten till tronen.
Jag var i en dröm för den fromme kungen och dödade krigarna och stoppade dem, strax efter ditt kommando, Nicholas, släpp dem. Samtidigt har vi glädje och rädsla, och med dem ropar vi till Nicholas:
Glad, heligt huvud. R. huvuden med de mest heliga och demoniska böner. R. Tsar till alla tjänare. R. Tsar trogen hjälp. R. godkännande av ortodoxi. R. elak mot konsumenten. R. bꙋrei av den Helige Ande är vördade. R. Jag konsumerar många saker. R. Angelem samtalspartner. R. besim till banföraren. R. verb av gudomliga ord. R. outta kättare ꙁmedborgare. R. Nicholas den store och underverkare.
Denna text av akathist finns i publikationerna: Mest ärade Akathists till vår mest ljuva Herre Jesus Kristus, den mest rena Guds moder och den heliga hierarken Nicholas (Kiev, 1654), Mest ärade Akathists (Kiev, 1663), Akathister med verser och kanoner och fler mi-böner (Lvov, 1699), "Bönbok" (Chernigov, 1714).
5 Akathist till St. Johannes, Herrens föregångare och baptist
För Saint John, Herrens föregångare och baptist, finns det tre olika akatister i manuskript och tidiga tryckta böcker.
I ”Lilla reseboken” av F. Skorina finns
Akatist till den ärevördiga och högt prisade profeten, föregångare och Herrens döpare, Ivan.
Värdig är risternas (Kristi) vittne, om dig säger evangelisten, att en man var sänd från Gud, och hans namn var Johannes, och han kom för att vittna, och han kan vittna om ljuset och ha allt tro på honom. På samma sätt sjunger vi som tror på Kristus, enligt ditt vittnesbörd, all halleluja.
Om din viktigaste ära står Herrens ängel på höger sida om rökelsens altare. och de blev generade när de såg honom, och de var rädda för attacken. Jag talade till honom från den himmelska ängeln...
1:a överklagandet:
Glädje till de många givarna.
Slutlig:
Radius den ärade föregångaren och Herrens döpare.
Akathisten, i förändring, publicerades i boken Most Honorable Akathists of All Weeks (Kievo-Pechersk Lavra, 1677).
Utvald att vara ett vittne om Kristus och ängeln, säger ängeln till dig: Människan är sänd från Gud, och hon kom för att vittna och världens vittnesbörd, och alla trodde på dem. Jag äter det. Samtidigt tror vi också på Kristus enligt ditt vittnesbörd, vi säger: Glädje till Jesus, den store profeten, föregångaren och Herrens döpare.
Herrens ängel stod på höger sida om rökelsealtaret, dina goda nyheter, till Herrens döpare, Johannes, början av verbet: himmelske Sakarja.
1:a kungörelsen av Ikos:
Jag är glad för de många givarna.
Slutlig:
R. Johannes den store, Herrens profet och döpare.
Den citerade akatisten finns i boken Hundar och akatister(halvstadga av 1500-talet, Moskvas stiftsbibliotek). Manuskriptet innehåller akatistens text och ikos sista appell Jag är glad mot Herrens Baptists ärliga föregångare motsvarar Skarynas upplaga och inte den senare ändrade texten.
Andra akatisten till St. Herren Johannes föregångare och baptist lyder som följer:
Ikos av den Helige i profeterna för Herren Ivannous föregångare och baptist. Han är extremt extatisk. liknar akathistou. skapandet av den helige patriarken av Nya Rom. Konstintinꙋfield. Kir. Sidora.
Vъbrannomou och teplovomoou ꙁastoupleniyu thymou. och genom dig har du räddat allt från sorg. Vi måste gråta av tacksamhet. men detta beror på mästarna. Befria oss från alla passioner. Ja det är du. Gläd dig åt de ärliga föregångarna.
Ängeln är representanten för profetens änglaled. gudomligt ljus. Låt allt sjunga till ditt gudomliga minne. och prisar den gråtande stadens kärlek och värme:
Raduisѧ ꙁвѣꙁda lysande värld. R. mer än en lysande varelse.
Slutlig kungörelse:
Raduis är ärliga föregångare.
Kontakion 1 och början av 1:a Ikos ges enligt manuskriptet från Volokolamsk biblioteket nr 295 (fol. 73 vol. - 84).
I utgåvan av Akathist innehåller de också kanoner, stichera och stichera för hela veckan (Vilno, 1628), där akathisten också erkänns som skapandet av Hans Helighet Patriark av Nya Rom Cyrus Isidore, orden från den 1:a kontakionen bör utropas i tacksamhet, bokstavligen förvaras i andra manuskript, ersättas i ett tydligare uttryck: skyldigt och tacksamt tack.
Förutom manuskriptet från Volokolamsk-biblioteket (nr 295) finner vi denna akatist i manuskripten från: Moscow Synodal Library - "Canons of Prayer" (semi-charter av 1500-talet, nr 470/503, l. 149), "Kanoner och böner" (nr 774/504, l. 250 bd), "Kanon med böner" (1500-talets halva stadga, nr 468, l. 4); Moskvas typografiska bibliotek - samling (nr 388, l. 108); trefaldighets-Sergius Lavras bibliotek - (nr 284/1196, l. 346), samling (nr 768/1201, l. 18), samling (nr 797/1638, l. 170 vol.); bibliotek vid den heliga synoden - (Nr 251, fol. 62 vol. - 68); Kirillo-Belozersky Library - Canon (nr 247/504, l. 58 vol. - 84).
Det speciella med den aktuella akatisten är (i vissa listor av den) en unik beteckning på kontakia och ikos. Deras vanliga beteckning är följande: efter den 1:a kontakionen anges den 1:a ikos, efter den 2:a kontakionen - den 2:a ikos, etc. I manuskripten från Moskvas synodala bibliotek (nr 470/503) och Moskvasynodals bibliotek Tryckeriet (nr 388 ) räkningen hålls icke-upprepande: den 1:a ikos indikeras med tecknet "2", den 2:a kontakionen med tecknet "3", den 2:a ikos med tecknet "4", etc., den 13:e kontaktionen vid skylten "25".
Den tredje akatisten till St. Herren Johannes föregångare och baptist placeras i manuskriptet "Bönens kanoner" (semi-charter av 1500-talet, Moscow Synodal Library, nr 470/503, l. 248 vol.).
Kandaks ikos till den ärliga och härliga profeten och Herrens föregångare och döpare, Ivan, som en akatist. skapandet av den helige patriarken av Kirgizistan Isidore Costentinopolis.
Och i alla de riktigt heliga, till och med mer än alla dem som har syndat utan synd, erbjuder jag dig en sång till Hanna, eftersom de också är en hyllning till Herren. frihet från alla olyckor. Ja, jag är glad. nådens predikant.
Jag börjar denna gudssjungande sång och låt oss hålla den med salig glädje och rädsla för att minnas din, jag kommer att vara nöjd, och föregångarens fruktansvärda ord. Samma okrѣplѧѧ mѧ ger det värdigt verbet. Jag gläds för hans skull glädje ѩvisѧ, r. för hans eds skull dog jag<...>.
Slutlig kungörelse:
Gläd dig, nådens predikant.
Akathisten finns i manuskripten från: Moskvas synodala bibliotek - "Kanoner och böner" (nr 774), samling (halvstadgan av 1600-talet, nr 850, l. 358); bibliotek vid den heliga synoden - manuskript (nr 251, blad 71 volym - 76); Volokolamsk bibliotek - manuskript (nr 295, l. 96–106 vol.); treenighetens bibliotek-Sergius Lavra - Kanon (halvstyre av 1500-talet, nr 262/1227, l. 45), Kanon (nr 263/1194, l. 26).
6 Akathist till St. Ärkeängeln Michael och de eteriska krafterna
"Akatist till St. Till ärkeängeln Michael och de eteriska krafterna” finns det bara en i manuskript och tidiga tryckta böcker, även om det finns olika läsningar av den i texten.
Vi presenterar början på akatisten publicerad i "Small Travel Book" av F. Skaryna.
Akafist med ljuset från ärkeängeln Mikael, och med all den himmelska ordningen, med medkänsla, börjar vi sjunga.
Vi föra sånger till ärkeängeln Mikael och till hela den himmelska rangen, för de räddar oss alltid från sorg, för denna skull prisar vi ärkeängeln, med alla ljusandar som tjänar Herren den allsmäktige, för du står inför hans helighet från alla besvär, befria oss och rop till Tack alleluia.
Du är en ängel av brinnande rang, hövding Michael, som lyser med gudomligt ljus, lyser av kärlek på alla som sjunger för dig. Gläd dig i den ljusbärande världen, r. mer ljus än ljusets lag.
Slutlig kungörelse:
R. Ärkeängeln Mikael med alla himmelska krafter.
I boken Akathistas, inklusive Canons, Stichera och Stichera för hela veckan (Vilno, 1628), korrigeras den första kontakionen enligt följande:
Ärkeängeln Michael, skapandet av sånger och från sorgsna drömmar och tillägg, sjung dig med söt sång.
Ärkeängeln av Herren Allsmäktige, detta är namnet på byn mot Herren. från alla frihetens bekymmer, ja ꙁовꙋ du.
Gärna på eldpelaren.
Akathisten är inskriven i boken som skapandet av den ekumeniske patriarken Isidore.
I manuskript ligger akatistens text nära Vilna-utgåvan från 1628.
Ikos slutliga överklagande accepterade orden Gärna på eldpelaren.
Akathist till St. Vi hittar ärkeängeln Mikael i manuskripten från: Moskvas synodala bibliotek - "Bönkanoner" (nr 470/503, l. 229), "Kanoner och böner" (nr 774/504, l. 161); Trinity-Sergius Lavras bibliotek - Canon (nr 262/1227, l. 24), Canon (nr 285, l. 370), Canon (nr 263/1194, l. 15), samling (nr 768) /120, l. 3 vol.), samling (nr 797/1638, l. 148); Volokolamsk bibliotek - (nr 295, l. 47–58); Kirillo-Belozersky Library - manuskript (nr 162/419, l. 261–268), kanon (nr 247/504, l. 32–50); bibliotek vid den heliga synoden - "Kanoner och akatister" (nr 251, l. 53–58); Moskvas stiftsbibliotek - "Kanoner och akathister" (semi-lagstadgad av 1500-talet, fol. 46 vol.).
I detta sista manuskript motsvarar akatistens text den som finns i "Små reseboken".
Kontakion 1 slutar med ordet allilya ikosy - åkallan Glad Michael med alla himmelska krafter.
I tidiga tryckta upplagor behålls den slutliga överklagandet Glad Mikael den store ärkeängeln, med alla himmelska krafter(se: Alla veckors mest ärade akatister (Kiev, 1677,1706)).
7 Akatist till den livgivande graven
Akatisten till den livgivande graven är den första i "Vägens lilla bok" av F. Skaryna.
Akatister börjar för hela veckan av den första livgivande ꙋ Heliga graven på veckan.
Till den utvalde befälhavaren, uppstånden från de döda, sjunger vi en segerrik sång för dig, den evige kungen Kristus, ty du har uppstått allsmäktigt och ur graven, men vi, efter att ha tagit bort de eviga från bladlössen, föra glad sång till din hedervärda grav . Glädjen över den livgivande graven och Kristi uppståndelse.
Den representativa ängeln från himlen, efter att ha tagit bort stenen från graven, rullar han bort vid din uppståndelse, o Kristus Gud, och för myrrabärarna de goda nyheterna om din uppståndelse, som går ut och predikar för lärjungarna att du har uppstått från död; Gläd dig över den härligaste graven i dig, ty Kristus ligger död och uppstår i tre dagar, Gläd dig över den härligaste sängen i dig, ty Jesus, den vänstra, sover och står upp allsmäktigt...
I Vilna-upplagan från 1628 sammanställdes den första kontakionen av denna akatist igen:
Från den goda viljans höjder för jag ner Sonen och Guds ord och lever med människor...
Ikos avslutar med proklamation 7:
Glad är den livgivande Graven och Kristus är uppstånden.
I boken om alla veckors mest hedervärda akathister (Kievo-Pechersk Lavra, 1677) motsvarar den första kontakionen Skarynas utgåva, den ytterligare texten ligger närmare Vilna-utgåvan från 1628.
Slutlig proklamation av Ikos:
Glad är det livgivande trädet och Kristus är uppstånden.
8 Akatist till Kristi lidande
Sammanställd senare än akatisten till den heliga graven och Kristi uppståndelse: den finns inte i upplagan av F. Skaryna, inte heller i Vilna-upplagan från 1628.
I handskriven form finns akatisten i manuskript från 1600-talet (se t.ex. manuskriptet från Moskvas synodala bibliotek - 1600-talets samling, nr 642, l. 231).
Akathisten av Kristi lidande placerades i "Treakathist Böneboken", publicerad under vård av Lavrentiy Krschonovich (1691).
Vi presenterar den 1:a kontakionen och början av den 1:a ikos.
De utvalda krigarna, och himmelens och jordens Herre, till dig dog den dödliga världens kung på skapelsens och namnets träd, himlens himmel, jordens vibrationer och din tacksamma tillbedjan. För lidandets skull , Jag ber, med en bön: Kom ihåg mig, min Gud, när du kommer till detta rike.
Änglarnas fall gick i uppfyllelse, du kom inte från änglarna, men du blev för Guds skull människans son. Du har gett liv till en person som dog med livgivande kroppar och blod, och vi är så tacksamma för din kärlek att vi gråter igen: Jesus Gud älskar oss, så vi älskar världen. Jesus skickade änglar till sorg, men inte till människor. Jesus fyllde platsen med det fallna änglaansiktet.
Slutlig kungörelse:
Jesus Gud kom ihåg mig när du kommer in i detta rike.
9 Akatist till Herrens ärliga och livgivande kors
Utgiven av F. Skorina i ”Lilla reseboken”.
Utvalda befälhavare för den livgivande Kristus, du har givit oss seger över våra fiender, ditt stora kors, sammansatt av ljust och hederligt, och även tillagt från de andra, vi sjunga med tacksägelse till ditt heliga kors, säger: Gläd dig över det ärade. kors och, bestänkt med vår Herre Jesu Kristi blod.
Änglar bildar med de eviga ledarnas förbön ett kors runt ärans konungs tron, sjunger till din stora makts kors och prisar ditt ansikte. På det glada korset har Kristus spridit sig över dig, b. Herren Gud har satt sitt sigill på dig...
Slutlig kungörelse:
Gläd dig över det ärade korset, bestänkt med vår Herre Jesu Kristi blod.
I Vilna-upplagan 1628 reviderades akatisten avsevärt.
I 1:a och 2:a ikos ökades antalet överklaganden till 14, inklusive finalen Radꙋisѧ Heliga Kors, i andra ikos – 13; Skarynas akatist i alla ikos har 13 överklaganden med en sista.
Sedan, som ett kännetecken för akatisten i Vilna-upplagan från 1628, bör man notera den större förekomsten av tal i appellerna, medan i akathisten som tryckts av Skaryna är ikonernas vädjanden korta.
I manuskripten innehåller akatistens text många ändringar. Ikos sista proklamationer är vanligtvis orden Joy of the All-Honorable Cross eller Joy of the Most Honest Cross.
Akatisten finns ofta i manuskript: Moskvas synodala bibliotek - "Bönkanoner" (nr 470/503, l. 313), "Kanoner och böner" (nr 774/504, l. 232), samling (nr 850) /571, l. 417); Volokolamsk bibliotek - manuskript (nr 295); Kirillo-Belozersky Library - Kanon (nr 247/504, l. 169–190); bibliotek vid heliga synoden - handskrift (nr 251, l. 110–117); Moskvas stiftsbibliotek - "Kanoner och akathister" (XVI-talet, nr 322, l. 177); Trefaldighetsbiblioteket-Sergius Lavra - Kanon (nr 262/1227, l. 135), kanon (nr 263/1194, l. 82), samling (nr 797/1638, l. 190), samling (nr. 768/1201, 1, 72 vol.); Solovetsky bibliotek – samling (nr 916/1026, l. 437–447).
I Uniate-publikationer finns det en annan akatist till det ärade korset. I boken "Various Akathists" (1776) lyder det så här:
Om det välsignade korset, och vi böjer oss för dig med all ära, och vi upphöjer dig och gläds åt din gudomliga upphöjelse.
Den 1:a kontakionen och ikos slutar med åkallan av Raduis, det välsignade trädet.
10 Akathist till St. till apostlarna Petrus och Paulus, tillsammans med alla heliga apostlar
Akathisten till de heliga apostlarna finns både i manuskript och i tidiga tryckta böcker. Börjar med orden Och jag är den gode herden, säger Herren Jesus. Publicerad i "Lilla reseboken". I Vilna-upplagan 1628 trycktes den om med ändringar och undertecknades som den ekumeniske patriarken Isidores verk. Akathisten finns tillgänglig i manuskripten: Moskvas synodala bibliotek - "Prayer Canons" (nr 470, l. 287), "Canons and Prayers" (nr 774/504, l. 189 vol.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (nr 262/1227, fol. 86 volym), samling (nr 768/1201, l. 34), samling (nr 797/1638, fol. 212); Moskvas stiftsbibliotek - "Kanoner och akatister" (nr 322, l. 133 vol.); bibliotek vid den heliga synoden - "Kanoner och akatister" (nr 251, l. 89–98); Kirillo-Belozersky Library - (nr 247/504, blad 114 volym - 145); Solovetsky bibliotek – samling (nr 916/1026, l. 416–429).
Akatisten till de heliga apostlarna har några funktioner i sin konstruktion:
a) de inledande orden för kontakia och ikos följer alfabetisk ordning: 1:a kontakion börjar med orden Och jag är den gode herden... 1:a ikos – Välsignad är du Simone... 2:a kontakion – Verne verisi... 2:a ikos – Att höra en röst från ovan... 3:e kontaktion – Divѧsѧ är livrädd...(och vidare i de inledande orden i kontakia och ikos bibehålls alfabetet), den 11:e ikos - Favörberg... 12:e kontaktion – Keruber är lika... 12:e ikos – Från Gud och ꙁbran är gemenskapen ärlig...
b) vanligtvis upprepas ett sista överklagande i alla ikos. I den aktuella akatisten upprepas fyra överklaganden i ikos, från och med den 10:e:
Gläd dig, gudsiare, apostlar i er närvaro, i och med resten av den sjunde av tio. Gläd dig, apostlar, universums räddare, och för min frälsning, barmhärtiga försyn. Gläd dig åt de två gudomliga ljusen från Kristi sol, som upplyser universum. Gläd dig över apostlarna Petrus och Paulus.
När akatisten omarbetades till de heliga apostlarna, skuggades skildringen av aposteln Petrus som "målvakten" och "nyckelmästaren" i Himmelriket och som den "högsta första tronen" särskilt av korrigeringar. Akathisten accepterades och publicerades i Uniate-publikationer.
11 Akathist till alla helgon
Akathisten till alla helgon, publicerad i boken Akathists, som också innehåller kanoner, stichera och verser för hela veckan (Vilno, 1628), erkänns som skapandet av Martyrius, den heliga munken i Pechersk-klostret.
Med mindre ändringar återfinns akatisten i manuskripten av: Moskvas synodala bibliotek - "Bönkanoner" (nr 470/503, fol. 352 volym), "Kanoner och böner" (nr 774/504, fol. 299) ; Volokolamsk bibliotek - (nr 295); bibliotek vid den heliga synoden - "Kanoner och akathister" (XVI-talet, nr 251, l. 121–129); Trinity-Sergius Lavra - Canon (nr 285, l. 429), samling (nr 768/1201, l. 103); Kirillo-Belozersky bibliotek - (nr 247/504, l. 197–221); Solovetsky bibliotek - (nr 916/1026, l. 447 vol. - 459).
Kontakion 1 börjar med orden:
Till alla Heliga från evighet, som har varit välbehagliga i slutändan, som fått ovärdiga gåvor.
Konstruktionen av akathisten till alla helgon kännetecknas av att vädjanden i varje ikos följer i en sådan monoton ordning: 1:a vädjan riktar sig till de allprisade patriarkerna, som behagade Gud inför lagen och enligt lagen; sedan - till profeterna, förkunnare av den gudomliga ankomsten; sedan - till apostlarna, självvittnen och Guds ords tjänare; vidare - till Kristi martyrer; sedan - till de heliga, vördade, rättfärdiga och alla helgon. Ikos avslutar med ett överklagande Gläd dig över de heliga invånarna.
I senare tryckta upplagor, till exempel i boken De mest hedervärda akatisterna genom alla veckor med stichera och kanoner(Kievo-Pechersk Lavra, 1677), akatisten förändrades avsevärt, ikos slutar med en vädjan Gläd dig till alla heliga som ber till Gud och hela världen.
12 Akathist till den heliga treenigheten
I"The Treakathist Prayer Book", publicerad med Lazar Baranovichs välsignelse och Lavrentiy Krschonovichs flit 1691, innehåller en akatist till den allra heligaste treenigheten.
Kontaktion 1 lyder:
Utvalda krigare, och Herre över alla synliga och osynliga varelser, för dig i den heliga treenigheten, förhärligad av Gud, böjer sig den trenumrerade stammen: den himmelska och den jordiska och underjorden...
Den slutliga proklamationen av kontakion och ikos:
Helig, helig, helig är du, Herre min Gud, förbarma dig över din ovärdiga skapelse, för ditt heliga namns skull.
Ikos 1 börjar med orden:
Ärkeänglar, änglar, furstendömen, makter, troner, herravälde, makter, värda beröm, kan inte.
I I utgåvan av Treakathist Prayer Book (1697) korrigerades akatisten enligt språket. Akatisten har publicerats och håller på att publiceras i Uniate-publikationer. Det har också accepterats av den rysk-ortodoxa kyrkan för närvarande, men har reviderats och korrigerats av ärkebiskop Innocentius av Cherson.
13 Akathist till St. Johannes Krysostomus
Att erkänna författaren till akatisten till St. Barbara av Archimandrite Joseph (Krokowski), vi ser att dess första upplaga inte kunde ha gjorts 1639. Påståendet att denna akatist först publicerades 1698 är också felaktigt. Akathist till St. till den store martyren Varvara publicerades i Chernigov 1691 i boken Treakafisti-böner, publicerad med Lazar Baranovichs välsignelse och Lavrentij Krschonovichs vård.
När man jämför olika utgåvor av Akathist till St. Barbara, vi finner att dess text har genomgått vissa förändringar. I boken Akatist till den ärorika och allt prisvärda Martyren Barbara, utgiven 1698, är texten tryckt densamma som i 1691 års upplaga. Samma akatist, oförändrad, placerades i boken Krona för att hedra Trevenchanenny ꙋ Gud(Chernigov, 1712). Men i publikationen De mest hedervärda akathisterna genom alla veckor med stichera och kanoner, tryckt i Kiev under Iosaph (Krokovsky), arkimandrit av Kiev-Pechersk Lavra, 1706, korrigerades akatistens text, förmodligen av författaren själv. Här är några exempel.
Upplagor av akatisten 1691, 1698 och 1712:
Kungörelse 2: Glad. Jungfrun Jesus Kristus badar i det heliga ljuset av sin tro och nåd.
Kungörelse 5: Glad. himmelske ꙋ brudgum ꙋ Kristus ꙋ sig själv som en brud ꙋ ren tro.
Kungörelse 10: Glad. änglarnas skönhet där är underhållande nöje.
Kungörelse 4: Glad. Låt dig veta den sanna teologin om den Helige Ande själv.
Kungörelse 5: Glad. till jungfrun av alla ꙁвѣꙁfäder till raꙁꙋmom och överträffade.
Kungörelse 2: Glad. i samma kloster sjöng de vatten och tvättade sig med den helige Ande.
Överklaganden 3 och 4: Glad. Till slut har du förstört många gudar. Glad. Med hjälp av treenighetens tre ljus har du dykt upp.
Kungörelse 8: Glad. känslor från hela världen med åren av soliditet som inkluderade.
Kungörelse 10: Glad. med de tre stjärnorna i den heliga treenigheten.
Kungörelse 11: Glad. Himlens portar är öppna för dig.
Upplaga av Akathist 1706:
Glad. Guds Son är ljuset från mörkrets ljus i trons och hans nåds dyrbara ljus.
Glad. Född av en jungfru, brudgummen är Kristus, Jungfrun är ren och född.
Glad. rodnad, mer än människors söner, är en tröstande plats.
Glad. Jag önskar dig sann teologi, Gud själv började äta Ordet.
Glad. alla lärjungar i Kristi sinne har överträffat.
Glad. i vattnets och Andens kloster till simulacrum och blod av ditt martyrskap och din tvätt.
Glad. Genom treenighetens tre fönster drev du bort treenighetens många gudar. Glad. Det finns tre fönster i Treenighetens ljus.
Glad. Dina känslor inför striden mellan köttets, världens och djävulens tre fiender är starka.
Glad. Med dessa tre fönster under treenighetens gudom och tre dagar i Kristi rörliga kropp har du sett kyrkan.
Glad. Här är himlen för dig från de tre hierarkin av änglaöppningar.
Ovanstående utdrag tror vi är tillräckliga för att se arten av korrigeringen av akatistens ursprungliga text. I ytterligare upplagor, Akathist to St. Varvara är tryckt identiskt med den text som publicerades 1706. Det finns bara korrigeringar av grammatisk natur, till exempel istället för "upprättad" - "upprättad", etc.
16 Akathist till St. Sergius, abbot av Radonezh, underverkare
Den äldsta akatisten till St. Sergius av Radonezh, som indikeras av Hans nåd Philaret, ärkebiskop av Chernigov, skrevs av Pachomius Logothetes. Sedan sammanställdes prp. Det finns också andra akatister till Sergius. I den handskrivna samlingen av Moskvas synodala bibliotek (XVII-talet, nr 3, fol. 224 och följande) finns en akathist till St. Sergius av Radonezh, vars första kontaktion lyder som följer:
Valde voivode Sergei, och till segraren, också från all tacksägelse från er, era tjänare, men för att de ska stå inför Herren, från alla våra problem och friheter och, låt oss säga till er: Glad Serge, vår Fader till vise Gud.
Början av 1:a ikos:
Guds representativa ängel skickades för att snabbt informera dig om Guds moders ankomst.
Den historiska delen innehåller överklagandena från St. Sergius till den allra heligaste Theotokos, och i förhärligandet finns vädjanden till den vördnadsvärde själv på uppdrag av de som ber. Här är den 4:e proklamationen från den 3:e ikos:
Glad. Saint Aley är en vän. Det var från honom du namngavs efter vittnesbördet om läget för aromatisk rustning på din hals. Du, med ödmjuk visdom, förkastade det höga livet och annonserade det för helgonet. "Eko och ꙁ är inte en "tallrikbärare" tjut - och den 10:e proklamationen av den 5:e ikos:
glad. patronymic ꙋ grad ꙋ Rostov ꙋ och alla ꙋ Afetorossiysk ꙋ människor ꙋ kul.
I den 12:e vädjan av den 7:e ikos, när man indikerar munkens storhet, sägs det:
För från en enda källa flödar många strömmar, och även från din undervisning, Sergei, blir många människor bostaden för den tidigare chefen.
Moscow Synodal Librarys manuskript (nr 2) innehåller Kontakia och Ikos till den ärevördiga och gudbärande ꙋ fadern vår abbot Sergius av Radonezh ꙋ underverkare ꙋ.
Rekryterade från Herren Jesu makters konung, dessa voivoder och underbara skapare av Ryssland, pastor Sergius...
Slutlig kungörelse:
Glad Sergei är en snabb hjälpare och mest härlig och kreativ.
Samma akatist placeras i manuskripten från Moskvas huvudarkiv för utrikesministeriet (den nya tidens halvstadga, nr 517/998), men med den egenheten att den slutliga överklagandet av den första kontakionen är annorlunda: glad. Sergius är mycket rik.
Den handskrivna akatisten i fråga är St. Sergius motsvarar akatisten som nu trycks. I den tryckta akatisten, jämfört med den handskrivna, finns några textkorrigeringar, om än små, bestående av omarrangering av ord (Ik. 3, b, 9, cond. 8), och grammatiska förändringar (Ik. 1, 4, 7, 9–10, Cond. 4), i utelämnandet (Cond. 2, 7, 11), förändring (Ik. 3, 5, 10–12) och införande (Ik. 9) av några ord.
I varje kontakion och ikos finns sådana små korrigeringar. Låt oss som ett exempel ange några förändringar i tryckt text jämfört med handskrivna.
Manuskript nr 2 av Moskvas synodala bibliotek:
Kungörelse 2:
Glad. Samla din hjord väl, undervisa till frälsning.
Kungörelse 6:
Glad. Medan du fortfarande levde hade du förmånen att se Guds allra heligaste moder och de två apostlarna.
Ꙁа Den är förhärligande och så är din i den ortodoxa armén och nu ropar vi helt enkelt på hjälp från Gud.
Ikos 11, kungörelse 11; Kontaktion 12:
Vår kung och vår kung...
Tryckt upplaga av akatisten:
Glad, god är den hjord du har samlat, till räddningen av undervisningen.
Glad, även i livet hade du förmånen att se den allra heligaste Theotokos med de två apostlarna.
För denna förhärligande och samma som din i de motsatta ortodoxa arméerna är hjälpen enklare, vi ropar till Gud.
Vår kejsare...
I tryck finns en tredje akatist till St. Sergius, som börjar med orden:
Rekryterade voivode-krigare, under namnet korset av krigare mot den osynliga fienden, Sergei är mer kreativ...
Slutlig kungörelse:
Glad. Mest vördade och mest kreativa, Fader Vår Sergius.
17 Akathist till St. Alexy, gudsman
Vi kommer att avsluta vår genomgång av akatisterna som existerade och dök upp före inrättandet av den heliga synoden genom att betrakta akatisten från St. Alexy, Man of God, komponerad av prins Alexei Dolgorukovs förslavade man av Kosma Lyubimov. Med anledning av några visioner och drömmar sammanställde Kuzma Terentyev Lyubimov en kanon till Mark the Thracian och en akatist till Alexy, Guds man. För att vinna Tsarevich Alexei Petrovichs gunst dedikerade författaren sitt arbete till honom. För att ge en akatist en kanon för prinsen vände han sig till Alexei Ivanovich Naryshkin, en före detta guvernör i Uglich. Naryshkin vidarebefordrade Lyubimovs brev med hans arbete till prins Feodor Yuryevich Romodanovsky i Preobrazhensky Prikaz. Romodanovsky fäste ingen vikt vid tidningarna och lämnade tillbaka dem till Ljubimov. Men på grund av en viss förklaring mot Lyubimov att han komponerade böner och akatister för prinsen, öppnades ett ärende i hemliga kansliet.
Efter rättegången och döden av den olyckliga Alexei Petrovich fördes Lyubimov med sina manuskript till Office of Secret Investigation Cases. Ärendet i hemliga kansliet den 9 mars 1721 behandlades i närvaro av Peter den store själv. Resultatet av fallet var det sorgligaste för författaren. Akatistens sammanställare, anklagad för att falskt ha uppfunnit visioner, beordrades att utdöma ett hårt straff: slå honom med en piska och, efter att ha slitit ut hans näsborrar, skicka honom till hårt arbete för evigt arbete.
Akatisten i fråga är för närvarande lagrad i A. I. Khludovs bibliotek (nr 176). Manuskript av Akathist till St. Till Alexy, Guds man, med tjänsten till Mark, skriven i halvkaraktär av 1700-talet på 94 ark. Först finns ett förord till den fromme läsaren, till den ädle suveränen Tsarevich och storhertig Aleyiya Petrovich av Hela Ryssland.
I förordet står det bland annat:
De skapade denna akatist i sina ansikten med ordination av konsonantverser, så att det inte bara kommer att höras av örat, utan också genom synen kommer det alltid att finnas ett så behagligt liv från de troende.
26 gravyrer är fästa vid akatistens text; på en av dem anges mästarens namn - Grigory Tepchegorsky.
Akathisten är ganska skickligt komponerad.
Börjar med orden:
Kristi utvalda och härliga tjänare och de ni har fått av andra, låt oss sjunga med tacksägelse till er, era tjänare, till Dr Aleias Gud.
Slutlig kungörelse:
Jag är glad att kunna ge rött godkännande till helgonen.
I akatisten som finns bevarad i Khludov-biblioteket är tyvärr texten i kontakia 9 och 10 förlorad, men det finns bara målningar för dem, och bilderna av ikos 9 och 10 går förlorade.
I akatistens text finns det ingen skarpt uttryckt protest mot de innovationer som Peter infört i det ryska livet, men denna protest avslöjas i målningarna och signaturerna. Efter akatisten följer. Under bönen placeras en bild av följande innehåll. En strålglans med inskriptionen Theos och en triangel i strålglansen avbildas. Strålar strålar från strålningen. En stråle går till den avbildade prinsen med orden i den kommer min helighet att blomstra, och från prinsens läppar kommer orden att Jag ska ge till Herren och alla.Ännu en stråle från att lysa med ord fiender till riktad mot en person som har en peruk på huvudet och bakom vilken det finns andra personer - också bärande peruk.
I fallet med Akathisten till Alexy, Guds man, ställdes Stefan (Yavorsky) inför rätta. Ljubimov uppgav under utredningen att han presenterade akatismen och andra skrifter för Stefan, som ska ha reagerat gillande på honom. Men på begäran av Feofan (Prokopovich) och Theodosius (Lopatinsky), som genomförde en undersökning av fallet med akatisten till St. Alexy, Stefan (Yavorsky) svarade att han verkligen tog emot anteckningsböckerna från Lyubimov, men han själv tittade inte på dem noggrant, därför kunde han inte berömma dem, utan skickade dem till lärarklostret till lärarna, så att de skulle undersöka om det fanns något i dem som stred mot den ortodoxa tron, men han vet inte om Lyubimovs verk granskades. Stefan skriver förresten i sitt svar på Theophans anklagande begäran: ”På den tiden (det vill säga när han anförtrodde läraren hänsyn till akatisten) fanns det fortfarande inget förbud att inte skriva några brev på grund av lovordet från Gud."
Fallet med akatisten till St. Alexy, Guds man, står vid vändningen från den ryska kyrkans pre-synodala period till synodalen.
Den allmänna titelsidan för hela boken är inte känd. Daterad från en kopia med påsk - en sorts kalender beräknad från 1523 till 1543 (kopia av Köpenhamns Kungliga Bibliotek). Det var ingen idé att släppa en kalender för år som redan hade gått. Det var en slags kalender som angav datumen för de så kallade "flyttningshelgerna", som infaller på olika dagar under olika år. De datum då sol- och månförmörkelser kommer att inträffa har också beräknats. Den genomsnittliga höjden på kopiorna är 14 cm. Detta är en konvolut, som inkluderar 21 upplagor: Psalter, Timmebok, Six Days, Paschals, Kanon till den heliga graven, Akathist till den heliga graven, Canon till ärkeängeln Mikael, Akathist till ärkeängeln Mikael, Kanon till Johannes Döparen, Akathist till Johannes Döparen, Kanon till Underverkaren Nicholas, Akathist till Underverkaren Nicholas, Kanon till apostlarna Petrus och Paulus, Akathist till apostlarna Petrus och Paulus, Kanon till Theotokos, Akathist till Theotokos, Kanon till Jesu ljuva namn, Akathist till Jesu ljuva namn, Kanon till Herrens Kors, Akathist till Herrens Kors, Ordningsföljd för kyrkomötet och allmänt efterord. Skorina komponerade några av de högtidliga sångerna - akatister och kanoner - själv. Vi kan betrakta Skaryna som den första poeten i Vitryssland, vars verk publicerades under hans livstid. Namnet "Små resebok" (mer exakt "lilla bok"), som har etablerat sig i litteraturen, är baserat på Francis Skorinas förord: "De skrivna talen i denna lilla resebok sammanfattar kort essensen." Format: 8°, set 102x65, rader -20, 10 rader - 53. Ingen custode eller signaturer, tryck i två färger. Främre paginering, per ark, multipel, i det övre eller nedre högra hörnet: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 pp. i fullständig kopia. Ornament: i ett komplett exemplar av den lilla reseboken ska det finnas 487 initialer från 104 tavlor, 251 huvudstycken från 28 tavlor. Gravyrer: 1) 9 sidor, 1 a, "Den helige Johannes Döparen döpte vår Herre Jesus Kristus i Jordan", 80x72; 2) 10 pag., 1 a, "Gabriels goda nyheter till den rena jungfru Maria", 87 x 64; 3) 18 sidor, 1a, utan signatur (Jungfru och Barn), 64x41; 4) 19 sidor, 1 a, "Vår Herre Jesus Kristus i templet började tukta judarnas ledare," 81x72. Titelsidorna till Psaltaren, Sjätte dagen och Sobornik är utformade i form av kantramar (av 4 tavlor), inuti vilka titeln är tryckt. Titramen är ursprungligen designad. ark av akathister för hela veckan (4 sidor, 1 a), särskilt det vänstra vertikala träsnittet som föreställer den krönta Jungfrun och barnet (vissa forskare betraktar denna gravyr som den femte illustrationen av den lilla reseboken). Kompletta exemplar av den lilla reseboken har inte bevarats. De mest kompletta exemplaren finns tillgängliga i följande bibliotek: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL nr 2044, 2045; Statens historiska museum mindre 1430, Chertk. 479; Kungliga Biblioteket, Köpenhamn. Francis Skaryna avsåg sin miniatyrutgåva, först och främst, för köpmän och hantverkare - människor som ofta var på väg. Publikationen är elegant, dess utsmyckning är vacker, det lilla typsnittet är tydligt, dess design liknar typsnittet i Prags "bibel". Huvudstycken används inte bara som ett element av dekorativ dekoration, utan också för bättre organisering av texten ("för tydlig uppdelning ges essensen till dem som hedrar"). Paleotypi, den förstfödda av tryckning på vitrysk mark!
Bibliografi: Sopikov, 1813, nr 517, 930; Köppen, 1825, sid. 482, nr 33; Stroev, 1829, nr 13; Undolsky, 1848, nr 6; Sacharov, 1849, nr 11, Karataev, 1861, nr 15, Undolsky, 1871, nr 18, Karataev, 1878, nr 16, Karataev, !883, nr 19. Titov A.A. har ett otvivelaktigt kommersiellt intresse. Gamla tryckta böcker enligt Catalog of A.I. Kasterina, med deras priser angivna. Rostov, 1905, nr 6 ... 550 rub.!!! Funderar på att köpa. Våra desiderata. Rapport av P.P. Shibanova. Utgiven av JSC "International Book". Moscow, Mospoligraf, typo-zinkografi "The Printer's Thought", nr 19. ... 300 rub., Katalog över böcker från GPB-samlingen. St Petersburg, 1993, nr 13.
Den vitryska boktryckningens historia är en viktig del av det vitryska folkets allmänna historia. Kyrilliskt tryck var den ledande typen av vitryska bokutgivning. Tryckerier som använde kyrilliska typsnitt producerade publikationer i bokslaviska, såväl som det vitryska litterära språket, och använde det kyrilliska alfabetet, som är inneboende i gammalryska och senare vitryska, ryska och ukrainska skrift. Den kyrilliska boken förband vitryska och ukrainska tryckning med ryska, där det kyrilliska alfabetet intog en monopolställning. Progressivt kyrilliskt boktryck uppfyllde ett viktigt historiskt uppdrag i utvecklingen av den vitryska kulturen, för att bevara de östslaviska folkens kulturella gemenskap, i uppkomsten av massornas befrielsekamp under 1500- och 1600-talen. mot socialt och nationellt förtryck. I slutet av 1400-talet - början av 1500-talet. Alla europeiska länder blev bekanta med tekniken och konsten att trycka, direkt eller indirekt (Vitryssland, som vid den tiden var en del av storfurstendömet Litauen, från 1569 nästan till slutet av 1700-talet var en del av den federala staten - den polsk-litauiska samväldet). Kulturlivet i landet komplicerades av sociopolitiska, klassmässiga, socioekonomiska och nationellt-religiösa motsättningar. Processen att sprida boktryckning, som fortsatte vid denna tid, är förknippad med mognaden av dess sociala förutsättningar i Vitryssland och Litauen, utvecklingen av produktivkrafter och produktionsrelationer. Den ökade sociala aktiviteten i olika samhällsskikt i samband med detta, ett visst ekonomiskt och kulturellt uppsving och utvidgningen av internationella relationer bidrog till utvecklingen av alla former av bokskrivande. I utvecklingen av vitryska boktryckeri spelades huvudrollen av handels- och entreprenörsskikten av stadsbefolkningen, stadsborna, som stödde idéerna om utvecklingen av nationell kultur, skolfrågor och utbildning.
Mellan 1512 och 1517 dök doktorn i "liberala vetenskaper" František Skaryna upp i Prag. Enligt J. Dobrovskys hypotes kunde han vara en av de personer som följde med kung Sigismund I (alias Zhigimont den Gamle) till Wienkongressen 1515. Nåväl, han stannade i Prag för att utföra några officiella plikter under den unge tjeckiske kungen Ludvig. Här beställde han tryckeriutrustning och började översätta och kommentera Bibeln. Skarynas första bok (Psalter) publicerades den 6 augusti 1517. Från denna tid till 1519 översatte Skaryna till kyrkoslaviska (med en betydande blandning av gammal vitryska ordförråd), kommenterade och publicerade 23 böcker i Bibeln med förord och efterord. 1520-1521 flyttade han till Vilna, huvudstaden i Storfurstendömet Litauen. Borgmästare Jakub Babich anvisade en plats för Skarynas tryckeri i hans hus i ett av de ryska kvarteren på Marknadsområdet. Skarynas förlagsverksamhet finansierades av Vilna-handlaren Bogdan Onkov. Omkring 1522 publicerade den första tryckaren "Small Travel Book" och i mars 1525 hans sista bok, "Aposteln". Någonstans vid den här tiden kan han ha deltagit i en dispyt i Vilna med den berömda Paracelsus. År 1525 tros han ha rest till den tyska staden Wittenberg, reformationens centrum, där han träffade Martin Luther. Baserat på ett av de diplomatiska dokumenten från 1552 utvecklade A.V. Florovsky och S. Braga en hypotes om att Skorina i mitten av 1520-talet kunde ha besökt Moskva i avsikt att utveckla Moskvas bokmarknad. Men där, under storhertig Vasilij III:s regeringstid, brändes hans böcker offentligt, eftersom de publicerades av en katolik och på platser som var underkastade den romerska kyrkans auktoritet. Mellan 1525 och 1528 gifte Skaryna sig med änkan efter Vilna-köpmannen Yuri Odvernik Margarita, förbättrade hans ekonomiska situation och deltog tillsammans med sin fru i sin äldre bror Ivan Skarynas handelsverksamhet, som ägnade sig åt partihandel med läder. . Men i slutet av 1529 dog brodern Ivan i Poznan. Och i början av 1530 dog Margarita och lämnade Skarynas unge son, Simeon, i hennes famn. För Skaryna började rättstvisternas era. Först väckte Margaritas släktingar en stämningsansökan och krävde att hennes egendom skulle delas. Vid denna tid besökte Skaryna Konigsberg (fram till maj 1530), där han försökte säkra beskydd av hertig Albrecht av Hohenzollern, som, medtagen av reformationens idéer, ville organisera tryckeriet i sitt land. Skaryna blev sedan husläkare och sekreterare för den katolske biskopen i Vilnius Jan. Men sedan började Warszawas borgenärer begära av honom betalning av hans bortgångne brors skulder. De judiska köpmännen Lazar och Moses (som han var skyldig 412 zloty) säkrade Skarynas arrestering i februari 1532 – och han tillbringade cirka 10 veckor i Poznan fängelse. Hans brorson, Roman, kom till undsättning, fick audiens hos kung Sigismund I och bevisade att Skaryna inte hade någon direkt koppling till sin brors angelägenheter. Den 24 maj 1532 beordrade kungen att Skaryna skulle friges och utfärdade honom en säker uppförande (immunitet), enligt vilken han endast kunde prövas av ett kungligt hov. Slutligen, i mitten av 1530-talet, tillträdde Francis Skaryna tjänsten som läkare och trädgårdsmästare för den tjeckiske kungen Ferdinand I av Habsburg vid den kungliga botaniska trädgården i Prag. Pionjärtryckaren dog senast den 29 januari 1552.
"Den lilla reseboken" är höljd i en aura av mystik och mystik. Vilken vitryska bok anses först tryckas? Den som Skaryna publicerade i Prag 1517, eller den i Vilna 1522? Prag hade verkligen ingenting att göra med Vitryssland på den tiden. Och Vilnius är nu... Intressant aritmetik. Hos E.L. Nemirovsky läser vi: Under namnet "Small Travel Book" är en uppsättning publikationer som trycktes av Francis Skaryna omkring 1522 i Vilna känd. Namnet gavs av den vitryska pedagogen själv. Det nämns bara en gång - i titeln på efterordet till hela uppsättningen publikationer: "SKRIVNA OCH TAL I DENNA LILLA RESEBOK sammanfattar kort essensen." Med Ivan Prokofievich Karataevs lätta hand etablerades namnet "Small Travel Book" i historieskrivningen, som senare blev allmänt accepterad och ett känt namn. Under tiden talar Francysk Skaryna själv om en "liten bok". Som Yaroslav Dmitrievich Isaevich med rätta påpekade, "formen "i en bok" är prepositionsfallet för "bok". Därför är det korrekta namnet "Small Travel Book". Rättvisa kräver att påpeka att det var i denna form som namnet användes av den tjeckiske slavisten Joseph Dobrovsky, som först introducerade denna uppsättning Vilna-publikationer av Francis Skaryna i vetenskaplig cirkulation. "Den lilla reseboken" är en sällsynt publikation. Det totala antalet för närvarande kända slingor och separat inbundna utgåvor som inkluderades i "Small Travel Book", tills helt nyligen, var 22. Förra gången åtta akathister (från samlingen av universitetsbiblioteket i Wroclaw - Polen) av totalt 21 upplagor, som ingår i "Small Travel Book", introducerades i vetenskaplig cirkulation av Yu. A. Labyntsev 1978. Därför kan fyndet som gjordes 2004 av Moskvabibliofilen Mikhail Evgenievich Grinblat anses vara verkligt sensationellt. Han köpte i en begagnad bokhandel i Moskva ett slingrande som innehöll Vilna-psaltaren, den heliga gravens kanon, akatisten till den heliga graven, kanonen till ärkeängeln Mikael, akatisten till ärkeängeln Mikael, kanonen till Johannes den heliga graven. Baptisten, Akatisten till Johannes Döparen, Kanonen till Underverkaren Nicholas, Akathisten till Underverkaren Nicholas, Kanonen till apostlarna Petrus och Paulus, Akathisten till apostlarna Petrus och Paulus, Kanonen till Theotokos, Akathisten till Moder till Gud, Kanon till Jesu ljuva namn, Akathist till Jesu ljuva namn, Kanon till Herrens kors, Akathist till Herrens kors, Sekvens av kyrkomötet. Det vill säga nästan hela "Lilla reseboken", med undantag för endast Timboken, Sexdagarsboken och större delen av Kyrkomötets ordning. I den senaste upplagan fanns endast ark 1-11 bevarade i Greenblatts exemplar, varefter 11 ark återgivna i 1600-talskursiv vävdes samman. Det finns ingen påsk eller allmänt efterord till "Lilla reseboken" i denna krångel. Paschaliaen finns i sin helhet bevarad endast i slingan som ligger i Köpenhamn, och det allmänna efterordet finns bevarat i St. Petersburg-exemplaret. Det finns ingen information om var Greenblatts krångel tidigare befann sig och vem den tillhörde. Volymen är inbunden i brädor täckta med slätt läder. Bokblocket fästs med kopparfästen. På baksidan av det övre omslaget finns en svårläst ägaranteckning daterad den 13 maj 1900. Tre tomma pappersark är invävda på framsidan av boken; på baksidan av den sista av dem finns en blyertsanteckning "1722". I marginalen på bladen finns läsarmarginaler. Bland de senare är posten "This Book of Fedorov", gjord på fol. 12 Akatist till Jesu ljuva namn. På några blad finns en handskriven kyrillisk folio: i Akathist till korset på fol. 1 – horn, på l. 4 – pos och i Canon till korset på l. 5 – rchg. Detta tyder enligt vår mening på att dessa publikationer tidigare ingick i en linda, vars volym översteg 193 ark. Avslutningsvis, låt oss säga att 2005 gjordes ytterligare en Skorinin-upptäckt - en krångel som innehåller många Prag-publikationer av den vitryska upplysningsmannen. Den hittades i biblioteket i staden Görlitz (Tyskland). Men vi har fortfarande ingen information om sammansättningen av denna krångel. Den lilla reseboken, liksom andra publikationer av Francis Skaryna, har alltid uppmärksammats av forskare sedan andra hälften av 1700-talet, men först under de senaste decennierna har dess "detaljerade beskrivningar" gjorts (V.I. Lukyanenko, 1973), som såväl som implementeringen "baserad på moderna metoder" (E. L. Nemirovsky, 1978) och "den mest fullständiga och korrekta bibliografiska beskrivningen" (E. L. Nemirovsky, 1988), dvs. grunden skapades utan vilken i modern vetenskap en fullfjädrad att studera en gammal tryckt bok är helt enkelt omöjligt. Under tiden, om vi jämför beskrivningarna av V. I. Lukyanenko och E. L. Nemirovsky, är det lätt att märka betydande skillnader i dem, vilket gör det möjligt att förstå att bibliografernas obeslutsamhet, som sköt upp genomförandet av denna uppgift i många år, inte var förknippad med endast med det otillräckligt goda bevarandet av det befintliga materialet, oss kopior av publikationen (ofta representerar endast separata delar av den), men också med behovet av att lösa frågan om hur man ska beskriva den, vilket i sin tur är förknippat med behovet av att ta reda på hur hela publikationen trycktes och i vilken form den såldes. I beskrivningen av V.I. Lukyanenko visas den lilla reseboken som en enda publikation, med många separata folios, men samtidigt en enda sekvens av osignerade anteckningsböcker, som var och en innehåller 4 ark. Samtidigt åtföljs beskrivningen av en försiktig reservation om bokens eventuella utseende för försäljning i separata upplagor. E. L. Nemirovsky betraktar Skarynas bok som en samling av ett antal separata publikationer, som var och en har sin egen sekvens av anteckningsböcker eller innehåller en anteckningsbok, ibland från 8, ibland från 12 ark. Det finns ganska allvarliga skäl för båda synpunkterna. Bokens enhet påpekades först och främst av Francis Skaryna själv i en särskild innehållsförteckning, i vilken, förutom bokens titel, en detaljerad förteckning över alla dess beståndsdelar avslöjas. innehållet kan man förstå att den av Skaryna tänkta publikationen inte var en abstrakt liturgisk samling, utan ett slags psalter med bön, avsedd för hemmabruk. Det enda allvarliga problemet här är den lilla avvikelsen mellan innehållsförteckningen och bokens faktiska sammansättning, som återfinns i innehållet och ordningen för tjänsterna i Timmeboken och som är just det som tvingade V. I. Lukyanenko att anta att det hänger samman "med utgivningen av publikationen i delar i små nummer, vars sammansättning lätt skulle kunna variera beroende på egenskaperna hos dessa böckers genomförande och andra tekniska förhållanden." Man kan knappast hålla med om en sådan förklaring. Man måste tro att denna diskrepans återspeglade skillnaden mellan vad timboken borde ha varit och hur den faktiskt trycktes, eftersom söndagens midnattskontor, tryckt i slutet av timboken, d.v.s. på avstånd från det dagliga och Saturday Midnight Offices, med vilka Timmeboken inleds, ger intrycket av att vara oavsiktligt utelämnad, liksom även Theotokos kanon, vilket förmodligen är anledningen till att arken som den är tryckt på inte fått någon folio. Därför kan det antas att Francis Skorina när han skrev innehållsförteckningen bestämde sig för att korrigera bristerna i denna del av boken, och kunde inte skriva om ens en del av dess cirkulation, uppenbarligen på grund av brist på pengar. Betraktelse av den lilla reseboken som en "uppsättning av Skorinins publikationer", som innehåller 21 separata utgåvor: Psalter, Timmebok, 17 kanoner och akalister, Shestodnevets, Sequence of the Church Meeting (dvs. Månadsbok med Paschal), föreslogs av E. L. Nemirovsky, som antydde att "var och en av dessa små böcker har en separat paginering, avtryck och ofta sin egen titelsida," och även att "principerna för design av enskilda delar av "Small Travel Book" är olika och avslöjar att olika typografer arbetade med dem.” E. L. Nemirovskys argument är dock inte alls obestridliga. En speciell räkning av ark för varje del av publikationen, om än sällan, finns i kyrilliska böcker, särskilt under tryckningens tidiga dagar, till exempel i Zabludovs Psalter with the Book of Hours av Ivan Fedorov, både Psaltaren och Boken of Hours har var sin foliation, men detta gör dem inte till två separata upplagor, även om principerna för deras design är olika, vid tryckning av Tim Book of Hours, var de graverade dekorationerna av sidfotarna, som användes genom hela Psaltern, inte Begagnade. Förekomsten av flera avtryck och titelsidor inom en bok är också känt från boktryckningens tidiga dagar, även om detta fenomen i kyrilliska publikationer inte kan anses vara frekvent eller utbrett. Som ett exempel kan vi nämna samlingen av verk av M. Divkovic, publicerad 1641 på tryckeriet Bartolo Ginnami i Venedig, vars varje del har sin egen titelsida med outputinformationen, som inte heller alltid är densamma. (de anger både 1641 och 1640). ). Det som E. L. Nemirovsky kallar outputinformationen och titelsidorna i Lilla reseboken torde dock knappast kunna betraktas fullt ut på detta sätt. ”Avtryck” som finns i slutet av varje del av Skorins upplaga anger inte platsen (med undantag för Timmar och Månaderboken med Paschal) och tidpunkten för dess utgivning och liknar mer ett slags slutformel, som kl. en mycket senare tid förkortades till ordet "slutet" och har nu helt försvunnit från tryckta böcker. På "titelsidorna" som noterats av E. L. Nemirovsky skulle det vara att föredra att se förtexter som föregår alla 5 huvuddelarna av boken. Psaltare, Tidsbok, Akathister och kanoner, Sex dagar, Månadsbok med Paschal. Denna funktion indikeras av frånvaron av information om dem om tid och plats för bokens publicering, såväl som närvaron av formler som inte alls är karakteristiska för faktiska titelsidor för publikationer. Samtidigt framhävs den funktionella identiteten hos alla 5 avantitolerna av designens enhet, som består i att textformlerna är inneslutna i graverade ramar. Särskilda avantitula föregår vart och ett av paren, bestående av en akatist och en kanon, sammankopplade av enheten i den ihågkomna och glorifierade händelsen, vilket skapar en tydlig intern struktur för denna del av den lilla reseboken, vars utformning verkade heterogen för E. L. Nemtsovsky." Andra element som skapade denna ovanligt harmoniska inre struktur av akatisterna och kanonerna, blev platsen för kolumnnumren (i akatisterna - i det nedre högra hörnet av arket, i kanonerna - i det övre högra hörnet) och användningen av cinnober (akathister, till skillnad från kanonerna, trycks endast med svart bläck). Enheten av paren som består av en akatist och en kanon stöds också av direkta instruktioner som finns i inledningen och redan nämnda avslutande formler. Alltså är det enda bevis som kan anses otvivelaktigt bevis som anger Lilla reseboken som en enda publikation, som innehöll 6 delar: förordet (innehållsförteckningen och eventuellt bokens allmänna titelsida), Psaltern, timboken, akathister och kanoner, Shestodnevets och Månadsboken med påsk, vilket inte alls utesluter möjligheten till dess distribution i form av dessa separata delar, även om fakta om sådan distribution inte bör betraktas från punkten med tanke på tryckeriet, men utifrån bokens existens. Och de bevarade exemplaren ger oss exempel på en sådan existens av Psaltaren (separat och i kombination med timboken), timboken, akatister och kanoner och sjätte dagen. Det ofullständiga urvalet och inkonsekvensen av att kombinera akatisters och kanontexter i vissa exemplar bör förklaras av särdragen i deras existens (möjligheten till förluster, bokbindarnas godtycke, etc.), såväl som det ovanliga innehållet i denna del av Skorins upplaga. Kombinationen av kanonen och akathisten i en bok, besynnerlig på den tiden, tvingade läsaren av boken att avgöra frågan om hans preferenser i förhållande till vissa böner, vilket uppenbarligen återspeglades i rörelsen inom de nämnda paren , av kanonerna till början eller i uppkomsten av ett urval av endast akathister, som i kopian av biblioteket vid universitetet i Wroclaw, som fanns i denna form, att döma av bindningen och uppteckningarna, från 1500-talet. Se kopia av State Historical Museum, Chertk. 480, som dock inte innehåller någon av sjätte dagen - botskanonen, tryckt jämte kanonen på lördagen vid Matins. Det bör noteras att förståelsen av behovet av att betrakta denna kanon som en del av Shestodnevets uppenbarligen inte kom till Francis Skaryna omedelbart (det återspeglades redan i innehållsförteckningen och, tydligen, under tryckningen av Shestodnevets), men till en början publicerades den som en del av Timmens bok. För att återgå till problemet med den bibliografiska beskrivningen av den lilla reseboken, bör det noteras att den utan tvekan bör beskrivas som en enda publikation, innehållande dock inte en enda sekvens av anteckningsböcker, utan sex, enligt antal huvudavsnitt i boken.
Framväxten av vitryska boktryckeri under det första kvartalet av 1500-talet. associerad med aktiviteterna för den framstående humanisten, pedagogen, vitryska och östslaviske pionjären Francisk Skaryna (omkring 1490 - senast 1551). Den första etappen av F. Skarynas bokutgivningsverksamhet ägde rum i den "härliga platsen Praz". Långvariga handels- och kulturella band mellan Tjeckien och Storfurstendömet Litauen, några drag av Tjeckiens andliga och sociopolitiska liv (inflytande från hussitreformationen), såväl som de privilegier som tryckeriet åtnjöt här (ej begränsad av skrårestriktioner), underlättade organisationen av ett nytt bokförlag i Prag. Liksom många europeiska pionjärtryckare började F. Skaryna sin förlagskarriär med bibelböcker. Det är känt att bibliska böcker (ett komplex av litterära verk av forntida skrift, komplex i sin sammansättning, heterogena och motsägelsefulla i sina sociala motiv) användes under medeltiden inte bara av kyrkan och de härskande klasserna för sina egna syften, utan också genom att motsätta sig kätterska, radikala reformationsrörelser, revolutionärt motstånd mot feodalismen. Skarynas sekulära renässanspublikationer motsade skarpt kyrkans kanoner och ortodoxa idéer om "helig skrift". Den fria översättningen av bibliska texter till dåtidens vitryska litterära språk, den humanistiska tolkningen av deras innehåll, författarens förord och kommentarer till böcker, som avvek långt från traditionerna för den medeltida kristna världsbilden, gränsade, ur synvinkel kyrkan, om kätteri. Det är ingen slump att den ortodoxe ortodoxe prinsen Andrei Kurbsky, som flydde till storfurstendömet Litauen under Livonian kriget, klassade böckerna i "Skaryna of Polotskago" som hädiska kätterska publikationer, liknande Luthers bibel. F. Skarynas pedagogiska och humanistiska åsikter visade sig tydligt i hans inställning till sekulära vetenskaper, bokkunskap och det förflutnas andliga landvinningar. I sina böcker, publicerade på hans modersmål, förespråkade han behovet av en bred humanitär utbildning, studiet av de sju "liberala vetenskaperna" (eller "konsten"), moralisk förbättring, aktiv personlig och social aktivitet "för det gemensamma bästa och tillväxten av visdom, skicklighet, mod, förnuft och vetenskap" (Andra förordet till boken "Isus Sirakhov", 1517). I F. Skorinas uttalanden och kommentarer, i hans inställning till bokutgivning, utbildning och politisk verksamhet, märks hans medborgerliga patriotiska känslor och önskan att främja sitt folks andliga utveckling på alla möjliga sätt. F. Skorinas patriotism förenades organiskt med djup respekt för andra folk, deras traditioner och seder, kulturella och historiska arv. Det är känt att F. Skorina i Pragtryckeriet publicerade 23 böcker av Gamla testamentet med en total volym på cirka 1200 ark. Det är dock inte möjligt idag att exakt fastställa alla hans produkter som publicerats i Prags tryckeri på grund av olika historiska omständigheter som påverkade ödet för många östslaviska, inklusive vitryska, böcker. Bara en sak kan sägas helt säkert: F. Skorina hade för avsikt att publicera hela uppsättningen av Bibeln i Prag, "så att den inte skulle reduceras på ryska språket." Detta bevisas av den allmänna titelsidan, ett långt förord till hela Bibeln och kommentarer till de publicerade böckerna. F. Skorina listar de böcker som förberetts för tryckning och nämner ett antal böcker som är okända för oss eller som ännu inte hittats - "Ezra", "Tobith", etc. "Om alla dessa böcker", skrev F. Skorina, "nyupplagda av mig på ryska och om deras namn, mer allmänt i förorden, från mig på huden separat utlagd, kommer du att veta.” Det finns inga uppgifter om vem som arbetade på F. Skorinas tryckeri i Prag.
Typsnitten, illustrationerna och prydnadsmaterialen i F. Skarynas Prag-utgåvor har inte direkta paralleller med de för närvarande kända tjeckiska och andra inkunabelerna och paleotyperna från det sena 1400-talet - första decennierna av 1500-talet. Det kan antas att tjeckiska typografimästare och landsmän till F. Skaryna arbetade i Prags tryckeri. Några år efter starten av sin bokutgivningsverksamhet flyttade F. Skaryna till Vilna - det största politiska, ekonomiska och kulturella centret och huvudstaden i Storhertigdömet Litauen. I F. Skorinas tryckeri i Vilna, inrättat i borgmästaren Yakub Babichs hus, trycktes "Lilla reseboken" (cirka 1522) och "Aposteln" (1525). Båda böckerna publicerades i en upplaga nära de språkliga och religiösa traditionerna i vitryska och östslaviska författarskap. Men i sitt sociala syfte och till viss del i sitt innehåll skilde de sig från de ganska sällsynta verk av handskriven bokkonst som distribuerades huvudsakligen bland de privilegierade samhällsskikten. Den "Små reseboken" introducerade relativt breda delar av den vitryska befolkningen för några idéer om ptolemaisk astronomi. F. Skorinas pedagogiska tendenser kom till uttryck i hans publicerade perspektivsammanfattning av sol- och månförmörkelser för 1523-1530. Detta är den första korrekta prognosen för förmörkelser i all östslavisk litteratur, som kyrkan förklarade utanför det mänskliga sinnets kontroll och oförutsägbar. På den "härliga platsen Vilna" deltog F. Skorina mer än i Prag i tryckeriets direkta verksamhet, vilket noteras i hans publikationer: "upplagt och präglat", "upplagt och ersatt av Dr. Francis Skorina, etc. I Vilna-upplagorna användes nya gravyrer, det mesta av prydnaden uppdaterades, smala "huvudstycken", små initialer med en mängd olika dekorativa och blommiga bakgrunder gjordes med speciell skicklighet, olika former av sättning vid ändarna användes i stor utsträckning, och tvåfärgstrycktekniken förbättrades. Som V.V. Stasov och andra konstkritiker noterade är F. Skarynas publikationer mogna, perfekta verk, ljusa och originella i sitt konstnärliga och typografiska utseende. De kombinerade organiskt traditionerna för vitryska och östslaviska konst och skrivande med erfarenheten av europeisk, inklusive slavisk, tryckning, utveckling och berikning av den.
Men låt oss gå tillbaka till 1500-talets första fjärdedel. Vilna var framför honom. Och solen ovanför henne är i zenit - i en himmelsblå och klar, som hans ögon. Och antingen på grund av hans blåa ögon blev himlen ovanför Vilna blå, eller på grund av den blå himlen ovanför Vilna, blev hans ögon glatt blå, det härliga folket i Vilna, under den klara, gyllene solen som sken över dem, tänkte inte särskilt mycket. Skaryna tänkte inte heller på det, och upplevde upprymt sin ankomst till Vilna - under dess blå och klara himmel. Ave sol! Länge leve solen! Och detta var Skarynas mest uppriktiga hälsning, född av glädjen över hans återkomst till sitt hemland - återvändande med en dröm som gick i uppfyllelse, återkomsten av en man som visste värdet av den ljusa solen, som förstod den på ett speciellt sätt, med sin ödet, med sin personlighet. Och det spelar ingen roll att det efter Wroclaw var lättare för hästar som var spända till långsamt svängande vagnar! Huvudsaken är att boktillbehören, som förvärvats genom hans outtröttliga treåriga arbete i Prag, fördes hit till Vilna. Och nu kommer Skaryna att vara bredvid Bogdan Onkov, Yakub Babich, Yuri Odvernik, för bredvid honom - framför honom - var Vilna med all sin skönhet, attraktionskraft, kändisskap. Det var hisnande och mållöst eftersom Skaryna kom in i Vilna genom Krevsky-porten. Dessa portar skulle senare kallas Mednitsky, och ännu senare - Ostrobramsky, men nu kallades de Krevsky. Olgerds väg från Polotsk till Vilna slutade med dessa berömda portar. Skaryna låg i slutet av Olgerds väg, men hans egen väg ledde inte hit genom Krevo, men delvis genom samma Krevo, om vi kommer ihåg att Krevounionen i allmänhet tog kontroll över vägarna från Storfurstendömet inte bara till Krakow , men också till Prag . Ja, inte om historia, ny eller gammal, tänkte Skaryna när han gick in i Vilna genom Krevsky-porten. Han visste att bakom dem skulle han omedelbart titta på det redan välbekanta triangulära torget och se Yakub Babichs bondgård på den och Yuri Odverniks stenhus. Nedanför Krevskijporten - på höger sida - finns det fortfarande en pub där han inför sin avresa till Prag för tre år sedan slutligen kom överens om saken med Bogdan Onkov och Jakub Babich. Odverpik kom inte till det samtalet, och Skaryna förmedlade sedan sina avskedsord till Jurij genom Onkov. Han förmedlade det så att han redan innan denna dag kunde tänka på varför Yuri var frånvarande då?... Frantishek kände Vilna tack vare sin far, köpmannen Luka Skorinich, eftersom de planerade Vilnamässorna också var mässor för Polotsks handelsmän: en av dem öppnade på Vodokreshcha, den andra på antagandet. Dessa mässor varade i två eller till och med tre högljudda veckor, och Frantiseks far brukade stanna här i två eller flera veckor, så att han efter en eller två månader, ibland, kunde berätta för sin yngste son om Vilna. Vad pratade min far inte om? Och om de olika bosättningarna i denna härliga huvudstad i Storhertigdömet Litauen, av vilka det här, som i Polotsk, fanns sex, bara de kallades golvbrädor - litauiska, ryska, tyska. Fadern mindes dock lättare inte golvbrädorna, kyrkorna eller kyrkorna i Vilna, utan om dess handelsgårdar och framför allt om den som Novgorods köpmän byggde här under Olgerd. Han tyckte också om att prata om Gostiny Dvor, som växte upp under kung Alexanders vård, och tillade att kung Alexander trots allt gynnade köpmannen och inte glömde honom. Den kungliga uppmärksamheten, är det känt, gällde, som köpmännen i Vilna själva förstod det, inte så mycket de besökande gästerna som de, de lokala köpmännen. När allt kommer omkring var det inte de, Vilnaborna, utan de besökande köpmännen som strängt beordrades att bara stanna vid Alexanders hov och ingen annanstans. Och besökande köpmän var också skyldiga att, efter att ha slagit sig ner på den för dem anvisade borggården, rapportera om sig själva till stadsfullmäktige. Och innan de åkte var de tvungna att göra detsamma. Dessutom var det strängt förbjudet för besökande köpmän att handla i Vilna med samma besökande köpmän. De hade rätt att handla endast med Vilna-köpmän, endast med Vilna-folket. Så Alexanders oro för köpmannen var först och främst oro för Vilna-handlaren, för Vilna. Men oavsett vad Skaryna kom ihåg från sin fars berättelser om denna stad, kunde de första dagarna av hans möten i Vilna inte låta bli att vara glada och festliga. Hans vänner - Bogdan Onkov, Yakub Babich - böcker som tryckts av honom har setts, kända och till denna dag. Men de ansågs inte komma i fråga med Frantisek. Och det var sådana uppvisningar av tryckta böcker, som om alla tre aldrig hade sett dem förut, aldrig hade hållit dem i sina händer och inte ivrigt läst dem. Och allt för att Frantisek berättade för sina vänner på dessa utställningar inte bara om vad de redan visste från förorden, utan också, för det första, om vad som inte fanns med i förorden, inte kunde inkluderas. Skaryna pratade och pratade om alla komplexiteter och subtiliteter i det arbete han redan hade utfört i Prag, om alla detaljer och småsaker som folk vanligtvis inte kommer ihåg särskilt länge, även om människolivet i sig består av dem i sin svårfångade, förgänglighet, försvinnande . Naturligtvis, under den långa, långa Skaryna-bekännelsen, drack man mer än en mugg, mer än en granat östes ur honung, och mer än en fet gander stektes med den ölen och honungen, mer än en oxar lade sig ner i rött -lila bitar på silverbrickor, tjocka och ljuvligt kryddade med runda gröna ärtor, doftande eldigt saffran, riven röd alyssum och utländska söta russin. Men tillsammans med de första Vilna-glädjen dök också de första Vilna-bekymmerna upp. Skarynas oro var köpman och kommersiell. Exakt vad de var är okänt idag. Om till exempel Bogdan Oikovs eller Jakub Babichs handelsböcker kom till oss från den tiden, och hanseatiska köpmän alltid hade sådana böcker, eftersom Magdeburgs lag tvingade dem att behålla dem, så har de böckerna bevarats, nu med deras bulk, läderomslag, grafer, siffror, beräkningar och beräkningar på vårt bord, och som Bogdan Onkov eller Jakub Babich skulle det vara klart för alla idag hur mycket pengar samma Bogdan Onkov och Jakub Babich spenderade på Pragbibeln - på papperet som det trycktes på, på typsnittet, för gravyrer, för vinjetter, för skärmsläckare. Och hur mycket och vad spenderade Pragtryckaren Francysk Skaryna själv i sitt tryckeri i Prag, och vilka utgifter krävde det, och vilken vinst gav det honom och hans vänner, och hur många böcker såldes en viss dag och till och med till vem på lån? sålt - allt, allt skulle ha varit känt från Bogdan Onkovs, Yakub Babichs handelsböcker, om de bara hade nått vår tid! Även om det är tydligt att en handelsbok inte är en magisk spegel som fullt ut återspeglar en köpmans liv i allmänhet och hans handelsaktiviteter i synnerhet. När allt kommer omkring bestämdes samma handelsaktivitet, som vanligt, för en köpman av regler som liknar multiplikationslagarna, när ett tal skrivs och ett annat hålls i minnet: sju är fyrtionio, nio är skriven, fyra finns i minnet. Hur mycket av vad hade köpmän från olika tider i minnet, vem, när och var visste säkert om det?! Likaså i handelsböckerna skrevs det som fanns kvar i köpmannens minne aldrig ner av köpmannen. När allt kommer omkring var köpmannens minne, förmåga att uppskatta, skärpa och flytande tankeförmåga vanligtvis nyckeln till handlarens framgång, garantin för hans vinst. Beräkning på papper är en sak, osynlig beräkning, intern beräkning är en annan. Köpmännen före Onkov och Babich kände dem, och köpmännen Onkov och Babich kände dem också. Men med all den kunskapen kom köpmännen före Onkov och Babich, som förmodligen Onkov och Babich själva - kanske ofta, eller kanske inte särskilt ofta - över en mängd olika forsar. Och om det inte vore för dessa forsar, så är det känt, inte 1522, men redan året då han kom till Vilna, skulle Skaryna lugnt ha tryckt sin första Vilna-bok här i Vilna - "Den lilla reseboken" . Och eftersom han inte tryckte den här, i Vilna, genast, genast, snabbt, innebar det att genast, genast, snabbt, varken Skorina, Onkov eller Babich lyckades. Allt var inte så enkelt som det kunde ha verkat för Skaryna de första dagarna efter ankomsten. Så tänk om Skaryna ändå tog med sig typsnittet, vinjetterna, huvudstyckena och alla andra tillhörigheter hit till platsen? I Vilna, redan här, på samma plats där allt föll, på samma plats och fortsatte att ligga där! Till en början uppstod tydligen ett problem med papper: en pappersverkstad nära Vilna hade precis börjat arbeta, och papperet var fortfarande oviktigt. Och vad är det första att ta itu med i Vilna - vad ska man översätta? Detta kunde återigen inte låta bli att oroa Skaryna, Onkov och Babich. När allt kommer omkring borde en köpman veta vad det är för efterfrågan på hans varor! Det var alltså nödvändigt att antingen upprepa tryckningen av texter som redan hade tryckts i Prag i Vilna, eller att börja förbereda tryckningen av nya... Det fanns många frågor att lösa, men den första prioriteringen var att skaffa pengar också som behovet av att säkerställa förmynderskap, lika om och inte ett kungligt privilegium, så åtminstone någon visshet som garanterar förtroendet för att det bakom din rygg finns en kraft som är större än du och som inte skadar dig om något oväntat händer. Och ändå, till en början verkade dessa allvarliga problem inte så svåra för Skaryna - delvis av den anledningen att de alla var uppdelade i tre - Onkov, Babich och han, Skaryna. Men varje dag blev Skorina mer och mer besatt av ett annat problem i Vilna - oförutsett av Skorina själv, av Onkov och Babich också. Och den mäktige, bredaxlade Yakub Babich och den tjocka, hukande Bogdan Onkov lyssnade på sin vän Frantisek Skaryna, när han anlände från Polotsk till den ärofulla platsen Vilna och hade inte med sig ett enda öre, utan bara sin bror och hans familj, och undrade varför denne Frantisek verkade se yngre ut, var fick han sin munterhet, energi och ännu mer risk i sina planer och resonemang. Det verkar som att han inte är son till en köpman! Det verkar som att antalet böcker som tagits med från Prag i deras källare har minskat! Fick du ett arv, ett kungligt privilegium?.. Skaryna fick inget arv, inte heller ett kungligt privilegium. -Musik! – utbrast han. – We'll all start again with music, with a golden-horned deer!.. Why with music, why with a hjort, förstod varken den tystlåtne Babich eller den vältalige Onkov. "Ja, från musik och cinnober," började Skaryna förklara. – Akatister måste präglas – tryckta, kanoner, så att guslar sjunger, pojkarna sjunger, tjejerna sjunger! Babich och Onkov förstod inte heller vilken typ av guslar och killar, vilken typ av tjejer. – Och cinnober, så att den drar till sig ögat, som eld i natten! Och nu är vår köpman köpmannen som är på vägen. Hans mor och fru följer med honom på vägen med Gud, så låt honom ta Guds ord på vägen varje dag, varje minut. Och köpmannen älskar också att räkna, älskar att räkna, räkna. Så vi kommer att trycka och trycka påskboken åt honom, och inte bara Timmeboken, och låta honom räkna ut när påsken är, när julsångerna är, låt honom, som Gud, räkna ut det själv! Och låt någon av våra köpmän sjunga akatister på vägen - enligt "Small Travel Book". Han sjunger i ett häfte, en tolftedel av en sida, hälften så stor som våra Prag-småböcker, en tolftedel av en sida, så att den lätt får plats i en köpmans ficka, så att den inte stör hans ficka - när körning, när man går. Boken är liten, utgifterna för den är små, och köpmannens glädje över den är stor!.. Så Yakub Babich och Bogdan Onkov fick först höra talas om "Lilla reseboken", de fick höra allt som Frantisek verkligen övertygade dem om, smittade dem med sin entusiasm och sin tro, även om boktryckaren Skaryna, efter att ha gått framåt, nu drog sig tillbaka, ty det beslöts att trycka "boken" på gammalkyrkoslaviska. Och allt detta för kommersens skull? Inte bara på grund av det, utan också på grund av tröghet, eftersom läsaren vande sig, kunde inte låta bli att vänja sig vid det gamla slovenska språket genom århundradena, som också var vitryssarnas språk, men bara bokaktigt. Det levande, vardagliga språket till den medeltida vitryska verkade, om inte underlägsen, så åtminstone mindre mystiskt och, viktigast av allt, mindre helgat av tradition. Skaryna var tvungen att gå till tryckpressen, gå till sig själv och genom språkliga omständigheters labyrinter. Tryckt bok godkännande! Boka smart! Moral! Över greken och juden! Men kommer han att etablera ett levande talat språk lika auktoritativt som det kyrkoslaviska redan har etablerats i hans landsmäns medvetande? Kommer bekräfta igen! Kommer definitivt att godkänna! Och Yakub Babichs hus på den ärorika platsen Vilensky, nära marknaden på ett triangulärt torg nära Krevsky-porten, blev Francis Skarynas nya tryckeri. Och samtidigt började Skarynas problem med "Small Travel Book" inte mindre än de en gång hade med de stora Pragböckerna, och kanske ännu mer. För i Vilna var det svårare med papper, för i Vilna hade ännu inte dykt upp så erfarna gravörer och tjänare som Skaryna hade i Pavel Severins tryckeri i tjeckiska Prag i Gamla stan. Men arbetet gick som en klocka, som om själva stigen var en duk. Och allt för att Skaryna arbetade tvångsmässigt, tog på sig bokstavligen vilket jobb som helst, gjorde vad som behövdes: han förberedde texten för utskrift och skrev den, justerade typsnitt och initialbokstäver, gnuggade cinnober så att han omedelbart kunde ta tag i skruven på tryckpress. Han arbetade verkligen mycket hårt, rasande, för att trycka och trycka på ett år så många sidor som trycktes och trycktes i Jakub Babichs tryckeri år 1522 är inte något att göra, det är svårt att föreställa sig. Akatister och kanoner flög ut som fåglar från ett bo, och inte om två vingar - cirka åtta, cirka tolv: akatister - cirka tolv, kanoner - cirka åtta. Det fanns dock akatister med 16 ark vardera - tillägnade apostlarna Petrus och Paulus, till Herrens kors. Totalt trycktes 168 sidor av akathister och kanoner 1522, "Timmarsbok" - 60, "Sex dagar" - 36, Vilna "Psalter" - 140, efterord till hela "Lilla reseboken" - 23. Som en resultat - 427 sidor text per ett år! Skaryna var glad: i Vilna gick det inte sämre än i Prag. Sjung akatisterna, resande, stående, Rus'! Gläd dig, som han gläds, Francis, när han tryckte "Psalter", "Book of Hours", "Sex Day" och alla kanoner i två färger - inte bara vardagssvart, utan också festligt rött. Och där han har röd färg har han gott om ornament och initialer i överflöd. Det är sant att det finns få illustrationer i akatisterna och kanonerna - bara tre. Skaryna har inte den lyx med illustrationer som han hade i Prag här i Vilna. Och detta var förstås upprörande. Men ändå var Francis glad över att han åtminstone tog med sig så många prydnader, initialbokstäver och typsnitt från Prag och äntligen kunde fortsätta sin tryckeriverksamhet... "Så på vägen, "Small Travel Book," i god tid! ” - Efter att ha skrivit klart "Lilla reseboken", en dag, naturligtvis, en semester för sig själv och sina vänner, sa Frantisek adjö till henne i Jakub Babichs hus eller kanske Bogdan Onkov, knappast, uppenbarligen misstänkt att detta var hans nya uppgång som boktryckare. Det började också från det höga Naddvinsktemplet med förra året Kupala-brasan. - Gu-ha, gu-ha! - dansade Krakowiak Pan Twardowski och skanderade med Ashmyany-polsk accent:
Vi var inte där
Det fanns en skog
Vi kommer inte att vara där
Det kommer bli kul!..
”Nå”, Skaryna blev inte förvånad, ”lämnade jag inte själv de käraste Vackra blommorna här i Vilna, så att de till fullo kunde njuta av sin vilja och egenvilja. Ta det nu!" Och faktiskt, närhelst han korsade tröskeln till puben, som ligger till höger om marknaden på det triangulära torget nedanför Krevsky-porten, var Pan Tvardovsky precis där:
Så länge jag dricker lever jag!
Och ett glas Malvasia eller Alkermes försvann omedelbart, som i en bottenlös avgrund, från doktor Fausts förvånade ögon och från Golems torkade lerögon och från Stanislav Stańczyks ironiska ögon, som vanligt. Samtidigt tornade den formidable Pan Tvardovsky redan över pubens massiva ekbord, som med en ekhåla, med ett inbjudande glas i händerna, våt av svett! Doktor Faustus och Golem satt fritt vid pubens ekbord och slöade inte försiktigt. Inte så Stanislav Stańczyk: hans stolthet tillät honom inte att rycka ens lite i den domnade vänstra axeln, men han förväntade sig inte alls någon överseende från Mr. Twardowski, han höll sin mugg pressad mot läppen. Doktor Faustus den andre har inte haft något roligt på ett år. För andra året nu var han ledsen för sin Nemetschina, sörjde i sällsynta klunkar, inte den härliga dubbelölen från Gdansk, utan den lokala ölen och småätade den mest utsökta och icke-lokala Shona-sillen, samtidigt som han sa: "Underbart! Underbart!...” Pan Tvardovsky var inte alls nöjd med detta, och nästan varje kväll dundrade han med sin djupa röst:
Så att vi lever
Och de drack vodka med hattar!..
Doktor Faust, Golem och Stanislav Stanczyk var själva ägare till hattar utan hål och såg fortfarande med försiktighet på de rodnade kinderna och inte bara på den store herr Twardowskis kinder. Åh, hur någon gång Pan Tvardovsky började hata dessa uppenbara försiktighetsåtgärder - att stämpla sin svarta häl med en silversporre och kasta tillbaka huvudet, från vilket fyrkanten med en hög påfågelfjäder nästan föll, och ropade:
Om du går,
Så ta en promenad,
Krama tjejen
Ge upp bältet!., (som säkerhet)
Pan Tvardovskys bälte var förstås varken Skarynas doktorsrock, eller Fausts doktorsrock, förutom att det alltid fanns fickor i bältena och slantar i fickorna. Papa Tvardovskys beteende kunde inte vara ett exempel för Dr Skorina, inte heller ett exempel för Dr Faust. Men, kanske, just för att han inte hittade värdiga anhängare vare sig i Skaryna, eller i Doktor Faust, eller i Golem, eller ens hos den framstående adelsmannen Stanislav Stańczyk, blev Pan Twardowski snart så arg att han en kväll i samma berömda kategoriskt berättade oss på puben och hela sällskapet Beautiful Flowers, och den mest lärde doktorn och tryckaren av olika "Små reseböcker" Francis Skorina, att det var dags för dem att äntligen få höra hans viktigaste tes i livet. Och sedan, på en pub nära den berömda Vilna-marknaden på ett triangulärt torg, lät den store maestros stora credo kort, men i all sin betydelse och kraft: "Livet är inget annat än ett spel!" Spel, dina stackars nördar! Spel, fattiga universitet! Vilt, ölslukare och lerhuvuden! Va? De stora mistrarna har ett fantastiskt spel, som vi vet, men de vanligt talande jävlarna har en stor gräl! Huvudsaken är inte att skaffa det och lämna det till dina ättlingar, utan att slösa bort allt du har eller har förvärvat! Slösa bort spannmålen, slösa bort slaven, slösa bort skogen, är du en Croesus eller inte!.. Och allt, allt, verkade det, kunde ha förväntats av Pan Tvardovsky av den alltid tolerante läkaren Francis Skorina, men vad han hörde efter den över tirad av Pan Tvardovsky, förväntade han sig tydligen aldrig att höra. Och Pan Tvardovsky, som inträdde i ett helt enkelt ohört raseri, bara tittade in i ögonen på en Pan Frantisek, skuren utan kniv: "Ja, vi är din bror, en handelsman, en köpman, en medlem av samväldet, - ja , vi ska köpa och sälja honom och räkna pengarna!” Och ge oss, kung, en fri väg - till vatten och till lands! Och rädda oss, herrskapet, och inte bara köpmännen, från avgiften - genom hela storfurstendömet, genom hela kronan, som inte är underlägsen i storhet än furstendömet! Och så ska vi täcka Frankrike med liv, vi ska täcka England med skogar, och du kommer att vissna bort i ditt Vilnius, Vitebsk, Polotsk! Dina köpmän kommer att vissna bort, och - tusen djävlar! - ingen av dem kommer ens att tänka på att köpa dina böcker! Kommer Glebovich köpa?.. Fantastiskt!.. Korsakovichi?.. Fantastiskt!.. Epimakhs? Hindricks!.. Hee-hee-hee!.. Varken Radziwills eller Sapiehas, eller de olika Gashtovts som på polskt manér döper om sig till Gashtolds, kommer att köpa den! Ja, de är deras guldvävda bälten (åh, vad synd att dessa bälten kommer att heta Slutsk, och inte Oshmyany, trots allt, Panov, det är inte för inte som du märkte att det inte är för inte som jag talar magi på polska och sjunga och inte med vilken som helst , nämligen med Ashmyany accent! ), - så jag säger att dessa stubbe Gashtovts, inte bara för en bok, utan också för den vackraste vitryska flickan, inte kommer att lämna sitt guldvävda, blå blåklintbroderade bälte, med vilket de sveper sina magar, - de kommer inte att lämna, gu-ha, gu- ha! Skaryna tänkte, men han hindrades påträngande från att tänka, som prydnadssaker, en enkel refräng, en enkel ramsa: "det var ett las", "det kommer att bli ett las", "a las - vi", "a las - oss .” Det var outhärdligt! tänkte Skaryna. Och ändå, om en person tänker länge, kan han helt enkelt inte låta bli att komma på idén att det äntligen upphör att irritera honom, släta ut, som om han täckte med andmat, det som irriterade honom. Och gradvis förvandlades "skogen" till en skog för Skaryna, och inte en mörk demon, utan en ljusgrön, som Belovezhskaya Pushcha, genom vilken han upprepade gånger passerade och körde: till och med långa, höga - tallar, ekar, avenbok, björkar upp till femton, annars och tjugo famnar, men solljuset, som tar sig till marken genom trädens kronor, blir smaragdgrönt, ömt ljust. Och Skaryna ser redan i det ljuset, på en gräsbevuxen glänta, ett rådjur - gyllene horn. Och det blåa i Skarynas ögon ljusnar både från ljuset från Belovezh-regionen och från de gyllene hjorthornen, och föder nya melodier i hans själ - smärtsamma, men nya... Skaryna tänkte... - Du måste tänka på det här, - njut av det lokala ölet med långsamma klunkar och höll det länge. Den mest kända doktor Faust avslutade också sin blick på Francysk Skaryna, som satt och tänkte och uttalade varje ord och varje ljud separat. "Om jag bara kunde tänka med mitt lerhuvud," började Golem uppriktigt dödas. "Som adelsman skäms jag över att ens tänka här," sa Stańczyk. "Hjärnan känner ingen skam", höll Skaryna inte med Stanczyk i sin själ, men han sa inget högt och påminde sig bara igen om att ett lugnt samvete är en djävuls uppfinning. Skarynas själ kunde inte vara ifred när trollkarlsstyrkorna skiljde sig så mycket. Men det var bara blommor, eftersom bären, som vi vet, inte ligger framför blommorna, utan bakom dem. Vilna är inte Prag. Vilna, trots allt, för Frantisek Skaryna är hjärtat i hans hemland, hjärtat av Storhertigdömet Litauen. Även om Prag är mycket kärt för honom, ligger Prag utanför. I Prag var han fortfarande långt, långt borta härifrån och i sina drömmar rusade han till Vilna varje minut, strävade efter det som en fågel från söder på våren. Och han känner vid varje steg att han befinner sig i hjärtat av furstendömet, i hjärtat av sitt hemland. Frantisek är inte en enstöring i Jakub Babichs hus, i de rum som är reserverade för tryckeriet. Inte en enstöring, för genom det öppna fönstret hörs röster från deras smala gata, från det livliga torget, dit gatan rinner ut som en inte särskilt pratsam bäck. En stor skara samlas där varje dag, för det här är Vilna, och livet i det sjuder ständigt - mångfärgat, som de annorlunda klädda invånarna i staden, flerspråkiga, som nykomlingar, som flockas hit från överallt till den litauiska golvbrädan, till Rysk golvbräda, till den tyska golvbrädan... Vem bor inte här idag, vem du kommer inte träffa här! Vilken litauer, en Zhmudin, en Litvin-Rusich och en polack, en jude, en tatar - vilket mirakel! Men från den tid då kung Alexander tog Helen, syster till Ivan III, som sin hustru, bor många moskoviter här. Armenierna bosatte sig också - från den tid då Casimir, som uppmuntrade handel, bjöd in både judar och armenier. Det finns också karaiter som pressas ut från Krim av krimtatarerna. Det finns zigenare som kungarna i alla västländer i Europa utvisar, men det polsk-litauiska samväldet utvisar inte, precis som Strigolniks, "judaizers", som skoningslöst straffas av synoder i det moskovitiska prästerskapet. Frantisek Skaryna kommer inte att säga att Jakub Babichs hus, hans tryckeri inom väggarna av detta hus är hjärtat av Vilna, men att hans hjärta slår i takt med Vilnius stormiga liv, han är redo att hävda med all glöd , för i sitt tryckeri i Jakub Babichs hus är han i centrum för allt som händer i staden för honom. Han kommer att höra det och det från torget själv, han kommer att se något när han går ut till samma torg, men huvudnyheten förs till honom från rådhuset av Yakub Babich, den förste borgmästaren på den härliga platsen Vilna , som nästan varje dag träffar biskop Jan av Vilna, med många herrar, voivoder, präster, guvernörer och röster. Och händelserna är helt enkelt överväldigande Vilna - året är 1522! Redan i början av detta år - i januari - utfärdade kung Zhigimont ett dekret om införande av en allmän lagkod, som länge tyst diskuterats i Vilna, att den hölls på att skrivas i storhertigens kansli. De första ryktena om honom uppstod redan vid den tidpunkt då Vilnas storhertigämbete började samla in från alla magnatslott och adelsgårdar, på platser och städer, olika kungar till olika herrar och tjänande människor vid olika tidpunkter, med tanke på charter, privilegier, förordningar och andra handlingar med sigill och inte med sigill. Den kungliga domen i januari erkände att det inte fanns någon lagstadga i Storhertigdömet Litauen förrän nu, eftersom domstolar administrerades på grundval av seder, kungliga förordningar och enligt domarnas visdom och samvete. Skaryna kunde inte acceptera denna kungliga åsikt, eftersom han kände till den "ryska sanningen" om Yaroslav den vise, kände till historien och "Skrollningen av storhertigen Yaroslav Volodya Mirovichs lag", som hans dåvarande härskare av Polotsk Luka förde till kung Alexander för tjugo år sedan här, till Vilna. Lagtraditionen var mycket gammal i Ryssland. Och även om Lukas "Scroll of Law" verkligen är en fejk av den ursprungliga "Russkaya Pravda", så är det i det här fallet en fejk av en levande tradition, eftersom om den inte hade levt, skulle fejken själv inte ha uppstått! Men det viktigaste för Skaryna i januaridomen var kung Zhigimonts önskan att lika rättvisa skulle upprättas för alla: för magnater, herrar, samväldet - hantverkare och stadsbor. Varken Skorina eller Babich, eller adeln i allmänhet eller samväldet i hela Storfurstendömet Litauen kunde vara emot en sådan lag. Magnaterna motsatte sig det. Göra dem lika i rättigheter med herren? Aldrig! Hittills hade de bråkat sinsemellan, inte litat på varandra, beslagtagit varandras marker, tallskogar, eklundar, ängar och marker, tagit ifrån varandra nomineringar, vojvodskap, guvernörskap, castellanships och biskopsråd. Och här - hur de slöt fred. Och projektet gick inte igenom i Gorodnya. Magnaterna - alla: Radziwillerna, Sapiehas, Ilinichs, till och med prins Konstantin Ostrozhsky - stod upp mot projektet med en vägg. Zhigimont beordrade att projektet skulle omarbetas och lämnas in för diskussion till nästa Sejm - 1524. Berestye väntade på denna Sejm, i vilken den skulle samlas, men ännu mer i Vilna. Två nya pensionat byggdes här på den tiden - Moskva och tyska, och Vilniusfolket var som vanligt mycket intresserade av vad som byggdes, av vem det byggdes och hur det byggdes. Den här gången hade dock hotellen i Moskva och Tyskland otur - Vilna tittade alla inte i deras riktning, utan i riktning mot storhertigens kansli och Berestye. Skaryna hoppade till Gorodnya den sommaren 1522, inte bara av intresse för Sejmens angelägenheter. Det fanns en annan anledning till detta, en allvarligare: Skaryna förhandlade nära Gorodnyaya med en av markägarna där om möjligheten att öppna en skola - först bara i en av hans egendomar och sedan i andra. Skolan, enligt Skorinskys plan, var inte avsedd för munkar - vare sig de var dominikaner, Bernardines eller ortodoxa. Det här borde vara hans, Dr. Skarynas, skola. I den kommer han att börja lära sig själv, rekrytera barn och de vuxna som han kan, för att snabbt kalla dem ungkarlar: och hans dröm är att undervisa sina elever på ett sekulärt sätt! I allmänhet, 1522 - under tryckningen av den "lilla reseboken", som det första året efter hemkomsten från Prag, som då under det tredje och fjärde - fanns Skaryna, kan man säga, lite i Vilna själv. Han väntade mindre på möten än han sökte dem själv. Han är som en mötesperson. En virvelvind, inte en man, fastän en respektabel sådan, en doktor i vetenskap, en lärd man, en auktoritet. Det är därför de ofta tar honom som ett vittne: var ska man skriva kontraktet, var man ser köpet och försäljningen. Och nu är han i Oshmyany, sedan i Kreva, Gorodnya, Berestye och ännu längre - i Warszawa, Krakow, Dresden. På hotell och värdshus finns inga böcker om hedersgäster, och i historiens annaler kommer Skarynas dagar - timmarna för hans stopp, logi och måltider - inte att bevaras, skrivna med gyllene bokstäver. Det är inte vad Skaryna är orolig för! Han är trots allt på väg med böcker som han skulle vilja sälja. De sjuka ringer honom också på vägen. Och förresten, i Vilna är hans berömmelse först och främst äran av en "beskyddare", det vill säga en förnuftig och framsynt make i sin visdom, en lärd läkare, en boktryckare! Men oavsett hur "patenterad" han kan ha varit för det yttre mänskliga ögat, verkade han vara hemsökt av ett evigt misslyckande när det gällde att sälja sina böcker. "Det finns läkare..." skrev han en gång i Prag. Hur många läkare träffade han på stranden av Polotsk Dvina? Och när kommer de för vilka han ännu inte har grundat skolor ovanför Neman att bli läkare över Neman? Och i allmänhet, vem, när och var köpte en bok om den kunde brinna imorgon, eftersom glöden på natthimlen inte slocknade, och krigets spöken fortsatte att förbli verkliga och inte påhittade?.. Men det fanns en till omständighet på grund av vilken, om bara inget kedjade Skaryna till Vilna - varken storhertigens kontor eller tryckeriet eller medicinska eller juridiska angelägenheter - han lämnade alltid Vilna, som om han var trött här halvt ihjäl. Yuri Odvernik fortsatte att vara sjuk, och Skaryna, så snart han kom ihåg det, var redo att gå till jordens ändar. Men han kände av hela sitt ädla hjärta att han inte kunde fly från synd någonstans, eftersom han inte tänkte så mycket på Odvernik, utan på Margarita. Men aposteln Matteus sa också att Skaryna visste: "Var och en som ser på en kvinna med lust har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta." Men är det synd eller inte synd, vad tycker han om Margarita? Om han tänker så är det redan synd. Och hon är inte en tjej, hon kommer inte att sjunga, som den brunögda dottern till ägaren som han en gång bodde hos sjöng i Mala Strana i Prag:
Kom inte till oss, bra jobbat,
När jag inte ringer dig
Ja, jag och porten
Jag knyter den med band.
Han är inte bra. Och Margarita - bryr hon sig verkligen om att sjunga under Odverniks plågsamma lidande? Men som tur är kommer Frantisek, som en god karl, att sjunga en strof i sin själ som svar på strofen om den brunögda flickan från Mala Strana. Han kommer att sjunga, för hur kan han inte sjunga, och upprepa detta i sin själ:
Knyt dem åtminstone, flicka,
Blå band,
Jag ska lossa dem
Med ett vänligt ord.
Åh ja! Han skulle, om han kunde, reda ut Margaritas öde med vänliga ord. Skrev han inte själv i de första raderna i förordet till sin "Psalter" att "han är beredd på allt gott"? Men om det är i handling, så är det i ord! Det finns så många vänliga ord i hans själ! Men vilka komplexa knutar knyter ödet för honom, och kommer han att ha tillräckligt med eller inte tillräckligt med vänliga ord för att lösa upp dem? Och viktigast av allt, att inte säga till honom de vänliga orden till Margarita, för att inte säga! Men så fort han lämnar Vilna, verkar värdshuset, redan vid första svängen av vägen, för honom så långt från Vilna som till Bagdad. Odvernik var sjuk och Frantiseks flykt från Vilna till "Bagdad" fortsatte. "För en älskare är varje Bagdad inte långt borta," sa de på medeltiden, men för Frantisek var Jakub Babichs hus - bakom det triangulära marknadstorget - avståndet till Bagdad, även om Odverniks hem är bara ett stenkast bort.
P.S. Och återigen fokuserar vi på slutsatserna av A.V. Voznesensky: Den lilla reseboken, liksom andra publikationer av Francis Skaryna, har alltid uppmärksammats av forskare sedan andra hälften av 1700-talet, men först under de senaste decennierna har dess "detaljerade beskrivningar" gjorts (V.I. Lukyanenko, 1973), som såväl som implementeringen "baserad på moderna metoder" (E. L. Nemirovsky, 1978) och "den mest fullständiga och korrekta bibliografiska beskrivningen" (E. L. Nemirovsky, 1988), dvs. grunden skapades utan vilken i modern vetenskap en fullfjädrad att studera en gammal tryckt bok är helt enkelt omöjligt. Under tiden, om vi jämför beskrivningarna av V. I. Lukyanenko och E. L. Nemirovsky, är det lätt att märka betydande skillnader i dem, vilket gör det möjligt att förstå att bibliografernas obeslutsamhet, som sköt upp genomförandet av denna uppgift i många år, inte var förknippad med endast med det otillräckligt goda bevarandet av det befintliga materialet, oss kopior av publikationen (ofta representerar endast separata delar av den), men också med behovet av att lösa frågan om hur man ska beskriva den, vilket i sin tur är förknippat med behovet av att ta reda på hur hela publikationen trycktes och i vilken form den såldes. I beskrivningen av V.I. Lukyanenko visas den lilla reseboken som en enda publikation, med många separata folios, men samtidigt en enda sekvens av osignerade anteckningsböcker, som var och en innehåller 4 ark. Samtidigt åtföljs beskrivningen av en försiktig reservation om bokens eventuella utseende för försäljning i separata upplagor. E. L. Nemirovsky betraktar Skarynas bok som en samling av ett antal separata publikationer, som var och en har sin egen sekvens av anteckningsböcker eller innehåller en anteckningsbok, ibland från 8, ibland från 12 ark. Det finns ganska allvarliga skäl för båda synpunkterna. Bokens enhet påpekades först och främst av Francis Skaryna själv i en särskild innehållsförteckning, i vilken, förutom bokens titel, en detaljerad förteckning över alla dess beståndsdelar avslöjas. innehållet kan man förstå att den av Skaryna tänkta publikationen inte var en abstrakt liturgisk samling, utan ett slags psalter med bön, avsedd för hemmabruk. Det enda allvarliga problemet här är den lilla avvikelsen mellan innehållsförteckningen och bokens faktiska sammansättning, som återfinns i innehållet och ordningen för tjänsterna i Timmeboken och som är just det som tvingade V. I. Lukyanenko att anta att det sammanhänger ”med utgivningen av publikationen i delar i små nummer, vars sammansättning lätt kunde variera efter drag i genomförandet av dessa böcker m.m. tekniska förhållanden". Man kan knappast hålla med om en sådan förklaring. Man måste tro att denna diskrepans återspeglade skillnaden mellan vad timboken borde ha varit och hur den faktiskt trycktes, eftersom söndagens midnattskontor, tryckt i slutet av timboken, d.v.s. på avstånd från det dagliga och lördagens midnattskontor, med vilka timboken inleds, ger intrycket av att vara oavsiktligt utelämnad, liksom Theotokos kanon, vilket troligen är anledningen till att arken, på vilka den är tryckt, inte fått någon folio. Därför kan det antas att Francis Skorina när han skrev innehållsförteckningen bestämde sig för att korrigera bristerna i denna del av boken, och kunde inte skriva om ens en del av dess cirkulation, uppenbarligen på grund av brist på pengar. Betraktelse av den lilla reseboken som en "uppsättning av Skorinins publikationer", som innehåller 21 separata utgåvor: Psalter, Timmebok, 17 kanoner och akalister, Shestodnevets, Sequence of the Church Meeting (dvs. Månadsbok med Paschal), föreslogs av E. L. Nemirovsky, som påpekade att "var och en av dessa små böcker har en separat paginering, avtryck och ofta sin egen titelsida," och även att "principerna för design av enskilda delar av "Lilla reseboken" är olika och avslöjar att olika typografer arbetade på dem.” Argument E. L. Nemirovsky är dock inte alls obestridliga. En speciell räkning av ark för varje del av publikationen, om än sällan, finns i kyrilliska böcker, särskilt under tryckningens första dagar. , i Zabludov-psaltaren med timbok av Ivan Fedorov och psaltare och timbok Var och en har sin egen folio, men detta gör dem inte till två separata publikationer, även om principerna för deras utformning är olika. Vid tryckning av timboken , användes inte de graverade dekorationerna på sidfoten, som användes genom hela Psaltern. Förekomsten av flera avtryck och titelsidor inom en bok är också känt från boktryckningens tidiga dagar, även om detta fenomen i kyrilliska publikationer inte kan anses vara frekvent eller utbrett. Som ett exempel kan vi nämna samlingen av verk av M. Divkovic, publicerad 1641 på tryckeriet Bartolo Ginnami i Venedig, vars varje del har sin egen titelsida med outputinformationen, som inte heller alltid är densamma. (de anger både 1641 och 1640). ). Det som E. L. Nemirovsky kallar outputinformationen och titelsidorna i Lilla reseboken torde dock knappast kunna betraktas fullt ut på detta sätt. ”Avtryck” som finns i slutet av varje del av Skorins upplaga anger inte platsen (med undantag för Timmar och Månaderboken med Paschal) och tidpunkten för dess utgivning och liknar mer ett slags slutformel, som kl. en mycket senare tid förkortades till ordet "slutet" och har nu helt försvunnit från tryckta böcker. På "titelsidorna" som noterats av E. L. Nemirovsky skulle det vara att föredra att se förtexter som föregår alla 5 huvuddelarna av boken. Psaltare, Tidsbok, Akathister och kanoner, Sex dagar, Månadsbok med Paschal. Denna funktion indikeras av frånvaron av information om dem om tid och plats för bokens publicering, såväl som närvaron av formler som inte alls är karakteristiska för faktiska titelsidor för publikationer. Samtidigt framhävs den funktionella identiteten hos alla 5 avantitolerna av designens enhet, som består i att textformlerna är inneslutna i graverade ramar. Särskilda avantitula föregår vart och ett av paren, bestående av en akatist och en kanon, sammankopplade av enheten i den ihågkomna och glorifierade händelsen, vilket skapar en tydlig intern struktur för denna del av den lilla reseboken, vars utformning verkade heterogen för E. L. Nemtsovsky." Andra element som skapade denna ovanligt harmoniska inre struktur av akathister och kanoner, blev platsen för kolumnnumren (hos akathister - i det nedre högra hörnet av arket, i kanoner - i det övre högra hörnet) och användningen av cinnober (akathister, till skillnad från kanoner, trycks endast i svart färg). Enheten av par bestående av en akathist och en kanon, stöds också av direkta indikationer som finns i de initiala och redan nämnda avslutande formlerna. Alltså endast bevis som vittnar om den lilla reseboken som en enda publikation, innehållande 6 delar: ett förord (innehållsförteckning och eventuellt en allmän titelsida för boken), Psaltaren, Timmeboken, Akathister och kanoner, Sexdagarsboken och Månadsboken med Paschal, som inte alls utesluter möjligheten av dess distribution i form av dessa separata delar, även om fakta om sådan distribution inte bör beaktas ur tryckningssynpunkt, utan ur synvinkel om bokens existens. Och de bevarade exemplaren ger oss exempel på en sådan existens av Psaltaren (separat och i kombination med timboken), timboken, akatister och kanoner och sjätte dagen. Du kan hänvisa till en kopia av Statens historiska museum, Chertk. 480, som dock inte innehåller någon av sjätte dagen - botskanonen, tryckt jämte kanonen på lördagen vid Matins. Det bör noteras att förståelsen av behovet av att betrakta denna kanon som en del av Shestodnevets uppenbarligen inte kom till Francis Skaryna omedelbart (det återspeglades redan i innehållsförteckningen och, tydligen, under tryckningen av Shestodnevets), men till en början publicerades den som en del av Timmens bok. För att återgå till problemet med den bibliografiska beskrivningen av den lilla reseboken, bör det noteras att den utan tvekan bör beskrivas som en enda publikation, innehållande dock inte en enda sekvens av anteckningsböcker, utan sex, enligt antal huvudavsnitt i boken.
Francis Skaryna är en berömd vitrysk pionjär som tryckare och utbildare. Under en 40-årig karriär prövade han sig inom medicin, filosofi och trädgårdsodling. Han reste också mycket, kom till Ryssland och kommunicerade med den preussiske hertigen.
Livet för Francysk Skaryna, vars foto ingår i vår artikel, var mycket händelserikt. I unga år gick han för att studera naturvetenskap i Italien, där han blev den första östeuropeiska kandidaten som fick titeln doktor i medicin. Han växte upp i den katolska tron, men han studerade ortodoxi. Skaryna blev den första personen som började översätta Bibeln till ett östslaviskt språk som var förståeligt för hans folk. Fram till denna tid var alla kyrkböcker skrivna på kyrkoslaviska.
Bibelöversättningar till slaviska språk
De första översättningarna av bibliska böcker gjordes av Cyril och Methodius under andra hälften av 800-talet. De översatte från bysantinska grekiska kopior till kyrkoslaviska (stroslaviska språket), som de också utvecklade, med sin inhemska bulgarisk-makedonska dialekt som grund. Ett sekel senare fördes andra slaviska översättningar från Bulgarien till Ryssland. Från och med 1000-talet blev de viktigaste sydslaviska översättningarna av bibliska böcker tillgängliga för östslaverna.
Bibliska översättningar utförda på 1300-1400-talen i Tjeckien påverkade också östslavernas översättningsverksamhet. Den tjeckiska bibeln översattes från latin och fick stor spridning under 1300- och 1400-talen.
Och i början av 1500-talet översatte Francis Skorina Bibeln till kyrkoslaviska i den vitryska upplagan. Detta var den första översättningen av Bibeln som låg nära folkspråket.
Ursprung
Francis (Franciszek) Skaryna föddes i Polotsk.
En jämförelse av universitetshandlingar (kom in på universitetet i Krakow 1504, och i handlingen från universitetet i Padua, daterad 1512, presenteras han som en "ung man") antyder att han föddes omkring 1490 (möjligen under andra halvan). av 1480-talet). Biografin om Francysk Skaryna är långt ifrån helt känd för forskare.
De tror att ursprunget till efternamnet Skorina är kopplat till det gamla ordet "snart" (hud) eller "skaryna" (skorpa).
De första tillförlitliga uppgifterna om denna familj är kända från slutet av 1400-talet.
Franciskus far, Lukyan Skaryna, nämns i listan över ryska ambassadörsanspråk från 1492 mot Polotsk-köpmännen. Francysk Skaryna hade en äldre bror, Ivan. Det kungliga dekretet kallar honom både Vilnius-handlare och Polotsk-medborgare. Gudfaderns namn på den vitryska pionjärtryckaren är också okänt. I sina publikationer använder Skaryna namnet "Francis" mer än 100 gånger, och ibland "Franciszek".
Nedan är ett porträtt av Francysk Skaryna, tryckt av honom i Bibeln.
Livsväg
Skorina fick sin grundutbildning i sina föräldrars hus, där han lärde sig läsa och skriva på kyrilliska från Psaltaren. Han lärde sig med största sannolikhet dåtidens vetenskapsspråk (latin) i kyrkan i Polotsk eller Vilna.
År 1504 kom en nyfiken och företagsam invånare i Polotsk in på universitetet i Krakow, som vid den tiden var känt i Europa för sin fakultet för liberal konst, där de studerade grammatik, retorik, dialektik (Trivium-cykeln) och aritmetik, geometri, astronomi och musik (Quadrivium-cykeln).
Att studera vid universitetet tillät Francysk Skaryna att förstå vilken bred syn och praktisk kunskap de "sju liberala konsterna" ger en person.
Han såg allt detta i Bibeln. Han riktade all sin framtida översättnings- och publiceringsverksamhet mot att göra Bibeln tillgänglig för ”folket i det polsk-litauiska samväldet”.
År 1506 fick Skaryna sin första kandidatexamen i filosofi.
Omkring 1508 tjänstgjorde Skaryna som sekreterare åt den danske kungen.
För att fortsätta sina studier vid de mest prestigefyllda fakulteterna vid europeiska universitet (medicinska och teologiska) behövde Skaryna också bli en Master of Arts.
Det är inte känt exakt på vilket universitet detta hände: i Krakow eller något annat, men 1512 anlände han till Italien vid det berömda universitetet i Padua, redan med en magisterexamen i liberal arts. Skorina valde denna läroanstalt för att doktorera i medicin.
Den stackars men kapabla unge mannen fick göra proven. Under två dagar deltog han i debatter med framstående vetenskapsmän och försvarade sina egna idéer.
I november 1512, i biskopspalatset, i närvaro av kända vetenskapsmän från universitetet i Padua och högre tjänstemän från den katolska kyrkan, förklarades Skaryna vara läkare inom medicinsk vetenskap.
Detta var en betydande händelse: sonen till en köpman från Polotsk kunde bevisa att förmåga och kall är viktigare än aristokratiskt ursprung. Hans porträtt, skapat i mitten av 1900-talet, finns i minneshallen bland 40 porträtt av kända europeiska vetenskapsmän som tog examen från University of Padua.
Skaryna hade också en doktorsexamen i liberala vetenskaper. På västeuropeiska universitet kallade de det de "sju liberala vetenskaperna".
Familj
I Francis Skarynas korta biografi nämns att efter 1525 gifte sig pionjärtryckaren med Margarita, änkan efter en köpman från Vilna, medlem av Vilnarådet Yuri Advernik. Vid denna tid tjänstgjorde han som läkare och sekreterare hos biskopen i Vilna.
Året 1529 var mycket svårt för Skaryna. På sommaren dog hans bror Ivan i Poznan. Francis åkte dit för att ta itu med frågor relaterade till arvet. Samma år dog plötsligt Margarita. Skarynas unge son Simeon låg kvar i hennes famn.
I februari 1532 arresterades Francis på ogrundade och ogrundade anklagelser av sin bortgångne brors borgenärer och hamnade i Poznan fängelse. Endast på begäran av den avlidne Ivans son (Romans brorson) rehabiliterades han.
Francysk Skaryna: intressanta fakta från livet
Det antas att pionjärtryckaren i slutet av 1520-talet - början av 1530-talet besökte Moskva, där han tog sina böcker, publicerade i rysk typ. Forskare av Skarynas liv och karriär tror att han 1525 reste till den tyska staden Wittenberg (reformationens centrum), där han träffade de tyska protestanternas ideolog Martin Luther.
År 1530 bjöd hertig Albrecht in honom till Königsberg i tryckeriverksamhet.
I mitten av 1530-talet flyttade Skaryna till Prag. Den tjeckiske kungen bjöd in honom till tjänsten som trädgårdsmästare i den öppna botaniska trädgården i det kungliga slottet Hradcany.
Forskare av Francysk Skarynas biografi tror att han vid det tjeckiska kungliga hovet troligen utförde uppgifterna som en kvalificerad trädgårdsvetare. Titeln doktor "i medicinska vetenskaper", som han fick i Padua, krävde viss kunskap om botanik.
Från 1534 eller 1535 arbetade Francis som kunglig botaniker i Prag.
Kanske, på grund av otillräcklig kunskap, förblev andra intressanta fakta om Francis Skorina okända.
Bokutgivning och utbildningsverksamhet
Under perioden 1512 till 1517. Forskaren dök upp i Prag, centrum för tjeckisk tryckning.
För att översätta och ge ut Bibeln behövde han inte bara bli förtrogen med tjeckiska bibelkunskap, utan också grundligt kunna det tjeckiska språket. I Prag beställer Franciskus tryckutrustning, varefter han börjar översätta Bibeln och skriva kommentarer till den.
Skarynas bokförlagsverksamhet kombinerade erfarenheterna från europeiskt boktryckeri och traditionerna inom vitryska konsten.
Francis Skarynas första bok är Prag-utgåvan av en av de bibliska böckerna, Psaltaren (1517).
F. Skorina översatte Bibeln till ett språk som låg nära vitryska och som var begripligt för allmogen (kyrkoslaviska språket i den vitryska upplagan).
Med stöd av beskyddare (dessa var Vilnaborgmästaren Jakub Babich, rådgivarna Bogdan Onkav och Yuri Advernik) publicerade han 23 illustrerade böcker av Gamla testamentet i Prag på det gamla ryska språket 1517-1519. I följd: Psalter (1517-06-08), Jobs bok (1517-10-6), Salomos ordspråk (2517-10-6), Jesus Sirachav (1517-05-12), Predikaren (01/2/) 1518), Sången (1517-09-01), Guds visdom (1518-01-19), Första kungaboken (1518-10-08), Andra kungaboken (1518-10-08), Tredje kungaboken (1518-10-08), fjärde kungaboken (1518-10-08), Joshua (1518-12-20), Judith (1519-09-02), domare (1519-12-15) ), Första Mosebok (1519), Utgång (1519), Tredje Mosebok (1519), Rut (1519), Fjärde Moseboken (1519), Femte Mosebok (1519), Ester (1519), Jeremias klagosång (1519), Profeten Daniel (1519).
Var och en av de bibliska böckerna gavs ut i ett separat nummer, med en titelsida, och hade sitt eget förord och efterord. Samtidigt höll förlaget samma principer för att presentera texten (samma format, sättning, typsnitt, dekoration). Han föreslog således möjligheten att samla alla publikationer under ett omslag.
Böckerna innehåller 51 tryckta tryck av gravyren på papper från plåten (tavlan) som ritningen applicerats på.
Hans eget porträtt publicerades tre gånger i Francysk Skarynas böcker. I Östeuropa har ingen annan bibelutgivare någonsin gjort detta.
Enligt forskare bär bibelns titelsida förseglingen (vapenskölden) av Skaryna, en doktor i medicin.
Översättningen, gjord av den första tryckaren, är kanoniskt korrekt när det gäller att förmedla bokstaven och andan i den bibliska texten, och tillåter inte friheter eller tillägg av tolken. Texten bevarar tillståndet för språket som motsvarar de hebreiska och grekiska originalen.
Francis Skarynas böcker lade grunden för standardiseringen av det vitryska litterära språket och blev den första översättningen av Bibeln till det östslaviska språket.
Den vitryska utbildaren kände väl till verken av kända präster på den tiden, till exempel St. Basil den store - biskop av Caesarea. Han kände till verken av Johannes Krysostomus och teologen Gregorius, som han hänvisar till. Dess publikationer är ortodoxa till innehåll och är avsedda att möta de andliga behoven hos den ortodoxa befolkningen i Vitryssland.
Skaryna försökte ge sina kommentarer till Bibeln en enkel och begriplig form. De innehåller information om historiska, vardagliga, teologiska, språkliga omständigheter och verkligheter. I det teologiska sammanhanget upptogs huvudplatsen i förord och efterord skrivna av honom av exagesis - en förklaring av innehållet i Gamla testamentets böcker som förebud och profetia om Nya testamentets händelser, kristendomens seger i världen och hoppas på evig andlig frälsning.
Bilden nedan visar ett mynt av Francis Skaryna. Den publicerades 1990 för att markera 500-årsdagen av födelsen av den ärorika vitryska pionjärtryckaren.
Den första vitryska boken
Omkring 1520 grundade Franciskus ett tryckeri i Vilnius. Kanske var han tvungen att flytta tryckeriet till Vilna av önskan att vara närmare sitt folk, för vars utbildning han arbetade (under dessa år var de vitryska länderna en del av storhertigdömet Litauen). Lokalerna för Skarynas tryckeri tilldelades i hans eget hus av chefen för magistraten i Vilnius, den "högste borgmästaren" Jakub Babich.
Den första Vilna-upplagan är "The Small Travel Book." Skaryna gav detta namn till en samling kyrkböcker som han gav ut i Vilnius 1522.
Totalt innehåller "Lilla vägboken": Psalter, Timmar, Akathist till den heliga graven, Kanon från den livgivande graven, Akathist till ärkeängeln Mikael, Kanon till ärkeängeln Mikael, Akathist till Johannes Döparen, Kanon till Johannes Döparen, Akathist till Theotokos, Kanon till Guds Moder, Akathist till de heliga Petrus och Paulus, Kanon till de heliga Peter och Paulus, Akathist till Sankt Nikolaus, Kanon till Sankt Nikolaus, Akatist till Herrens kors, Kanon till Herrens kors, Akathist till Jesus, Canon till Jesus, Shastidnevets, omvändelsens kanon, kanon på lördag på Matins, "Collegiates", såväl som det allmänna efterordet "Skriftliga tal" i denna lilla resebok."
Detta var en ny typ av samling i östslavisk bokskrivning, riktad både till människor av prästerskap och sekulära led - köpmän, tjänstemän, hantverkare, krigare, som på grund av sin verksamhet tillbringade mycket tid på vägen. Dessa människor behövde andligt stöd, användbar information och, om nödvändigt, böneord.
Psaltaren (1522) och "Aposteln" (1525) utgivna av Skaryna utgör en separat grupp böcker som inte är översatta, utan anpassade från andra kyrkoslaviska källor och ungefärligt folkligt tal.
Upplaga av "Apostel"
År 1525 publicerade Skaryna en av de mest spridda böckerna på kyrilliska i Vilnius - "Aposteln". Detta var hans första exakt daterade och sista publikation, vars utgivning var en logisk och naturlig fortsättning på publiceringen av bibliska böcker, som började i Prag. Liksom den lilla reseboken var aposteln från 1525 avsedd för ett brett spektrum av läsare. I många förord till boken, och totalt skrev upplysningsmannen 22 förord och 17 efterord till "Aposteln", beskrivs innehållet i avsnitt och enskilda meddelanden, och "obskyra" uttryck förklaras. Hela texten föregås av ett allmänt förord av Skaryna, "By The Acts of Peace, the Apostle of Books Predmov." Den hyllar den kristna tron och uppmärksammar de moraliska och etiska normerna för det sociala mänskliga livet.
Världsbild
Utbildarens synpunkter säger att han inte bara var en utbildare, utan också en patriot.
Han bidrog till spridningen av skrivande och kunskap, vilket framgår av följande rader:
"Varje person behöver läsa, för läsning är spegeln av vårt liv, medicin för själen."
Francysk Skaryna anses vara grundaren av en ny förståelse av patriotism, som ses som kärlek och respekt för sitt hemland. Av hans patriotiska uttalanden väcker följande ord av honom uppmärksamhet:
”Även från födseln känner djur som går i öknen sina gropar, fåglar som flyger genom luften känner sina bon; fiskar som simmar i havet och i floder luktar sin egen doft; bin och de som harvar sina bikupor, det gör människor också, och där de föddes och fostrades av Gud, har de stor barmhärtighet mot den platsen.”
Och hans ord riktar sig till oss, dagens invånare, så att människor
"... de hatade inte någon form av arbete och regering för samväldets bästa och för deras fosterland."
Hans ord innehåller livsvisdom i många generationer:
”Det finns en medfödd lag som vi iakttar oftare: gör för andra allt som du själv tycker om att äta av andra, och gör inte för andra vad du själv inte vill av andra... Denna medfödda lag är till för One Series av varje person."
Innebörden av aktivitet
Francis Skaryna var den första som publicerade en psalmbok på det vitryska språket, det vill säga den första som använde det kyrilliska alfabetet. Detta hände 1517. Två år senare hade han översatt det mesta av Bibeln. I olika länder finns det monument, gator och universitet som bär hans namn. Skaryna är en av erans enastående människor.
Han bidrog i hög grad till bildandet och utvecklingen av det vitryska språket och skriften. Han var en högst andlig person för vilken Gud och människan är oskiljaktiga.
Hans prestationer är av stor betydelse för kultur och historia. Reformatorer som John Wycliffe översatte Bibeln på medeltiden och förföljdes. Skaryna var en av de första renässanshumanisterna som tog upp denna uppgift igen. Ja, hans bibel föregick Luthers översättning med flera år.
Enligt allmänt erkännande var detta ännu inte ett idealiskt resultat. Det vitryska språket höll på att utvecklas, så texten behöll delar av det kyrkoslaviska språket, såväl som lån från tjeckiska. Faktum är att upplysningen skapade grunden för det moderna vitryska språket. Låt oss komma ihåg att han bara var den andra vetenskapsmannen som skrev på kyrilliska. Hans eleganta förord är bland de första exemplen på vitrysk poesi.
För den första tryckeriet måste Bibeln vara skriven på ett lättillgängligt språk så att den inte bara kunde förstås av lärda människor, utan också av vanliga människor. Böckerna han gav ut var avsedda för lekmän. Många av de idéer han uttryckte liknade Martin Luthers idéer. Liksom de protestantiska reformatorerna förstod den vitryska pedagogen vikten av ny teknik för att sprida sina idéer. Han ledde det första tryckeriet i Vilna, och hans projekt var av stor betydelse utanför Vitryssland.
Skaryna var också en utmärkt gravör: hans livfulla träsnitt som föreställer bibliska figurer i traditionell vitryska dräkt hjälpte analfabeter att förstå religiösa idéer.
Under sin livstid var Francis Skaryna inte allmänt känd över hela världen, eftersom det aldrig har förekommit en ortodox reformation i världshistorien. Efter hans död förändrades situationen lite. Han förstörde inte sin bekanta värld lika bestämt som Luther gjorde. Faktum är att Skaryna själv förmodligen inte skulle ha kunnat förstå idén om reformation. Trots sin innovativa användning av språk och konst hade han ingen önskan att helt förstöra kyrkans struktur.
Han förblev dock populär bland sina landsmän. Han väckte uppmärksamhet från 1800-talets nationalister som ville betona vikten av den "förste vitryska intellektuellen". Skarynas arbete i Vilna gav anledning att kräva att staden skulle få självständighet från Polen.
På bilden nedan är ett monument över Francis Skorina i Minsk. Monument till den vitryska pionjärtryckaren finns också i Polotsk, Lida, Kaliningrad och Prag.
Senaste åren
De sista åren av sitt liv var Francis Skaryna engagerad i medicinsk praktik. På 1520-talet var han läkare och sekreterare hos biskop Jan av Vilna och redan 1529, under en epidemi, blev han inbjuden till Königsberg av den preussiske hertigen Albrecht av Hohenzollern.
I mitten av 1530-talet, vid det tjeckiska hovet, deltog han i Sigismund I:s diplomatiska uppdrag.
Pionjärtryckaren dog senast den 29 januari 1552. Detta bevisas av kung Ferdinand II:s stadga som gavs till Francis Skarynas son Simeon, som tillät den senare att använda hela sin fars bevarade arv: egendom, böcker, skuldförbindelser. Exakt dödsdatum och begravningsplats har dock ännu inte fastställts.
Nedan på bilden är Francis Skaryna-orden. Det delas ut till medborgare för utbildning, forskning, humanitära och välgörande aktiviteter till förmån för det vitryska folket. Utmärkelsen godkänd 04/13. 1995.
Den stora upplysningen och moderniteten
För närvarande är de högsta utmärkelserna i Vitryssland uppkallade efter Skaryna: en order och en medalj. Också utbildningsinstitutioner och gator, bibliotek och offentliga föreningar är uppkallade efter honom.
Idag omfattar Francysk Skarynas bokarv 520 böcker, varav många finns i Ryssland, Polen, Tjeckien och Tyskland. Ett 50-tal länder har publikationer av den vitryska pionjärtryckaren. Det finns 28 exemplar i Vitryssland.
År 2017, som tillägnades 500-årsjubileet av vitryska tryckeri, återlämnades ett unikt monument, "Small Travel Book", till landet.
Boken publicerades i Prag 1517-1519 och blev den första tryckta publikationen i den västryska versionen av det kyrkslaviska språket och i den östslaviska världen.
I Ryssland är Ivan Fedorov (och han hade förresten vitryska rötter) fortfarande vördad som den första skrivaren. Men Francis Skorina "från den ärorika staden Polotsk" publicerade sin "ryska bibel" femtio år före Ivan Fedorov. Och i den indikerade han tydligt att den här boken var "skriven för alla ryska människor." Francis Skaryna är en vitrysk och östslavisk pionjär som tryckare, översättare, förläggare och konstnär. Son till ett folk som bor på det europeiska gränslandet, kombinerade han briljant i sitt arbete traditionerna från den bysantinska östern och den latinska västern. Tack vare Skaryna fick vitryssarna en tryckt bibel på sitt modersmål före ryssar och ukrainare, polacker och litauer, serber och bulgarer, fransmän och britter...
Åren 1517-1519 i Prag publicerade Francis Skorina Psaltern och 23 andra böcker i Bibeln som han översatte med kyrillisk skrift på den vitryska versionen av det kyrkoslaviska språket. År 1522, i Vilna (numera Vilnius), publicerade Skaryna den "lilla reseboken". Denna bok anses vara den första boken som trycktes i det territorium som var en del av Sovjetunionen. Där i Vilna publicerade Francis Skaryna 1525 "Aposteln". Fedorovs assistent och kollega, Pyotr Mstislavets, studerade med Skorina.
Francis Skorina - Vitryssisk humanist från första hälften av 1500-talet, medicinsk vetenskapsman, författare, översättare, konstnär, utbildare, pionjär för östslaverna.
Inte alla detaljer i Skarynas biografi har överlevt till denna dag; det finns fortfarande många "tomma fläckar" kvar i den store utbildarens liv och arbete. Även de exakta datumen för hans födelse och död är okända. Man tror att han föddes mellan 1485 och 1490 i Polotsk, i familjen till en förmögen Polotsk-handlare Luka Skaryna, som handlade med Tjeckien, Moskovitska Ryssland och polska och tyska länder. Från sina föräldrar antog sonen en kärlek till sitt hemland Polotsk, vars namn han senare alltid använde med epitetet "härlig". Francis fick sin första utbildning i sina föräldrars hus - han lärde sig att läsa psaltaren och skriva på kyrilliska. Man tror att han lärde sig latin (Francis kunde det briljant) i en skola i en av de katolska kyrkorna i Polotsk eller Vilna.
Skorina, son till en köpman från Polotsk, fick sin första högre utbildning i Krakow. Där gick han en kurs i liberala vetenskaper och tilldelades en kandidatexamen. Skaryna fick också en Master of Arts-examen, som sedan gav rätt att gå in på de mest prestigefyllda fakulteterna (medicinska och teologiska) vid europeiska universitet. Forskare föreslår att efter universitetet i Krakow, under 1506-1512, tjänade Skaryna som sekreterare åt den danske kungen. Men 1512 lämnade han denna position och gick till den italienska staden Padua, vid universitetet där "en ung man från mycket avlägsna länder" (som dokument från den tiden säger om honom) fick graden "Doctor of Medicine", ” som blev en betydande händelse inte bara i den unge Franciskus liv utan också i Vitrysslands kulturhistoria. Till denna dag, i en av hallarna på denna utbildningsinstitution, där det finns porträtt av kända män inom europeisk vetenskap som kom ut från dess väggar, hänger ett porträtt av en enastående vitryssare av en italiensk mästare.
Om perioden 1512-1516 århundraden. Vi vet inget om F. Skorinas liv än. Moderna vetenskapsmän har föreslagit att Skaryna vid denna tidpunkt reste runt i Europa, blev bekant med tryckning och de första tryckta böckerna och träffade också sina lysande samtida - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael. Grunden för detta är följande faktum - en av Rafaels fresker föreställer en man som mycket liknar Skarynas självporträtt i Bibeln som han senare publicerade. Det är intressant att Raphael målade den bredvid sin egen bild.
Från 1517 bodde Skaryna i Prag. Här startade han sin förlagsverksamhet och började trycka bibelböcker.
Den första boken som trycktes var den slaviska "Psaltaren", i förordet till vilket det sägs: "Jag, Francis Skaryna, son till den ärorika Polotsk, doktor i medicin, befallde att Psaltaren skulle präglas med ryska ord, och i det slovenska språket.” På den tiden kallades det vitryska språket "ryska språket", i motsats till kyrkoslaviska, som kallades "slovenska". Psaltaren publicerades den 6 augusti 1517.
Sedan, nästan varje månad, publicerades fler och fler nya volymer av Bibeln: Jobs bok, Salomos ordspråk, Predikaren... Under två år i Prag publicerade Francis Skorina 23 illustrerade bibliska böcker, översatta av honom till en språk som är förståeligt för den allmänna läsaren. Förlaget försåg var och en av böckerna med ett förord och ett efterord och inkluderade nästan femtio illustrationer i Bibeln.
Omkring 1520 eller lite senare återvände pionjärtryckaren till sitt hemland och grundade det första östslaviska tryckeriet i Vilna. Den "Små reseboken" publicerades här, som anses vara den första boken som publicerades på vitryska länder (det finns inget exakt datum för publiceringen av boken). Här, 1525, trycktes "Aposteln", vilket visade sig vara den sista boken av pionjärtryckaren - under en brand i Vilna förstördes Franciskus tryckeri. Det var med den här boken som 40 år senare Ivan Fedorov och Pyotr Mstislavets, båda infödda i Vitryssland, började trycka ryska böcker i Moskva.
De sista femton åren av Francysk Skarynas liv är fulla av svårigheter och svårigheter: under en tid tjänar han den preussiske hertigen Albrecht den äldre i Königsberg, och återvänder sedan till Vilna, där hans familj bor. För sin avlidne brors skulder skickas Skaryna till Poznan fängelse. Den polske kungen Sigismund I släppte honom från rättegången med ett särskilt brev.
År 1534 gjorde Francis Skaryna en resa till furstendömet Moskva, varifrån han fördrevs som katolik, och hans böcker brändes (se brevet från 1552 från kungen av det polsk-litauiska samväldet Zhigimont II Augustus till Albert Krichka, hans ambassadör i Rom under påven Julius III).
Omkring 1535 flyttade Francis Skaryna till Prag, där han blev personlig läkare och trädgårdsforskare för kung Ferdinand I av Habsburg, som senare skulle bli den helige romerske kejsaren. 1540 anses vara den store upplysarens dödsår.
Innan den berömda Ostrogbibeln dök upp i Ukraina var Skorinas utgåvor de enda tryckta översättningarna av de heliga skrifterna som gjordes i de östra och södra slavernas territorier. Dessa översättningar blev föremål för arv och förändringar – all östslavisk förlagsverksamhet inom bibeltexternas område var på ett eller annat sätt orienterad mot Skaryna. Detta är inte förvånande - hans bibel var i många avseenden före liknande publikationer i andra länder: före tysken Martin Luther, för att inte tala om de polska och ryska förläggarna. Det är anmärkningsvärt att Bibeln publicerades på det gamla vitryska språket, vilket till stor del bestämde utvecklingen av den vitryska pressen. De berömda "stadgarna för Storhertigdömet Litauen" trycktes på Vitrysslands språk.
Skarynas namn är också förknippat med en märkbar ökning av uppmärksamheten på antikens arv. Han var kanske den första i vårt område som gjorde ett försök att syntetisera antiken och kristendomen, och föreslog också ett utbildningsprogram utvecklat i antikens Grekland - systemet "Sju liberala vetenskaper". Senare antogs den av broderliga skolor i Ukraina och Vitryssland, utvecklad och förbättrad av professorer vid Kiev-Mohyla-akademin och bidrog i hög grad till att närma sig den nationella kulturen till kulturen i väst.
Typsnitt och graverade pannband från Skarynas tryckeri i Vilna användes av bokförlagen i ytterligare hundra år.
Vad Francysk Skaryna faktiskt gjorde i Prag under de sista åren av sitt liv är inte känt exakt. Troligtvis praktiserade han som läkare.
Det exakta datumet för hans död har inte fastställts, de flesta vetenskapsmän tyder på att Skaryna dog runt 1551, eftersom hans son Simeon 1552 kom till Prag för att göra anspråk på sitt arv.
Endast fyrahundra exemplar av Skarynas böcker har överlevt till denna dag. Alla utgåvor är mycket sällsynta, speciellt Vilnius-utgåvorna. Rariteter lagras i bibliotek och bokförvar i Minsk, Moskva, St. Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, London, Prag, Köpenhamn, Krakow.
Språket som Francis Skaryna publicerade sina böcker på var baserat på kyrkoslaviska, men med ett stort antal vitryska ord, och var därför mest förståeligt för invånarna i Storfurstendömet Litauen. Under lång tid pågick en hetsig vetenskaplig debatt bland vitryska lingvister om vilket språk, av två alternativ, Skorins böcker översattes till: den vitryska utgåvan (upplagan) av det kyrkslaviska språket eller, under en annan version, den kyrkliga stilen av Gamla vitryska språket. För närvarande är vitryska lingvister överens om att språket i Francis Skarynas bibelöversättningar är den vitryska utgåvan (utgåvan) av det kyrkslaviska språket. Samtidigt märks inflytandet från tjeckiska och polska språk i Skarynas verk.
Skarynas bibel bröt mot de regler som fanns vid omskrivning av kyrkböcker: den innehöll texter från förlaget och till och med gravyrer med hans bild. Detta är det enda sådana fallet i hela bibelutgivningens historia i Östeuropa. På grund av förbudet mot oberoende översättning av Bibeln erkände inte de katolska och ortodoxa kyrkorna Skarynas böcker.
Francis Skaryna har länge varit vördad i Vitryssland. F. Skarynas liv och arbete studeras av en komplex vetenskaplig disciplin - Skaryna-studier. Hans biografi studeras i skolor. Gator i Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk och många andra städer i Vitryssland är uppkallade efter honom. Gomel State University är uppkallad efter F. Skaryna. Monument till den framstående vetenskapsmannen restes i Polotsk, Minsk, Lida och Vilnius. Det sista av monumenten installerades nyligen i Vitrysslands huvudstad, bredvid ingången till det nya nationalbiblioteket.
Ett särskilt ämne har införts i alla skolor i Polotsk - "Polotsk Studies", där F. Skorina intar en värdig plats. Evenemang tillägnade pionjärtryckarens minne hålls i staden enligt en separat plan.
Särskilda utmärkelser har införts i Vitryssland - Skarynamedaljen (1989) och Skarynaorden (1995).
3 mars, Minsk / Corr. BELTA/. "The Small Book of Roads" av Francysk Skaryna (1522, Vilna) kommer att resa runt i Europa i maj, och idag presenterades det internationella utställningsprojektet "On Skaryna's Roads with Belgazprombank" i Minsk på Vitrysslands nationalbibliotek, rapporterar BELTA.
Som styrelseordförande för Belgazprombank Viktor Babariko sa, är idén med projektet att presentera Skarynas arv i de länder som pionjärtryckarens liv var kopplat till. Det internationella projektet startar i maj i Litauen och går sedan till Polen, Tjeckien och Italien. "Europaturnén" kommer att avslutas i Vitryssland, där utställningsprojektet kommer att presenteras under firandet av 500-årsjubileet av vitryska tryckeri i Polotsk.
Den centrala utställningen för utställningsprojektet kommer att vara "Small Travel Book" från Belgazprombanks företagssamling. Detta är en samling av små kyrkböcker avsedda för resenärer: "Psalter", "Speaker of Hours", "Shesidnevich", "Sobornik", akatister, kanoner. Det finns 18 böcker i ett band, dekorerade med unika gravyrer, huvudstycken och initialer, varav 9 har ett efterord av Skaryna själv. Experter anser att denna bok är den första boken som publicerats i Storhertigdömet Litauen. Idag är detta det enda exemplaret av boken i Vitryssland.
Enligt Viktor Babariko är det inte helt etiskt att tala om kostnaden för rariteter när det kommer till en publikation som "Den lilla reseboken", eftersom sådant förblir utanför den information som ges till allmänheten. Samtidigt skämtade Viktor Babariko om att Skorina nu är i pris, och gav ett ungefärligt belopp och föreslog att man skulle multiplicera kostnaden för en vanlig bok med 18.
På tal om förhandlingar med ägaren av en samling små kyrkböcker avsedda för resenärer, noterade Viktor Babariko att banken gick med i förhandlingsprocessen för två år sedan. En stor roll i den positiva lösningen av frågan spelades av det faktum att den tidigare ägaren av rariteten, en vitryssare, är mycket känslig för sitt hemland. Dessutom fick det minnesvärda datumet - 500-årsdagen av vitryska boktryckningar - samlaren att snabbt söka efter en kompromiss, och från hans sida var detta en stor gåva, konstaterade Viktor Babariko. Historien om hur boken hittades är föremål för en separat utredning av detektivförfattare, skämtade styrelseordföranden för Belgazprombank. I Minsk fick de veta om hennes plats i centrala Ryssland, det antas att hon ursprungligen var i Sibirien.
Enligt chefen för Nationalbiblioteket i Vitryssland, Roman Motulsky, placerar förvärvet av "Small Travel Book" av Belgazprombank i samlingen Vitryssland på tredje plats när det gäller mängden av Skarynas ursprungliga arv. Det största antalet böcker finns idag i Ryssland, och totalt är det känt att det finns 520 original av Francis Skaryna i världen.
Direktören för NBB betonade att närvaron av publikationen i företagssamlingen inte utgör några svårigheter för dess utställning, tittare har möjlighet att bekanta sig med den. Det viktiga är att detta är Vitrysslands egendom, sa han.
Utställningen av det internationella utställningsprojektet kommer att kompletteras med "The Book of Job" av Francis Skaryna (1517, Prag) från Vitrysslands nationalbiblioteks samlingar. Du kan se värdefulla mästerverk i Minsk på utställningen "Francis Skaryna och hans era" på NLB.
Dessutom kommer utställningen av utställningsprojektet att kompletteras av värdfesten. Det är särskilt planerat att presentera två böcker av Francysk Skaryna i Tjeckien. Det internationella utställningsprojektet omfattar även anordnande av konferenser, föreläsningar och möten.
Av intresse för utställningsbesökarna kommer att vara ett besök i pionjärtryckarens virtuella verkstad. Dessutom kommer gästerna att kunna se dokumentärfilmen "På Skarynas vägar", som planeras att visas med undertexter på värdlandets språk. -0-
Foto av Oksana Manchuk.
"5C"-system i produktion: beskrivning, funktioner, principer och recensioner Rosatom 5c produktionssystem
Exempel på teknisk notering
Läromedel för lektioner om energibesparing