1. Introduktion

2. Huvuddel

3. Slutsats

1. Introduktion

Verkets ämnes relevans ligger i att den judiska pressen som media och som samhällsfenomen är av intresse för forskningen ur historisk och journalistisk synvinkel.

Dragen av utvecklingen av de judiska tidskrifterna beror på fragmenteringen av de judiska samhällena i världen och den flerspråkighet som är förknippad med den. Överklaganden från de rabbinska högskolorna i Ba de fyra ländernas helvete. Dessa överklaganden väckts till allmän information olika dekret eller tillkännagivna händelser som förtjänade den judiska befolkningens uppmärksamhet.

När det gäller den judiska pressen finns det många rapporter och studier som skiljer sig från professionella studier inom journalistik, dessutom tendentiösa, vilket stänger hela perioder av utvecklingen av den judiska pressen på grund av språkets otillgänglighet och direkta studier.

Det bör noteras att användningen av texten på en materialbärare som ett medel för nyhetsinformation av allmän civil betydelse uppstod bland judarna under antiken. Det är villkorligt möjligt att här inkludera en kopparrulle av terapeuternas (Essenes) gemenskap, som kan betraktas som en analog till en informationspublikation. Den första judiska tidningen i sin moderna form var Gazette di Amsterdam (1675-1690).

Följande stadier kan urskiljas i den egentliga judiska pressens historia.

Första stadiet Utvecklingen av den judiska pressen präglades av utgivningen av tidningar och deras föregångare, som spred uppropen från de rabbinska högskolorna, Vaad (kommittén). Funktionen av dessa tidiga publikationer var att allmänt uppmärksamma de dekret och information om händelser, som för judarna i diasporan fungerade som en ledare för den nationella idén och bestämde den nationella gemenskapen. Det har redan noterats att det första judiska mediet var Gazette di Amsterdam, som publicerades på Ladino 1675-1690 av tryckaren David de Castro. Också i Amsterdam publicerades "Distangish kurant" på jiddisch (1687). Nästa steg var utvecklingen av idéerna om upplysning och början av frigörelse (Haskala - en förändring av diasporamentaliteten). Vid den tiden utkom "Kohelet Musar" (1750, Tyskland), "Ha-Meassef" (1883, Koenigsberg). De första politiska tidningarna inom ramen för den judiska pressen publicerades 1848 i Lvov (Österrike) på jiddisch av Lemberger Yiddish Zeitung och även 1841 av Jewish Chronicle (England).

Syftet med arbetet är att analysera rysk- och ryskspråkiga utländska och internationella judiska publikationer.

Arbetsuppgifterna omfattar bevakning av följande frågor:

) Den judiska pressens historia i Ryssland. (Det finns en bra artikel i Concise Jewish Encyclopedia).

) Förutsättningar för uppkomsten av den judiska pressen i Ryssland.

) Framväxten av judiska tidningar, tidskrifter i Ryssland, på exemplet med tre tidskrifter ("Aleph", "Roots", "Lechaim") och två tidningar ("Jewish Word", "Shofar").

) Tidningar "Aleph", "Roots", "Lechaim". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem.

) Tidningar "Jewish Word" och "Shofar". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem.

) Jämförande analys av tidskrifter.

) Jämförande analys av tidningar.

) Nuvarande tillstånd Judisk ryskspråkig media

2. Huvuddel

2.1 Den judiska pressens historia i Ryssland

I början av 1800-talet försök att publicera judiska tidningar, tidskrifter och vetenskapliga samlingar på hebreiska gjordes i Nederländerna, Ryssland, Österrike, inklusive i centra för judisk tanke - i Brody och Lvov. Anmärkningsvärda publikationer från denna tid var "Bikkurei ha- Ittim" (Wien, 1821-32) och tidskriften "Kerem Khemed" (1833-56) som ersatte den. Åren 1861-62 gav Musarrörelsens grundare, I. Salanter, ut veckotidningen "Tvuna" i Memel. Galiciska Maskilim J. Bodek (1819 -56) och AM More (1815-68) publicerade den litterära tidskriften "Ha-Roe" (1837-39), där verk av framstående vetenskapsmän från den tiden analyserades kritiskt - SD Luzzatto, SIL Rapoport, L. Tsunts, och senare (1844-45) - den litterära tidskriften "Jerushalayim" (tre volymer publicerades).

Efter avskaffandet av censuren i Österrike i Lvov började den publiceras under redaktion av A.M. Mora den första politiska veckotidningen på jiddisch "Lemberger Yiddish Zeitung" (1848-49). I framtiden, i samband med återupplivandet av hebreiska, utvecklingen av jiddisch litteratur, samt massutvandringen av judar från Östeuropa till väst (inklusive USA), där det inte fanns några censurbarriärer, kommer antalet tidskrifter växte; detta underlättades också av framväxten av politiska partier och den sionistiska rörelsen. T. Herzls första sionistiska artikel publicerades i den äldsta judiska tidningen i Storbritannien, The Jewish Chronicle (grundad 1841) den 17 januari 1896, och redan nästa år började Herzl ge ut tidskriften Die Welt. I slutet av 1800-talet Den judiska pressen har blivit ett framstående fenomen i världen. I broschyren "The Press and Jewry" (1882) räknade den wienske publicisten I. Singer till 103 aktiva judiska tidningar och tidskrifter, varav 30 publicerades på tyska, 19 på hebreiska, 15 på engelska, 14 på jiddisch. Den rysk-judiska "Årsboken" (redaktör M. Frenkel, Odessa) för 1895 citerade en rapport från den judiska tidningen "Ha-Tzfira" om antalet tidskrifter ägnade åt judiska frågan: deras totala antal nådde 116, varav fyra var publicerad i Ryssland, i Tyskland - 14, i Österrike-Ungern - 18, i USA - 45, etc.

Uppslagsbok för den ryska pressen för 1912I. Wolfsons "Newspaper World" (S:t Petersburg) innehöll information om 22 judiska publikationer publicerade i det ryska imperiet på jiddisch, nio på hebreiska, nio på ryska och två på polska.

Från början till mitten av 1800-talet Flera försök gjordes att skapa judiska tidskrifter i Ryssland. År 1813 rapporterade polisministern, greve S. Vyazmitinov, till kejsar Alexander I att Vilna-judarna "vill ge ut en tidning på sitt eget språk". Den tsaristiska regeringen, under förevändning av frånvaron av en censor som kunde jiddisch, avvisade dock detta och ett antal efterföljande förfrågningar. Först 1823 lyckades försöket av A. Eisenbaum (1791-1852), en judisk lärare och författare,: en veckotidning på jiddisch och polska "Beobachter an der Weihsel" ("Dostshegach nadwislianski") började dyka upp i Warszawa; 1841 publicerades almanackan "Pirhei tzafon" i Vilna - den första tidskriften i Ryssland på hebreiska, vars syfte var "att sprida upplysning i Rysslands alla hörn"; på grund av censursvårigheter upphörde utgivningen av almanackan vid andra numret (1844). Den första publikationen på hebreiska, som existerade under en relativt lång tid (från 1856 till 1891) - veckotidningen "Ha-Maggid", - publicerades i den preussiska staden Lyk (nuvarande Elk, Polen) vid gränsen till Ryssland och var distribueras i Ryssland. Den försåg judiska läsare med en mängd olika vetenskaplig och politisk information och tryckta artiklar som återspeglade de moderata åsikterna hos anhängarna av Haskalah. A. Zederbaum, som grundade veckotidningen "Ha-Melits" (Odessa, 1860-71; St. Petersburg, 1871-1903; sedan 1886, utkom dagligen) spelade en framträdande roll i utvecklingen av hebreiska tidskrifter. Artiklar och material i "Ha-Melitz" ägnades åt akuta, aktuella problem, vilket var nytt för judisk journalistik, de täckte händelser som var viktiga för livet för judarna i Ryssland, till exempel Kutaisi-fallet, en offentlig tvist med I. Lutostansky och andra. Judiska tidskrifter i Ryssland publicerades huvudsakligen på tre språk: jiddisch, hebreiska och ryska. (36)

Tidskrifter på jiddisch i Ryssland inleds med veckotidningen "Kol mewasser" (1862-1871; bilaga till "Ha-Melits"), som också gavs ut av A.O. Zederbaum. Veckotidningen lockade framstående representanter för jiddisch litteratur (Mendele Moher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Trots censurrestriktioner lyckades Zederbaum börja ge ut veckotidningen Jiddishes Volksblat (1881-90) i St. Petersburg. Sionismens idéer uttrycktes av veckotidningen Der Yud (Krakow, 1899-1902) riktad till den intelligenta läsaren i Ryssland. Nytt i form av den judiska pressen, de årliga publikationerna "Housefreind" (redaktör M. Spektor; Warszawa, 1888-96), "Yiddish Folksbibliotek" (grundat av Shalom Aleichem, Kiev, 1888-89) och "Yiddish Libraries" (redaktör) I. L. Peretz, tre volymer utgivna, Warszawa, 1891-95). Dessa publikationer banade väg för publiceringen av den första jiddische dagstidningen i Ryssland, Der Friind (redaktör S. Ginzburg), utgiven 1903-1908. Petersburg, 1909-13. - i Warszawa. Der Frind är en av få jiddisch tidningar som har vunnit stor popularitet bland de judiska massorna: dess upplaga har nått flera tiotusentals exemplar. Tillväxt i slutet av 1800-talet revolutionär rörelse, politiseringen av de judiska arbetarmassorna och skapandet av Bund ledde till uppkomsten av illegala publikationer - Arbeter Shtime, Jiddish Arbeter, Senaste nyheterna (på ryska), som trycktes utomlands och transporterades i hemlighet till Ryssland.

Efter avskaffandet av censuren i oktober 1905 dök det upp publikationer som tillhörde olika judiska partier. Den första lagliga upplagan av Bund - dagstidningen "Der Veker" - kom ut efter manifestet den 17 oktober 1905, men stängdes snart av myndigheterna (1906). Under de följande två tumultartade åren representerades den bundistiska pressen av sådana jiddiska publikationer som Volkszeitung, Hofnung och veckotidningen Der Morgenstern. Den sionistiska tidningen Jiddish Folk publicerades i Vilna (1906-08). Sionist-socialistiska partiet hade sina egna organ: Der Yidisher Proletarian (1906), Dos Worth, Unzer Weg, Der Nayer Weg; territorialisternas idéer återspeglades i veckotidningen "Di Yiddish Virklekhkait", Po:s idéer alei Zion - "Der Proletarian Gedank" (två gånger i veckan) och "Forverts" (detta namn användes senare av den populära amerikanska judiska tidningen på jiddisch - se Tidskrifter i USA). I ett antal stora städer i det ryska imperiet (till exempel Odessa, Lodz, Vilna, Kiev och andra) publicerades tidskrifter på jiddisch, designade för en lokal läsekrets: Dos Folk och Kiever Worth (Kiev), Gut Morgn och " Sholom Aleichem" (Odessa), "Jiddisch Shtime" (Riga) och andra. I Vilna grundades en litterär tidskrift "Di Jiddisch Welt" (redaktör S. Niger, sedan 1913). En stor roll i utvecklingen av jiddisch press spelades av dagstidningen Der Weg (grundad 1905 i Warszawa av Ts.Kh. Prilutsky, 1862-1942). Warszawa blev i början av 1900-talet. Jiddisch tryckeri. Tidningen "Dee naye welt" (1909) av M. Spector och "Moment" av Ts.Kh. Prilutsky (se Periodisk press i Polen). Den populära tidningen "Der Freind" (sedan 1909) flyttade också till Warszawa från St. Petersburg. Under samma period finns det många publikationer som ägnas åt individuella problem(som till exempel "Der Yidisher Emigrant", grundad av baron DG Gunzburg i Vilna och "Vokhin" i Kiev - om frågor om judisk emigration), den specialiserade publikationen "Theater-Welt" (Warszawa) eller den litteraturkritiska tidskriften "Dos boo" (redaktör A. Veviorka; från slutet av 1911); i början av seklet gjordes även försök att skapa en månadstidning om litteratur, konst och vetenskap. Författaren I.L. Peretz började publicera tidskrifterna Yiddish Surname (1902) och Yiddish Libraries (1904, vol. 1-3). Tidskriften "Dos lebn" blev kortlivad (sedan 1905; 10 nummer utkom). Publiceringen av "Lebn un visnshaft" (sedan 1909), designad för en intelligent läsare, varade längre än andra. Publikationerna från denna period lockade den judiska massläsaren och väckte hos honom ett intresse för sociala problem. Den jiddiska pressen riktade sig till massorna. I bildade kretsar läste de judiska publikationer på ryska och polska, ibland pressen på hebreiska (på det hela taget var det få läsare på hebreiska - detta var en publik som var sofistikerad i religiösa och vetenskapliga frågor). (36)

Under de första åren av dess existens uppfattades "Ha-Maggid" av judarna olika länder som det centrala organet för den judiska pressen, även om antalet abonnenter på 1870-talet inte översteg två tusen. År 1860 började "Ha-Karmel" i Vilna och "Ha-Melitz" i Odessa dyka upp nästan samtidigt, som försökte uppmärksamma läsaren på frågor om folkbildning, återupplivandet av det hebreiska språket, produktivt arbete, etc. År 1862 hade H.Z. Slonimsky grundade veckotidningen "Ha-Tsfira" (se ovan), helt tillägnad populariseringen av natur- och matematiska vetenskaper (den varade i ett halvt år). På 1870-talet P. Smolenskins månadstidning "Ha-Shahar" (utgiven i Wien av censurskäl) åtnjöt exceptionellt inflytande i progressiva judiska kretsar. Tidningens program har genomgått betydande förändringar över tiden: med början med idéerna om Haskala och kampen mot religiös fanatism, övergick tidskriften senare till kritiken av "Berlinupplysningen" och till predikandet av den nationella idén. A.B. Gottlober grundade månaden "Ha-Boker Or", publicerad i Lvov (1876-86), sedan i Warszawa. År 1877 i Wien under redaktion av A.Sh. Lieberman publicerade den första judiska socialistiska tidningen "Ha-Emet". På 1880-talet ett antal årsböcker och almanackor utkom: "Ha-Asif" (Warszawa, 1884-94, redaktör N. Sokolov), "Knesset Israel" (Warszawa, 1886-89, redaktör S.P. Rabinovich), "Ha-Kerem" (1887 , redaktör L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96). Dessa publikationer fick stor popularitet - "Ha-Asif" kom till exempel ut i masscirkulation vid den tiden - sju tusen exemplar.

År 1886 I.L. Kantor grundade i S:t Petersburg den första dagstidningen på hebreiska, "Ha-Yom", som senare spelade en viktig roll i utvecklingen av ny hebreisk litteratur och bidrog till utvecklingen av en strikt tidningsstil på hebreiska, fri från pompositet och utsmyckning . Rivalen HaMelitz och HaTzfira blev också dagstidningar. (36)

Ahad-ha- Am redigerade den litterära och vetenskapliga tidskriften "Ha-Shilloah" (Berlin; 1896-1903), sedan, under redaktion av I. Klausner, publicerades tidskriften i Krakow (1903-05), i Odessa (1906-1919) och i Jerusalem (till 1926). ). Den publicerade litteraturkritiska artiklar och material som berör olika problem i modernt liv och kultur. Sådana tidskrifter på hebreiska som "Ha-Shilloah" eller "Ha-Dor" (Krakow, sedan 1901; utgivare och redaktör D. Frishman) låg på samma nivå som de bästa europeiska tidskrifterna på den tiden.

Efter nedläggningen av tidningarna "Ha-Melits" och "Ha-Tsfira" fylldes läsarens intresse på med nya tidningar "Ha-Tsofe" (Warszawa, 1903-1905) och "Ha-Zman" (Petersburg, 1903-04) ; Vilna, 1905-1906). Utgivaren av "Kha-Zman" B. Katz var en energisk och modig journalist; Bialik ("Legenden om pogromen"; 1904). Åren 1907-11. tidningen gavs ut i Vilnius under namnet Khed Hazman. Under 1900-talets första decennium den sionistiska tidningen "Ha- Olam" (Köln, 1907; Vilna, 1908; Odessa, 1912-14). En ultraortodox veckotidning "Ha-Modia" (1910-14) publicerades i Poltava. Tidskrifter för barn "Ha-Prakhim" gavs ut på hebreiska (Lugansk, 1907), "Ha-Yarden" och "Ha-Shahar" (Warszawa, 1911).

Den första judiska tidskriften på ryska, veckotidningen Rassvet (Odessa, sedan maj 1860), syftade till att "upplysa folket genom att avslöja de judiska massornas efterblivenhet och föra dem närmare den omgivande befolkningen". Den ledande rollen i skapandet av den första rysk-judiska upplagan tillhörde författaren O. Rabinovich (med aktivt deltagande av L. Levanda och andra). Skapandet av veckotidningen, som åtföljdes av avsevärda svårigheter, trots stöd från förvaltaren av Odessas utbildningsdistrikt, den berömde kirurgen N. Pirogov, var en stor erövring för den tidens ryska judar. Tillsammans med publicism, utbyteskrönikor, recensioner av utländsk judisk journalistik, kritik, seriösa historiska och andra vetenskapliga artiklar publicerades även konstverk i "Rassvet" (till exempel "Hereditary Candlestick" av O. Rabinovich, "Grocery Depot" av L. Levanda med flera) . I ett av de redaktionella svaren på kritiken fastställdes det till vem "Dawn" riktades: "det här är hela den judiska nationen som helhet." Veckotidningen fanns endast i ett år (fram till maj 1861), under vilket 52 nummer publicerades. Samma år utkom den andra rysk-judiska upplagan i form av det eponyma ("Gakarmel") tillägget på ryska till Vilna veckotidning på hebreiska "Ha-Karmel" (redaktör Sh.I. Finn), som gavs ut för tre år, publicerar i rysk översättning av det mest intressanta materialet från Ha-Karmel. Tre publikationer blev efterföljare till Dawn: Sion (Odessa, 1861-62), Den (Odessa, 1869-71) och Bulletin of Russian Jews (St. Petersburg, 1871-79). Redaktörerna för veckotidningen Zion var E. Soloveichik (död 1875), L. Pinsker och N. Bernshtein. För att fortsätta traditionen med "Dawn", syftade publikationen till att "mjuka upp den strikta domen om judarna"; under trycket av censuren antog veckotidningen gradvis inte en journalistisk utan en pedagogisk karaktär. Publiceringen av "Sion" tvingades upphöra, eftersom den stötte på "särskilda hinder för att vederlägga ogrundade anklagelser från några av den ryska journalistikens organ mot judarna och den judiska religionen." Linjen "Zion" fortsattes av veckotidningen "Dagen" (redaktör S. Ornstein och I. Orshansky) - upplagan av Odessa-grenen

Dagens artiklar ägnade mycket uppmärksamhet åt kampen för utvidgningen av de ryska judarnas medborgerliga rättigheter, de publicerade journalistik, polemiskt material och konstverk. L. Levanda, advokat P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis deltog i veckotidningens arbete. Efter de antijudiska upploppen i Odessa i mars 1871 upphörde tidningen att publiceras. (36)

En viktig roll i historien om judiska tidskrifter på ryska spelades av de historiska och litterära samlingarna "Judiska biblioteket" publicerade i St. Petersburg (bd 1-8; 1871-78) redigerad av A. Landau, som 1881-99 . publicerade månadstidningen Voskhod, den mest inflytelserika judiska tidskriften på ryska. År 1899 ändrade Voskhod inriktning och fortsatte tillsammans med den litterära och politiska bilagan till Voskhods bok att publiceras till 1906. Veckotidningarna Russian Jew (1879-84), Rassvet (1879-83) gavs ut i St. Petersburg och månadsmagasinet "Jewish Review" (1884). Åren 1902-1903. tidskriften "Jewish Family Library" (S:t Petersburg, redaktör M. Rybkin /1869-1915/) publicerades, som introducerade läsaren för judisk prosa och poesi; Totalt såg 12 nummer dagens ljus. Översättningar av verk av Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L. Peretz, uppsatser om det judiska gettot i New York av A. Kogan m.fl. Åren 1904-1907. tidskriften gavs ut under namnet "Judiskt liv". (36)

I S:t Petersburg uppstod vid den tiden en judisk arbetarpress: veckotidningen Jewish Rabochiy (1905) fortsatte riktningen för Vestnik Bund, utgiven utomlands sedan 1904. Zionist Workers' Newspaper (1904) grundades i Odessa, och Zionist Review (1902-1903) grundades i Yelizavetgrad. En viktig plats i den rysk-judiska pressen under denna period upptas av veckotidningen "Future", som grundades 1899 av läkaren och vetenskapsmannen S.O. Gruzenberg (1854-1909) som ett oberoende organ av ryska judar, "strävar efter en kulturell väckelse och uppkomsten av självmedvetenhet hos de judiska massorna." Veckotidningen gav sina sidor till de ryska sionisterna, som vid den tiden inte hade ett eget organ. I den årliga bilagan till tidskriften "Vetenskaplig och litterär samling "Framtiden "Vetenskapliga artiklar publicerades (bd 1-4, 1900-1904). Tack vare det offentliga uppsvinget 1905-1906 nådde antalet rysk-judiska publikationer ett rekordantal för Ryssland i mitten av 1906 - 17. Först av alla, dessa var partiorgan, inklusive sionistiska: veckotidningen "Jewish Thought" (Odessa, 1906-1907, redaktör M. Shvartsman; tidigare "Kadima"), som ansåg koloniseringen av Palestina vara den sionistiska rörelsens huvuduppgift; " Jewish Labour Chronicle" (Poltava, 1906, orgel av alei Zion), tidningen "Young Judea" (Jalta, 1906) och "Hammer" (Simferopol, 1906); "Judisk röst" (Bialystok, sedan Odessa, 1906-1907), "Judisk väljare" (S:t Petersburg, 1906-1907) och "Judiska folket" (S:t Petersburg, 1906, föregångare till "Dawn", 1907-15) . Bunds veckotidningar, Our Word (1906) och Our Tribune (1906-1907), publicerades i Vilna. Judiska folkgruppens organ (S:t Petersburg, 1907) var veckotidningen "Frihet och jämlikhet", territorialisternas organ var veckotidningen "Russian Jew" (Odessa, 1906, redaktör F. Zeldis). 1915 publicerades en veckotidning under samma namn i Moskva (redaktör D. Kumanov). Nederlaget för den första ryska revolutionen och den efterföljande reaktionen ledde till en minskning av antalet judiska tidskrifter på ryska, men under de följande åren fanns det fortfarande ett tiotal titlar. Tidningen "Jewish World" (1910-11) gavs ut i St. Petersburg med en bilaga i form av en tremånaderstidning "Jewish World" (redaktör Sarra Trotskaya, med nära medverkan av S. Ansky); tidskriften ägnades åt vetenskapliga och kulturella problem. Det var också här som Judiska historiska och etnografiska sällskapets tre månader långa publikation "Judiska antiken" (1909-1930; redaktör S.M. Dubnov) utkom. "Judiska antiken" utgjorde en hel epok i förrevolutionär judisk historievetenskap och fortsatte att publiceras efter revolutionen. Olika judiska publikationer publicerades i Odessa: under tiden före första världskriget - månaden "Jewish Future" (1909), "New Judea" (1908), "Jewish Review" (1912), veckotidningen "Jew" (1902- 14) , en illustrerad litterär och konstnärlig tidskrift för judiska barn "Spikes" (1913-17). En social och politisk veckotidning, Jewish Chronicle, publicerades i Kishinev (1911-12; redaktör och utgivare N. Razumovsky), "ett partipolitiskt organ för judiskt nationellt tänkande". För skarpa aktuella artiklar stämdes tidningen ofta; 1913 publicerades den under titeln "Jewish Word" (litterär och vetenskaplig tidskrift).

Under denna period började Bulletin of the Society for the Spread of Education bland judar i Ryssland att publiceras (S:t Petersburg, 1910-12, redaktör J. Eiger), en månatlig publikation, 1913-17. - "Herald of Jewish Education". Den månatliga Bulletin of the Jewish Community (S:t Petersburg, 1913-14, redaktör och utgivare I. Perelman) satte sig i uppgift att lyfta fram olika frågor om samhällsorganisation. Månadsbulletinen för judisk emigration och kolonisering (Yelets, Orel-provinsen, 1911-14, redaktör och utgivare M. Goldberg) var en privat publikation som ägnades åt frågor om judisk emigration och täckte arbetet i Jewish Emigration Society. Frågorna om emigration och kolonisering behandlades också av månadstidningarna Jewish Niva (S:t Petersburg, 1913, utgivare och redaktör I. Dubossarsky) och Emigrant (1914, förläggare D. Feinberg), en fortsättning på den jiddiska tidskriften Der Yidisher Emigrant . Veckotidningen "Vozrozhdeniye" (Vilna, 1914, redaktör A. Levin) - "ett organ för judiskt nationellt tänkande" - kämpade för det judiska folkets nationella, kulturella och ekonomiska väckelse (nr 15 ägnades åt minnet av T. Herzl med sitt porträtt på omslaget och en artikel av B. Goldberg "Herzl i Vilna", för vilken viceguvernören i Vilna bötfällde Vozrozhdeniye-redaktörerna). (36)

Den rysk-judiska pressen under första världskriget var direkt kopplad till det sociala och politiska livet i landet, och täckte händelser längst fram och bak, och situationen för den judiska befolkningen i Ryssland. I Moskva utkom två gånger i månaden samlingen "Krig och judarna" (1914-15, redaktör och utgivare D. Kumanov), vars syfte var att samla in spritt material om judars deltagande i fientligheterna och deras bedrifter, som samt om att organisera hjälp till krigets offer. Liknande mål eftersträvades av tidskrifterna "Judar och Ryssland" (M., 1915), "Judar i krig" (M., 1915), "Bulletin of the Moscow Jewish Society for Assistance to Victims of War" (M., 1916) -17) och "The Case of Help" (P., 1916-17). Tidskrifterna publicerade detaljerade vittnesmål om judar som led av kriget, om flyktingar, material om verksamheten vid institutioner som gav dem hjälp, och så vidare. Under samma period började den sociopolitiska och litterära sionistiska tidningen Jewish Life (M., 1915-17, redaktör och utgivare Sh. Brumberg) dyka upp, som ersatte Petrogradtidningen Rassvet, som lades ner i juni 1915. Trots censuren försökte tidningen sprida judisk kultur. Så ett av nummerna för 1916 ägnades åt 20-årsdagen av Kh.N. Bialik, den andre - till minne av L. Pinsker. Veckotidningen "Jewish Week" (1915-17, redaktörer och förläggare I. Ansheles, I. Zeligman) publicerades också i Moskva - den judiska folkgruppens organ (se ovan). Tidskriften satte uppgiften att förena alla delar av den ryska judendomen och utveckla dess "inre krafter", ägnade tidskriften särskild uppmärksamhet åt världskriget, judarnas deltagande i det och dess betydelse för judendomen. Strax efter februarirevolutionen överfördes publiceringen av den judiska veckan till Petrograd; tidningen gavs ut där till slutet av 1918. Fram till oktober 1917 fortsatte utgivningen av veckotidningen Novy Put (1916-17, redaktör och utgivare S. Kogan med deltagande av O. Gruzenberg m.fl.) ägnad åt frågor om judiskt liv i Moskva. En av de sista publikationerna under den förrevolutionära perioden var "Jewish Economic Bulletin" (P., 1917) och den två veckor långa sionistiska tidskriften "Jewish Student" (P., 1915-17), tillägnad studenters problem ungdom. Bunds juridiska organ publicerades också i Petrograd, veckotidningen "Jewish News" (1916-17, utgivare och redaktör N. Grushkina), från augusti till oktober 1917 - "The Voice of the Bund" (ett organ från Centralen). Utskott).

Tidskrifter i Sovjetunionen. Mellan februari och oktober 1917 skedde en snabb ökning av antalet judiska tidskrifter i samband med avskaffandet av censuren och den allmänna tryckfriheten. Denna frihetsperiod för den judiska pressen upphörde redan hösten 1918, då den kommunistiska regeringen tog kontroll över nästan hela den ryska pressen (relativ pressfrihet fanns fram till 1920 i Ukraina och Vitryssland). De ledande sionistiska organen på den tiden var Ha- Am" (på hebreiska, M., juli 1917 - juli 1918) och "Togblat" (på jiddisch, P., maj 1917 - augusti 1918). Augusti 1917 - maj 1919), organ för Po-partiet Aley Zion "Dos Naye Lebn" (december 1917 - mars 1919), tidningen för United Jewish Socialist Labour Party "Naye Tsayt" (september 1917 - maj 1919), den sionistiska tidningen "Telegraph" (november 1917 - januari 1918). Tidningarna Der Id (december 1917 - juli 1918) och Farn Folk (september 1919 - januari 1920) gavs ut i Minsk - båda sionistiska. Ett antal judiska pressorgan tog en pro-sovjetisk riktning efter revolutionen. Tidningen Der Veker, som uppstod i Minsk i maj 1917 som Bunds centralorgan, blev i april 1921 organ för kommunistpartiets (bolsjevikernas) centralbyrå och Vitrysslands Evsektsiya; existerade till 1925. Namnet "Der Veker" användes av många judiska publikationer på jiddisch (främst socialistiska), publicerade i Vilna, Wien, Krakow, London, Bukarest, Iasi och New York. (36)

Tidskrifter på hebreiska, som upphörde på grund av första världskriget, började dyka upp igen efter februari 1917. I Odessa, den förnyade tidskriften "Ha-Shilloach" (förbjöd i april 1919), den pedagogiska tidskriften "Ha-Ginna", vetenskapliga och litterära samlingar "Knesset", "Massuot" och "Eretz"; historiska och etnografiska samlingar "Reshumot" och "Sfatenu". Fram till början av 1920 publicerades den sista hebreiska veckotidningen i Ryssland, Barkay, i Odessa. I Petrograd publicerades den vetenskapliga årsboken "Olamenu" och barntidningen "Shtilim" samt den historiska samlingen "He- Avar" (två volymer publicerades). Tre nummer av kvartalsbladet på hebreiska "Ha-Tkufa" (Shtybel förlag, 1918) och tre sociolitterära samlingar "Safrut" (redaktör L. Yaffe, 1918) publicerades i Moskva. Från slutet av 1918 På initiativ av Evsektsiya började hebreiska tidskrifter fasas ut, och sedan förbjöds de helt som en del av kampen mot hebreiska som ett "reaktionärt språk." Tillsammans med publikationer på hebreiska och jiddisch, många judiska publikationer på ryska stängdes: Rassvet (september 1918), "Chronicle of Jewish Life" (juli 1919) etc. Fram till 1926 var vänsterorganisationen Po centralorgan. alei Zion "judisk proletär tanke" (Kiev-Kharkov-Moskva; publiceringen på jiddisch fortsatte till 1927). Under de första åren av sovjetmakten, vetenskapliga och historiska samlingar "Jewish Thought" (redaktör Sh. Ginzburg; P., 1922-26, vol. 1-2), "Jewish Chronicle" (1923-26, vol. 1-4) ) fortsatte att publiceras. , "Judiska antiken" (M. - P., 1924-30, vol. 9-13), utgiven av en grupp judiska vetenskapsmän och författare inom Society for the Promotion of Education bland judar i Ryssland och det judiska historiska och etnografiska sällskapet. Separata tidskrifter publicerades under en tid i periferin. Åren 1927-30. Fem nummer av ORT:s "Material and Research" publicerades. Publiceringen av OZET-organet "The Tribune of the Jewish Soviet Public" (ansvarig redaktör Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) stoppades av repressiva åtgärder. Judiska tidskrifter fortsatte att publiceras i de stater som bildades i de territorier som var under det ryska imperiets styre före första världskriget (Lettland, Litauen, Estland), i Polen, i centra för rysk emigration (Berlin, Paris, Harbin och andra). (36)

I motsats till förbudet mot publicering på hebreiska, blomstrade under de två första decennierna av sovjetmakten tidskrifter på jiddisch, som i Sovjetunionen erkändes som judarnas nationella språk. Den judiska pressen fick förtroendet att sprida kommunistisk ideologi. Sovjetiska tidskrifter på jiddisch inkluderade dagstidningar, tidskrifter, illustrerade upplagor för barn, vetenskapliga samlingar. Judiska tidskrifter publicerades i alla större städer i landet med en judisk befolkning. Tre dagstidningar publicerades på jiddisch: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918 - "Di Warhait"), "Der Stern" (Kharkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk , 1925-41), vars innehåll var starkt beroende av den centrala sovjetisk press och återspeglade endast delvis fenomenen och händelserna i det judiska livet, kulturen och litteraturen i Sovjetunionen. Många andra publikationer på jiddisch publicerades: "Proletarischer von" (Kiev, 1928-35), "Odesser Arbeter" (1927-37), "Birobidzhaner Stern" (Birobidzhan, sedan 1930), det centrala organet i den judiska autonoma regionen, som under de sista decennierna av sin existens (fram till andra hälften av 1980-talet) nästan inte berörde judiska frågor. Före starten av andra världskriget i Sovjetunionen ägnades särskild uppmärksamhet åt litterära tidskrifter och almanackor på jiddisch: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37), Di Roite Welt (1924-33) publicerades i Ukraina. ) och "Sovjetisk litteratur" (1938-41); i Vitryssland - "Stern" (1925-41). Åren 1934-41 publicerades 12 volymer av årsboken "sovetiskt", som spelade en betydande roll i utvecklingen av judisk litteratur i Sovjetunionen. Verk av barnlitteratur på jiddisch publicerades i tidskrifterna "Zay great" (Kiev, Kharkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kiev, 1930-39). Tidskrifterna "Oif der weg zu der nayer shul" (M., 1924-28) och "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) ägnades åt pedagogiska ämnen. Vetenskapliga publikationer om judisk litteraturs historia, lingvistik m.m. förekom i årsböckerna utgivna av judiska forskningsinstitut i Kiev och Minsk (vid Ukrainas och Vitrysslands vetenskapsakademi): "Di Yiddish Sprach" (Kiev, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kiev, 1931-39), "Zeit- font" (Minsk; bd 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (Minsk, bd 1-3, 1933-36).

Den judiska pressen på jiddisch fortsatte att existera i de som annekterades till Sovjetunionen 1939-40. Litauen, Lettland, västra Ukraina och västra Vitryssland, Bessarabien och norra Bukovina. Trots förbudet mot många publikationer och underordnandet av den judiska periodiska pressen till ideologins diktat, förde denna press en ny anda in i det judiska livet och kulturen i Sovjetunionen, och fungerade som bärare av västerländska trender i användningen av uttrycksfulla medel för det jiddische språket. Utgivningen av dessa tidningar och tidskrifter upphörde efter den tyska arméns ockupation av de västra regionerna sommaren 1941.

I och med invasionen av Nazityskland i Sovjetunionen började Antifascistiska Judarnas kommitté (AKE), som flyttade från Moskva till Kuibyshev, ge ut tidningen "Einikait" (från juli 1942 utkom den tre gånger i månaden; fr.o.m. Februari 1945 till 1948 - tre en gång i veckan), som publicerade material om judars deltagande i kampen mot fascismen, om nazisternas grymheter i det ockuperade territoriet, samt rapporter och uttalanden från AKE:s ledare. Tidningen likviderades av de sovjetiska myndigheterna hösten 1948 efter gripandet av medlemmar i AKE.

Under efterkrigstiden (även före likvidationen av AKE) utgavs under en mycket kort period flera judiska tidskrifter på jiddisch: "Heimland" (nr 1-7, M., 1947-48), "Der Stern" (Nr 1-7, Kiev, 1947-48), "Birobidzhan" (bd 1-3, 1946-48). På 1950-talet inte en enda judisk tidskrift publicerades i Sovjetunionen, förutom den officiella tidningen "Birobidzhaner Stern", utgiven 1950-54. upplaga i tusen exemplar. Sedan, under "upptiningen" 1961, började Författarförbundets officiella organ att publicera den litterära och konstnärliga tidskriften "Sovetish Geimland" (Moskva; från våren 1961 en gång varannan månad, efter 1965 - en månadstidning; redaktör A. Vergelis), där verk av sovjetiska författare på jiddisch publicerades. Sedan 1984 har en ryskspråkig årsbok "Year by Year" (redaktör A. Tverskoy) publicerats på basis av "Sovjetish Gameland", som huvudsakligen publicerar översättningar av verk som publicerats i tidskriften. (36)

Sedan början av aliyah till Israel på 1970-talet. tillsammans med de officiella judiska publikationerna "Sovjetiska Geimland" och "Birobidzhaner Stern", utgivna på jiddisch, började ocensurerade maskinskrivna judiska publikationer på ryska dyka upp, som spreds på rotaprint eller med en fotometod. Utgivare och distributörer av sådan litteratur förföljdes av KGB.

Med början av den så kallade perestrojkan (andra hälften av 1980-talet) kom lagliga judiska tidskrifter. De första sådana publikationerna var judiska kultursällskaps organ: VEK (Bulletin of Jewish Culture, Riga, sedan 1989); "VESK" ("Bulletin of Jewish Soviet Culture", publicering av Association of Figures and Friends of Jewish Soviet Culture, Moskva, sedan april 1989; sedan 1990 - "Jewish Newspaper"); Vestnik LOEK (ett organ i Leningrad Society of Jewish Culture, sedan 1989); "Renässans" (nyhetsbrev från Kiev City Society of Jewish Culture, sedan 1990); "Yerushalayim de Lita" (på jiddisch, organ för Litauens judiska kultursällskap, Vilnius, sedan 1989; även publicerad på ryska under titeln "Litauiska Jerusalem"); "Mizrach" ("Öst", organ från Tasjkent Jewish Cultural Center, sedan 1990); "Vår röst" ("Undzer Kol"; på ryska och jiddisch, tidning för Society of Jewish Culture i Republiken Moldavien, Chisinau, sedan 1990); "Ha-Shahar" ("Dawn", organ för Society for Jewish Culture inom ramen för Estonian Cultural Foundation, Tallinn, sedan 1988); "Einikait" (Bulletin från den judiska kultur- och utbildningsföreningen uppkallad efter Sholom Aleichem, Kiev, sedan 1990) och andra.

Tillsammans med dem, sådana publikationer som "Bulletin of the Society for Friendship and Cultural Relations with Israel" (M., Jewish Information Center, sedan 1989), "Voskhod" ("Zriha"), tidningen för Leningrad Society of Jewish Kultur (sedan 1990 .); "Judisk årsbok" (M., 1986, 1987, 1988); "Judisk litterärt-konstnärlig och kulturell-informationsalmanacka" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (Journal of the Jewish Society of Aesthetics and Physical Culture, Vilnius, 1990); "Menorah" (utgiven av Union of Jewish Religious Communities, sedan 1990) och nyhetsbrevet med samma namn från Chisinau Jewish Religious Community (sedan 1989), samt ett antal nyhetsbrev - om frågor om repatriering och judisk kultur ( M., sedan 1987. ); Förbundet för hebreiska lärare i Sovjetunionen (på ryska och hebreiska; M. sedan 1988); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Chernivtsi, sedan 1988); Lviv Union of Hebrew Teachers i USSR "Ariel" (1989) och många andra.

De enorma förändringarna i de länder som var en del av Sovjetunionen påverkade antalet och arten av judiska tidskrifter. Massflykten av judar från dessa länder ledde till att redaktionen för judiska tidskrifter var flytande och ifrågasatte framtiden för dessa många tidningar, bulletiner, tidskrifter och almanackor, särskilt de som var inriktade på aliyah (till exempel "Kol Sion" - organet för den sionistiska organisationen Irgun Zioni, M. , sedan 1989).

2.2 Förutsättningar för den judiska pressens framväxt i Ryssland

Perestroika Jewish press initierades av publiceringen i Riga 1989 av tidskriften VEK (Bulletin of Jewish Culture). I april samma år började Tankred Golenpolsky publicera en ny judisk media, som fortfarande publiceras under namnet "International Jewish Newspaper".

I slutet av 1980-talet fick judisk "samizdat" masskaraktär, efter att ha upphört att vara farlig för läsare eller distributörer. Dessutom lät det judiska temat bra i nationella publikationer. Litteraturen om uppskjuten efterfrågan distribuerades öppet och massivt, men av journalistisk karaktär - på grund av den höga effekten av tillförlitlighet ("Brant väg", "Tung sand", etc.). Som svar på efterfrågan skedde under den postsovjetiska eran en analog av den judiska pressens postrevolutionära följd, men när det gäller antalet publikationer är den mycket mindre, sämre till innehåll och inte längre i jiddisch, men med ryskspråkigt innehåll under hebreiska varumärken på ryska - "Boker" ("Morgon"), "Gesher" ("Bron").

Den ryskspråkiga judiska pressen har nyligen återuppstått i vårt land. Den judiska tidningen, som publicerades i Birobidzhan på två språk, var inte tillgänglig utanför regionen. Det första numret av "VESK" - Bulletin of Jewish Soviet Culture gavs ut våren 1990, vid en tidpunkt då den sovjetiska regeringen redan var i dödens lopp, vilket förmodligen var anledningen till att tidningen kunde dyka upp. Och ändå blev "VESK" en händelse ... Judarna i Sovjetunionen, som missade sitt hemord, hade väntat på denna (eller sådana) tidning i många decennier, även på ryska: för majoriteten har det länge blivit inföding. Till en början hade tidningen många läsare. För att köpa den var folk tvungna att stå i kö. Många judiska grupper, mestadels pop, turnerade i landet. Det fanns också Chamber Jewish Musical Theatre (KEMT), som hade framgång inte bara i Sovjetunionen utan även utomlands. Vid den tiden hade den judiska (rysk-judiska) teatern "Shalom" visat sina första föreställningar. "Den förtrollade skräddaren" fängslade publiken. Och i februari 1990 öppnades kulturcentret uppkallat efter Solomon Mikhoels högtidligt och högtidligt. Och tidningen "VESK", som publicerades kort efter denna händelse, dök upp i tid och, som de säger, på samma plats. Detta kan verka som en antydan om den judiska kulturens renässans, förstörd under kampen mot kosmopolitismen ...

Sedan började judiska tidningar på ryska dyka upp i Kiev, Minsk, Tasjkent, i de baltiska republikernas huvudstäder (det verkar som om den ryskspråkiga tidningen i Tallinn kom ut före "VESK"). Den "mognade" "VESK" blev först den "judiska tidningen", och efter Sovjetunionens kollaps förvandlades den till den "internationella judiska tidningen", "MEG", som ansågs vara den "huvudsakliga" tidningen som publicerades på ryska. Det fanns fortfarande försök i Moskva att publicera judiska tidningar, men de kröntes inte med framgång.

Det gjordes försök att återuppliva förrevolutionära judiska publikationer, som tidningen Samara Tarbut. Vissa publikationer publicerades i enorma upplagor med en bra representativ typologi för de judiska medierna under denna period. Till exempel publicerades "International Jewish Newspaper" med en upplaga på upp till 30 000 exemplar. Detta åtföljdes av en artificiell återupplivning av judiska samhällen med inrättandet av deras pressorgan. Utländska organisationer trängde aktivt in i landet, restaureringen av synagogor slutade med att de togs av hasidimerna av en av de sju sådana riktningarna och följaktligen spridningen av deras tryckta publikationer rent religiös inriktning. Samtidigt finansierades flera sionistiska publikationer för distribution i Ryssland. Men bara ett fåtal av dem var fyllda med författarmaterial från sina egna journalister, som till exempel tidskriften Gesher-Most, tryckorganet för MTSIREK "Thiya" (Internationella centret för studier och spridning av judisk kultur av Leonid Roitman, vars dolda mål var att utfärda visum och överföra pengar som ingen har gjort tidigare). "MEG" stödde samtidigt bevarandet av det judiska livet i Ryssland, och var i redaktionell politik praktiskt taget oberoende av finansieringskällor, på vilket sätt det liknar "Moskovskaya Pravda".

Vid toppen av den judiska pressens andra rad, fungerade Journalistfakulteten som en del av det judiska universitetet i Moskva under bara ett läsår, vars studenter hade turen att få allt det bästa som läraren vid Journalistfakulteten. Moscow State University, forskare av judiskt liv i Sovjetunionen och dess framstående representanter Chaim Bader, Abram Kletskin kunde ge och andra (1, s.2)

Efter den andra följden började den judiska pressen minska, en lågkonjunktur började. Frekvensen av tidskrifter minskade. Deras förläggare fick annan sysselsättning. Således återupplivade Alexander Brod, chefredaktör för den judiska tidningen Tarbut, i Samara, flyttade till Moskva och organiserade Moscow Bureau for Human Rights som en del av den amerikanska organisationen Union of Councils for Soviet Jews.

ryskspråkig judisk press

Separata medier, som upplever svårigheter både med finansiering och med en publik med ökande oberoende av den, har funnits åtminstone sedan 1993 mot bakgrund av att judiska samhällen försvann. Så till exempel hände det i Birobidzhan, även om en del av den judiska befolkningen fortfarande bevarades där, i motsats till Ukraina eller Polen. Tvärtemot förväntningarna förblev MEG och andra liknande publikationer utanför mediainnehaven. Enstaka publikationer har överlevt, de finansieras med stora svårigheter lite i taget från olika och oförenliga källor - de lokala budgetarna i de ryska regionerna, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) och delvis - judiska finansiärer genom de regionala filialerna av RJC, medan de existerade.

Mot bakgrund av den judiska pressens dubbla uppgång i Ryssland noterades också fenomenet den israeliska, i vid bemärkelse - diasporan ryskspråkig judisk press. Dess grund är penetrationen av permanenta PR-kampanjer på den internationella marknaden för ryska maktstrukturer (skugga) och specifika nyhetsmakare. Till exempel finansierade Iosif Kobzon den "ryska israelen" under en tid. Till en början sattes mekanismen igång av konsekvenserna av det sensationella "flygplansfallet" 1970, som förde Eduard Kuznetsov till den offentliga arenan i rollen som chefredaktör för den inflytelserika israeliska ryskspråkiga tidningen Vesti.

Den ryskspråkiga judiska pressen i diasporan bildades under betydande inflytande av sådana föreläsare vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University som Dietmar Rosenthal och Yasen Zasursky som ett resultat av emigrationen av deras tidigare studenter, som idoliserar sina lärare ju längre ju längre från sitt riktiga hemland. (2, s.12)

I början av 2000 upphörde flera judiska publikationer, inklusive tidskrifterna Russkiy Jew och Diagnosis. I själva verket fanns bara en tidning kvar från förlagsgruppen "International Jewish Newspaper", och även den upphörde tillfälligt att existera 2002. Istället för "MEG" började dess chefredaktör Nikolay Propirny publicera RJC:s organ "Jewish News", som snart upphörde att existera. Sedan började "MEG" igen dyka upp i en annan redaktion. Under denna tid dök en ny tidning upp - veckotidningen "Jewish Word", publicerad med stöd av Rysslands andra överrabbin, Berl-Lazar.

Den tryckta judiska pressen har till stor del ersatts av online ryskspråkiga publikationer, som t.ex

"Jewish World. Newspaper of Russian-speaking America" ​​(#"justify"> Från de tryckta upplagorna av inte bara den judiska pressen, utan även bland ryska medier i allmänhet, var det en av de första som återspeglades i Runet-segment av MEG-nätverket (#"justify"> Den typologiska strukturen för den judiska pressen under den studerade perioden av den andra ordningen kännetecknas av mångfald och relativ fullständighet. Som typiska exempel är följande valda: veckotidningen "MEG" , Moskva; tidningen i form av en pågående upplaga av den oregelbundna upplagan "Tarbut", Samara; bulletinen från den nationella offentliga sammanslutningen "Home News" ; almanacka med material om nationella ämnen "År efter år"; tidning (Journal) "Rysk jude"; tidskrift (Magazin) "Bulletin of the Jewish Agency in Russia".

Grunden för typologisk mångfald är den kreativa konkurrensen från deras förlag (chefredaktörer), som är välkända för varandra i den trånga miljön på den nationella offentliga arenan. En del av den judiska pressens utgivare och journalister kände varandra från ett tidigare liv och kände väl till förhållandena i gettot. Det här är människor med hög social aktivitet, och för de flesta av dem är journalistiskt arbete inte bara inte det enda, utan har inte blivit det främsta.

Således återspeglar den typologiska fullständigheten av det judiska presssystemet på toppen av dess utveckling i reducerad skala samma processer i den allmänna medborgarpressen. Det bör noteras att i detta skiljer sig den judiska pressen markant från andra varianter av diasporapressen i Ryssland, som ännu inte har fått typologisk fullständighet. (1, s.2)

Den ämnestematiska klassificeringen av den judiska pressen återspeglar de föredragna och täckta ämnena i materialet. Detta är i första hand politik, religion och traditioner, samhällsliv, humor, verksamheten vid den judiska byrån för Ryssland (tidigare Sokhnut), händelser i Israel och Mellanöstern, problemet med antisemitism, dess uttrycksformer och orsaker, som samt en "bokhylla" med en traditionell beskrivning bok nyheter.

Den judiska pressens funktionella inriktning återspeglar förhållandet mellan önskemål från en specifik nationell publik och den faktiska täckningen av en specifik tematisk uppsättning. Den funktionella orienteringen bestämmer i sin tur genrestrukturen för den judiska nationella pressen i Ryssland - användningen av specifika genrer och förhållandet mellan material i motsvarande genrer.

"Väckelseperioden" för den judiska pressen på nittiotalet, vad gäller antalet titlar, släpar efter den postrevolutionära perioden under den ideologiska pressens storhetstid på jiddisch med två storleksordningar. Det sammanföll med den ryska pressens övergångsperiod och började i slutet av 1980-talet med försöken att publicera flera specifikt judiska medier såsom Jewish Culture Bulletin i form av en tidskrift i Riga och i form av en tidning i Moskva. Moskva-upplagan publiceras nästan till denna dag, omdöpt till "judisk tidning", sedan "Internationell judisk tidning" (med bilagor "Rodnik" och "Nadezhda"). De första försöken var ganska skygga och inte särskilt professionella, men med enorma upplagor på 30-50 tusen exemplar eller mer enligt dagens mått. Sedan, inom några år, dök och stängde många judiska publikationer: "Yom Sheni", "Moskva-Jerusalem", "Gesher-Most", "Utro-Boker" och många regionala. Något distanserat var informationen och propagandapublikationerna från internationella judiska organisationer, till exempel Sokhnut (för närvarande den judiska byrån för Ryssland) eller den israeliska stiftelsen för kultur och utbildning i diasporan, som tillkännagav sin verksamhet i Sovjetunionen och sedan i Ryska federationen strikt i samförstånd med myndigheterna och används som informationsförmedlare av de organisationer vars välgörenhetsverksamhet inte annonseras här, till exempel Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith och andra. Fenomenologiskt liknar utvecklingsfasen av den judiska pressen på nittiotalet den under tionde- och tjugotalet, men är mycket sämre vad gäller antalet och oberoende av publikationer. (4. s.6 s.2 ________________________________)

För närvarande är de flesta av de judiska post-perestrojkans publikationer stängda av samma skäl som ledde till en minskning av utbudet av allmänna civila publikationer som uteslöt lobbyverksamhet för företags eller personliga intressen och som inte deltog i valkampanjer. De överlevande judiska medierna använder samma metoder som håller före detta sovjetiska medier som Komsomolskaya Pravda eller AiF flytande. Till exempel förvandlades "MEG" till en grupp publikationer från den förenade redaktionen, som nominellt även inkluderade tidningen "Di Yiddish Gas" - tidskrifterna "Russian Jew" och "Diagnosis", bulletinen "Jewish Moscow", webben sida "Judiska Ryssland". Religiösa publikationer, till exempel "Lechaim", "Aleph" eller "Fäder och söner" slutar inte och upplever praktiskt taget inga svårigheter.

Anledningen till den judiska pressens exklusiva ställning är således dess integration i allmänna civila, allmänna politiska och rikstäckande problem och processer förknippade med det utbredda "spelandet av det judiska kortet" mot bakgrund av diffus total främlingsfientlighet förknippad med en av de tre former av antisemitism, och de vanligaste.

2.3 Tidningar "Aleph", "Roots", "Lechaim". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem, en jämförande analys

Tidningen Korni är välkänd för den judiska läsaren i Ryssland. Under åren av dess existens, och den har publicerats sedan 1994, har cirka 300 artiklar publicerats i den, mer än 350 personer har skickat sina recensioner, recensioner, kritiska brev, delat sin åsikt om tidskriften och de problem som behandlas i den ; allt detta återspeglas också på tidningens sidor.

Tidningen Korni grundades 1994 som en litterär tribun för föreläsare och aktivister inom det breda utbildningsprogrammet "People's University of Jewish Culture". Dess utgivare var den regionala judiska organisationen Saratov "Teshuvah", och huvudsponsorn var grenen av "Joint" i den centraleuropeiska delen av Ryska federationen (direktör - Yitzhak Averbukh, Jerusalem). (1. s.3)

I framtiden utökade tidskriften kretsen av författare och geografin för dess distribution. Men i alla år har tidskriften Korni varit och förblir den enda judiska offentliga journalistiska tidskriften i Ryssland som fortsätter traditionerna från de första rysk-judiska tidskrifterna på 1800-talet, Dawn och Voskhod. Alla dessa år, tillsammans med experter och forskare inom judendomen, gav "Roots" en möjlighet att diskutera problemen med det moderna judiska livet för massläsare, folkupplysare och aktivister i judiska samfund. Roots, som en judisk tidskrift, har alltid stått i centrum för aktuella frågor det nationella livet, kultur, förståelse för de viktigaste milstolparna i folkets nationella historia, samtidigt som den förblir en tidskrift som är nära och begriplig för varje läsare.

Den judiska journalistiska tidskriften "Korni" går in i sitt andra decennium och upplever så att säga sin andra födelse. Den ökade populariteten krävde nya former av kommunikation med läsaren. Bara under de senaste åren i städerna i Ryssland, Ukraina, OSS-länderna och utomlands har tidningen hållit ett 30-tal läsarkonferenser, där mer än 3 000 personer deltog. Läsarkonferenser gav ny fart åt samhällsarbetet. De fick ledarna för samhällenas kulturliv att komma i kontakt med universitetet, intellektuella krafter, organisera deras efterfrågan, involvera dem i diskussionen om problemen med det lokala judiska livet och den nationella kulturen i allmänhet, och involvera dem i arbetet med journalen.

Nyligen började tidningen distribueras genom betalprenumeration och genom försäljning, och dess författare hjälper redaktionen att distribuera tidningen. Med detta förklarade han otvetydigt för läsaren och författarna: "Vi förväntar oss av er inte bara moraliskt, utan också materiellt stöd. Vi vill att ni ska känna att ni med ert personliga deltagande hjälper till att bilda modern judisk journalistik och utvecklingen av nationell upplysning."

Under 2002-2006 gav Stiftelsen för utveckling av judiska samfund i Ryssland och Ukraina (direktör - Martin Horwitz, New York) stor hjälp med att utveckla tidskriftens ekonomiska oberoende.

Den judiska tidskriften "Rötter", som är nationell i ämnet, är dock öppen för nästan alla korrespondenter, utanför den nationella ramen. Redaktörerna kommer att behandla allt material med vänlighet, hjälpa till med att redigera det, bjuda in till samarbete alla som vill publicera sina artiklar, uppsatser, forskning, metodiska utvecklingar som rör judar och judendom.

Manuskript accepteras i alla former, kommer att bevaras och returneras till författarna. Recensioner, recensioner och kritiska kommentarer på tidigare publicerat material är särskilt värdefulla för tidskriften. (5, s.3)

Från och med nummer 17 har tidningens design uppdaterats. Omslaget har ändrats, illustrationer och porträtt av författarna har introducerats. Från och med #21 fortsatte omformningen av tidningens omslag, och denna tradition kommer att fortsätta i framtiden.

Publikationens position återspeglar tydligt och tydligt idén om tidskriftens plats bland andra publikationer riktade till den judiska publiken. "Rötter" riktar sig till vanliga, vanliga judar, till dem som på hebreiska kallas amha, som på grund av välkända historiska skäl och omständigheter var avskurna från tradition, från kunskap, med ett ord, från själva jorden av judiskt liv. Därför var "rötternas huvuduppgift", att döma av de publicerade artiklarna, upplysning.

Det är ingen slump att tidskriften tills nyligen var en bulletin från Folkets universitet för judisk kultur i centrala Ryssland och Volga-regionen, och sedan 2004 har den blivit en social, journalistisk, kulturell och pedagogisk tidskrift för de judiska samhällena i Ryssland. , Ukraina och andra OSS-länder. Ändringen i "undertiteln" speglar den karaktäristiska utvecklingen av tidskriften och redaktionell policy. Tidningen skaffar sig allt mer särdragen i vårt samhälle, det vill säga en där varje jude kan uttrycka sin åsikt, sin åsikt i hopp om att bli hörd.

Intresset för tidskriften växer också eftersom redaktionen inte undviker att lyfta skarpa frågor som ibland väcker häftiga kontroverser, ger författarna möjlighet att uttrycka olika åsikter och bedömningar, inte strävar efter vare sig "enhällighet" eller blankt uppfattad "politisk korrekthet". Genrerna för författarens artiklar och tal är olika: tillsammans med "ren" journalistik trycks också material av "akademisk" karaktär, autentiska dokument från eran och personliga memoarer finner sin plats, material som är direkt relaterat till kulturarvet, svar på "dagens ämne" presenteras. (12, s.5)

Sålunda, i nr 21, verkade V. Efremovas artikel "Juden i Ryssland" mycket användbar, där Leskovs ställningstagande till "judefrågan" beskrivs i detalj i hans berömda bok, som inte har förlorat sin relevans idag. Författaren, som betonade vikten av "andlig släktskap" i mänskliga relationer, försökte förstöra, vilket artikelförfattaren bevisar, typiska antijudiska myter; hans åsikter skilde sig (i jämförelse med många av hans samtidas åsikter) i tolerans, vilket öppnade för möjligheten till dialog och ömsesidig förståelse. Artikeln "Maximilian Voloshin and Jewish Culture" av E. Mendelevich, placerad här, målar i ett mycket tilltalande ljus gestalten av en stor rysk poet som ständigt visade ett djupt och genuint intresse för det judiska folkets historiska öden.

I de första sexton numren, med mer eller mindre regelbundenhet och stabilitet, förekom nio rubriker: "Artiklar. Forskning", "Nutidens historia (recensioner)", "Föreläsningar", "Memoirer, dokument", "Våra släktforskning", " Reflektioner", "Arkiv", "Krönika" och "Recensioner. Recensioner. Kritik". Och bara en av dem - den första - fanns i alla sexton rum utan undantag. Från och med det 17:e numret har tidskriftens utseende, inklusive rubrikernas sammansättning, ändrats, men mer om det senare.

Låt oss börja med rubriken, vars liv på tidningens sidor visade sig vara det kortaste - "Arkiv". I de två första numren publicerade den en samling dokument "Från historien om synagogan i staden Orel". Det mest intressanta materialet i det första numret publicerades inte riktigt framgångsrikt. I stället för de 15 dokument som anges i förordet presenterades endast fyra, men ytterligare fyra dokument från 1990-talet lades till dem, även de ägnade synagogan i Orel, men som utgör en helt annan handling (de första är ägnade åt öppnandet av synagogan i början av 1900-talet, den andra efter kampen för återlämnandet av synagogbyggnaden i slutet av århundradet), dessutom oavslutad (kampen vid tidpunkten för publiceringen pågick) och enbart av denna anledning , motsvarar inte rubriken "Arkiv". I det andra numret åtföljs publiceringen av den till synes tråkiga inkomst- och utgiftsredovisningen från 1912 för byggandet av synagogan av ett detaljerat förord ​​av S. Avgustevich, som finner poesi i den (en av avsnitten i förordet kallas " Poesi i kolumnen "Utgifter") och tvingar läsaren att titta in i kolumnernas namn och nummer, börja upptäcka fantastiska detaljer i dem. Men uppenbarligen krävde publiceringen för mycket ansträngning från förlagen. Nästa nummer innehöll det sista numret av kolumnen "Arkiv". Den publicerade fragment av memoarerna från ordföranden för stadskommittén för Samaras socialistiska arbetarfraktion "Tseirei-Zion" Aron Gordon, skrivna i Jerusalem 1928 och lagrade i Central Zionist Archive i Jerusalem. Ett unikt material som förvisso förtjänar full publicering, vilket förmodligen inte är möjligt i en tidskrift av volymskäl. Det är olyckligt att i förordet och efterordet till publikationen endast vissa faktauppgifter om sammanhanget för händelserna som beskrivs i memoarerna ges, men det finns inte ens den minsta arkeografiska beskrivning av dem själva. Åtminstone: på vilket språk är minnena skrivna? Att döma av bristen på instruktioner - på ryska, även om en sionistisk aktivist i Jerusalem kunde skriva på hebreiska. Vad är den totala volymen av memoarer, vilken del av dem är upptagen av de publicerade fragmenten? Till sist, vad är texten - ett manuskript, ett maskinskrivet, något annat? Å ena sidan är reglerna för vetenskaplig publicering av historiska källor i sin helhet i en populär tidskrift otillämpliga, å andra sidan, utan att dessa regler iakttas, förlorar publiceringen för mycket. Dessutom, även om texten till memoarerna finns lagrad i arkivet, är dess placering under rubriken "Arkiv" tveksam med tanke på förekomsten av rubriken "Memoarer. Dokument" i journalen. Efter detta nummer försvann avsnittet "Arkiv" från tidningens sidor. Det är synd, men det var kanske berättigat: strikta vetenskapliga publikationer med arkeografiska legender skulle ha varit för tunga för publiceringsuppgifterna och skulle knappast ha hittat en massläsare. Och "lätta" publikationer skulle helt enkelt inte motsvara nivån på förlagens professionella värdighet. (13, s.6)

Avsnitten "History of Modernity (Reviews)" och "Chronicle" varade lite längre. De liknade mest sovjetiska "meddelanden från fälten" (uppnådda. täckta.) eller servicerapporter. Deras försvinnande blev ganska naturligt.

Fram till nummer 17 var en av huvudrubrikerna "Föreläsningar". Den publicerade texterna till rapporter som lästs i olika städer i regionen av föreläsare från Folkets universitet för judisk kultur i centrala Ryssland och Volga-regionen. Till en början hade rubriken en viss karaktär av "protokollitet" - det angavs när och var föreläsningen hölls, men efter ett tag försvann dessa meddelanden - tidskriften bröt sig mer och mer bort från föreläsningssalen och blev en annan form av judisk upplysning. Låt oss betona att trots all sekundär karaktär av själva "föreläsningsgenren" var många av föreläsningarna som publicerades av Roots mättade med material, djupgående i analys och fascinerande i presentation.

Den enda rubriken som fanns i alla nummer av tidskriften fram till nr 17 (och alltid öppnade upp till nr 16) var Articles. Research. Den inledande rubriken kan förstås betraktas som den huvudsakliga, och tidskriften som gjort en sådan rubrik till den huvudsakliga ställer sig till och med i större utsträckning än pedagogiska uppgifter för sig själva. Publicerade artiklar ägnas åt en mängd olika frågor - historiens filosofi i den nationella aspekten, Joseph Flavius ​​världsbild, judiska ritualer, lagstiftning om judar i det ryska imperiet, lån av det ryska språket från hebreiska, ryska kulturpersonligheters attityd mot judar, judars deltagande i den ryska kulturen och det offentliga livet, biografier av judisk kultur eller helt enkelt kulturfigurer av judiskt ursprung, judisk utbildning, judisk-kristna relationer, problem med assimilering, återassimilering, nationell utbildning, judisk självidentifiering och psykologi, etno-sociala problem i Israel och mycket mer. Nivån på artiklar är naturligtvis olika, men den allmänna stången hålls på en tillräcklig höjd.

Det bör noteras att den ovan beskrivna rubriken huvudsakligen omfattar verk av generaliserande, begripande karaktär. Och en regional tidskrifts uppgifter kan inte annat än innefatta en slags lokalhistorisk komponent - en enkel etablering, som sammanför och systematiserar fakta om den nationella historien i regionens städer. Sådana, så att säga, "mikrohistoriska" artiklar publiceras av tidskriften i ett annat avsnitt - "Våra släkter". Låt inte titeln förvirra dig - det är inte ett släktavsnitt. Stamtavlor förstås här i ordets vida bemärkelse, i många avseenden synonymt med tidskriftens namn. Enligt min åsikt är dessa små artiklar (samtidigt mycket oftare än artiklarna i föregående kolumn, skrivna på grundval av resultaten av arkivsökningar och försedda med en vetenskaplig apparat) inte tillfälliga, utan så att säga , "i evigheten" innebörden av tidskriftens existens. Arbetet som utförs av författarna till dessa artiklar är unikt, det kan bara göras av dem - alla läkare och akademiker, professorer och Ph. D. i Moskva och St. Petersburg, Jerusalem och New York kommer inte att utföra detta arbete. Detta absolut "exklusiva" bidrag till judendomens historia, som så småningom låter en föreställa sig detta judendom, kommer fortfarande att uppskattas. Jag vet inte om tidskriftens förlag själva känner igen den unika betydelsen av dessa material – det verkar som om rubriken har en något "sänkt" status. Jag skulle särskilt vilja notera det utmärkta materialet av V. Levin, A. Pekny (memoarerna av ME Pevzner som används av dem förtjänar en separat publikation, helst tvåspråkig), E. Katz, I. Lokshin, E. Khokhlov, A. Saran . Visserligen lider hänvisningar till arkiv av den vanliga olyckan med vår historieskrivning: författarna rapporterar var dokumentet finns, men inte alltid - vilken typ av dokument det är. Detta problem började inte igår (och inte i Judaica) och det verkar inte sluta i morgon. Men med tanke på att det är nödvändigt att bidra till att utrota denna defekt efter bästa förmåga, nämner jag det om och om igen. (12, s.7)

Naturligtvis är avsnittet "Minnen. Dokument" också av särskilt intresse. Publiceringen av memoarer är också den exklusiva rollen för lokala och regionala tidskrifter, bara de kan förmedla detta enorma lager av historiskt minne till läsaren. Vi ser minnena av en general från den ryska generalstaben, fångar i koncentrationsläger och getton, såväl som Gulag, en judisk kollektivbonde, en sovjetisk flicka som tog examen från en judisk skola 1938, en lärare under krigsåren, en militär och efterkrigsmilitär, en sovjetisk pojke från 1960-1970-talen, återberättade muntliga berättelser om sin mormor och återger familjens minne för så mycket som för ett sekel sedan, de första åren av 1900-talet, en sovjetisk kvinnlig ingenjör från Brezhnev era - osv osv. Förutom memoarer publiceras även dokumentärt material. Publiceringen av fragment från dokument om Nizhny Novgorod-pogromen den 7 juni 1884, gjord av B. Pudalov, är mycket intressant. Tyvärr anges inte platsen för lagring av dokument hos utgivaren. Granskningen av arkivmaterial om det judiska livet i Tambov som S. Gendler utarbetade är anmärkningsvärd.

På tal om bristerna i publikationen måste vi notera en märkbar mängd tryckfel - otryckta, felaktigt inklistrade sidor stöter på oftare än vi skulle vilja. Det finns också en annan typ av äktenskap. Nr 18 innehåller Shers märkliga memoarbok. För nöjet att läsa hans tidning igen kunde man tacka, men. publicering i tidskrifter av kapitel från en bok som publicerades för ett år sedan, och även utan föregående meddelande, accepteras på något sätt inte.

Ett liknande problem med publiceringen av ett utdrag ur "Dialogerna" av Ya.N. Eidelman. Hela texten till detta unika samizdat-dokument publicerades av Gesharim-förlaget två år före Roots, men tidningen är tyst om detta. Det finns många andra anspråk på tidskriftens publicering. Som anges i förordet till den, texten av Ya.N. Eidelman var 100 sidor. Vilka är de publicerade sex? utdrag? Från vilken dialog då? Vem äger titeln – författaren eller förlaget? Det finns inte ett ord om källan till texten: är det en samizdat-kopia, vars äkthet uppenbarligen är tveksam, eller är det författarens manuskript? Och slutligen: är publiceringen överenskommen med arvingarna till Ya.N. Eidelman? Att dessutom placera en text för 35 år sedan i rubriken "Reflektioner", mellan dagens reflektioner, är inte helt korrekt. (14, s.13)

En annan memoartext - av V. Tsoglin - är skriven på ett sådant sätt att man bara ungefär, utifrån en ganska subtil textanalys, kan förstå vilken generation den tillhör. Tyvärr finns det ingen biografisk information om denna författare i tidskriften. Eller ett annat exempel - frasen: "I Ryssland 1805-1865 kallades judiska barn som var registrerade i militäravdelningen kantonister." Periodens längd fördubblas. Detta är egentligen inte artikelförfattarens fel, som inte är historiker och faktiskt inte talar om kantonisterna utan om sin familj. Men redaktören, som missade ett sådant misstag, borde naturligtvis ha varit mer försiktig - just med tanke på att material, och ibland mycket intressanta sådana, ofta skickas till honom av icke-professionella.

Utan att gå vidare in på kritiken av enskilda publikationer (det är tydligt att det bland dem finns mer och mindre framgångsrika), måste det sägas om deras inte alltid motiverade fördelning efter rubriker. Rubriken "Reflektioner" som uppstod från 12:e numret är i allmänhet oklart vilken typ av belastning den bär. I nummer 12 inkluderade den en lysande vetenskaplig artikel av G. Tafaev, av alla indikationer avsedda för det första avsnittet, och aforismer av L. Alshitz, som fortfarande är en fiktionsgenre. I nr 13 finns det redan tre artiklar i detta avsnitt - och alla tre, som många "Reflektioner" från nr 16 och 17, skulle lätt kunna komma in i det första avsnittet. Förresten, den tredje av dem, ägnad åt Charlie Chaplins "judiskhet", har något gemensamt med en intressant artikel av V. Sokolenko om den "sociala juden". I det samhälle som författarna beskriver är Chaplin en jude oavsett sitt biologiska ursprung, en jude trots alla sina anglo-irländska rötter, en jude helt enkelt för att han inte är som de andra, att alla håller honom för en jude – och det är lättare att komma överens än att försöka bestrida. (20, s.103)

Men låt oss återvända till problemet med fördelningen av material efter rubriker. Varför hamnade nytrycket (nästan ett sekel senare) av S. Ginzburg och P. Mareks essä om judiska folkvisor under rubriken "Våra släktforskning" och inte i "Artiklar. Forskningar"? Att skilja från moderna material? Men varför ignoreras det då i framtiden? A. Pantofels memoarer placerades knappast med rätta under rubriken "Våra släkter". I allmänhet skedde publiceringen av dessa mest intressanta memoarer extremt slarvigt. Det finns nästan inga uppgifter om författaren (minst levnadsår, tidpunkt för att skriva memoarer), bara en indikation på att han arbetat "under de senaste åren som arbetsledare (förman) i ett bygglag." Men det finns anteckningar (obegripligt nog, sammanställda av en memoarist eller en förläggare) som förklarar för läsarna av det 10:e numret av Roots vad jiddisch, hebreiska, rabbin, kantor, cheder, melamed, shabes och kosher är. Allt detta åtföljs av ett skrämmande meddelande att "Publikationen förbereddes enligt anteckningarna från min farfar, Abram Pantofel", vilket lämnar läsaren i oro: är dessa anteckningar av A. Pantofel eller är det okänt vad som förbereddes från dem? Dessutom ingår inte publikationen i memoardelen. Samtidigt kom ganska mycket material som inte innehöll varken det ena eller det andra in i avsnittet "Memoarer. Dokument": Z. Libinzons uppsats om Chagall och E. Podoksiks artikel om judiska kosacker av kazariskt ursprung, tydligt avsedd för avsnittet "Artiklar. Forskning", artiklar S. Gutin-Levin om Saratov-gemenskapen, B. Pudalov om Zakhoder, A. Spon om judisk välgörenhet i Samara, I. Barkussky om judarna i Königsberg, som är av mikrohistorisk karaktär och motsvara rubriken "Vår släktforskning". (31)

Som redan nämnts började tidningen från och med nummer 17 att byta ut ofta. Det 17:e numret skilde sig från de tidigare i bokstavligen allt. Undertexten har ändrats. Platsen för publicering har ändrats. Organisationen som underlättar publiceringen har förändrats. Omslagets design har ändrats. Utbudet av rubriker har ändrats. I nummer 17 försvann forskningsartiklarna praktiskt taget, i nummer 18 förbättrades situationen till viss del: studier dök upp under rubrikerna "Modernitet och historia" och "Kulturarv". Hälften av materialen i den sista kolumnen i nr 20 ägnas åt E.G. Etkind. Nr 19 återigen, liksom nr 20, inleds med rubriken "Artiklar. Forskning". Idén med en rubrik som placerar textmonument ligger tydligt i luften. Och sedan bland moderna författare gick en viss V. Chernov på något sätt vilse. Finns det tillräckligt många Chernovs i världen? Kanske den första publiceringen av en artikel utdragen ur de amerikanska arkiven om den judiska frågan av ledaren för Socialist-Revolutionärerna V.M. Chernov borde ha möblerats mer högtidligt. (31)

Nr 21 dök igen upp innan läsaren uppdaterade. "Roots" blev en kvartalsvis tidskrift för de judiska samhällena i Ryssland, Ukraina och andra OSS-länder. Det verkar som att uppskalning är jättebra, men det fanns ett speciellt värde i det regionala förhållningssättet, det lokalhistoriska förhållningssättet, som oundvikligen går förlorat med globaliseringen. Den allmänna bilden av nationell historia och kultur består av lokala berättelser - från bosättningar och regioners historia, familjer och institutioner (från synagogor till politiska partier), från personliga biografier och memoarer. Överallt där judar bor eller bodde tidigare borde judisk lokalhistoria utvecklas, vilket gör att det behövs en lokal tidskrift, liknande Roots. Självklart ska projektet utökas. Men ett nätverk av regionala lokalhistoriska tidskrifter uppstod inte, och en av de få befintliga tidskrifterna har nu förvandlats till en central sådan - som visserligen har sitt värde, men inte ersätter ännu ett förlorat hembygdsämne. Även om rubriken "Gemenskapernas historia och etnografi", som förekom i nr 23, verkar försöka bevisa motsatsen.

Redaktionen bör ges särskild beröm för numret tillägnat Moses Teif, en originell poet och en man av tragiskt öde, om de komplexa växlingar som de flesta läsare, som man kan anta, egentligen var föga kända före utgivningen av tidskriften . Först och främst läses dokument och memoarer med särskilt intresse, vilket återställer bilden av Teif som den bildades och präglades i minnet av släktingar och vänner. (20, s.105)

"Lechaim" (ett hebreiskt ord som betyder en önskan om hälsa) är en månatlig litterär och journalistisk tidskrift utgiven sedan 1991 med en total upplaga på 50 000 exemplar. Den kombinerar en mängd olika genrer - skönlitteratur, kritik, historiska essäer, politiska essäer, recensioner.

Tänk på februarinumret 2008.

Den första delen av numret - "Huset för lärande" - ägnas åt studier av traditionellt judiskt tänkande baserat på Toran. Av särskilt intresse i det här avsnittet är Rabbi Berl Lazars traditionella tal till läsare om det judiska religiösa förhållningssättet till kost, liksom Feitl Levins artikel om judendomens förhållande till dödshjälp.

Avsnittet "Universitetet" inkluderar publiceringen av Solomon Tsetlins dagböcker daterade 1917. Memoarerna från förfadern till en enorm familj, vars nästan alla medlemmar blev framstående figurer i den ryska revolutionära rörelsen, representerar ett pittoreskt porträtt av en svunnen tid - det provinsiella livet för de enorma massorna av judar i det ryska imperiet under tiden för Alexander II. De är särskilt nyfikna i skildringen av livet, arbetet, livet för familjer med olika inkomster och grader av religiositet, såväl som i berättelsen om problemen med att undervisa barn.

"Universitetet" inkluderar också annat intressant forskningsmaterial om judiska studier. Här kommer du att läsa ett reportage av regionala korrespondenter Ilya Karpenko och Vasily Dolzhansky om livet för det judiska samhället i Tomsk och en berättelse av journalisten Andrey Shary om tragiskt öde Judiskt getto i Prag.

I avsnittet "Korsvägar" kommenterar rabbinen Adin Steinsaltz möjligheten till dialog mellan de tre abrahamitiska religionerna, såväl som problemet med deras inflytande på ryska judars självidentifiering. Nina Voronel skriver om den treåriga perioden av intensiv kamp för hennes familj med de sovjetiska myndigheterna efter avslag på en begäran om att åka till Israel.

"Biblioteket" syftar på den judiska närvaron på den intellektuella litteraturmässan "Facklitteratur", som traditionellt hålls i Konstnärernas centrala hus i slutet av november - början av december.

I detta nummer analyserar journalisten Mikhail Gorelik en Oscarsnominerad film av den israeliska regissören Dror Shaul och litteraturkritikern Leonid Katsis berättar för läsaren om Yitzhak Katzenelson, en poet som sammanfattade ett antal viktiga resultat av det judiska folkets öde i 1900-talet.

Om vi ​​analyserar tidskriften "Lechaim", så är detta till skillnad från tidskriften "Rötter", som har en kritisk och analytisk tradition, en litterär och journalistisk publikation i full mening. Men i vissa fall publiceras även vetenskapliga artiklar.

En av dem som förtjänar uppmärksamhet är artikeln av A. Chernyak, publicerad 2001 (nr 5), tillägnad judarna - Nobelpristagare. Här är det i förkortning.

"I den här artikeln satte författaren som sitt mål att beskriva judarnas plats bland nobelpristagarna och att bedöma den mottagna bilden, att kommentera den. Denna uppgift visade sig vara mycket svår. Även om det finns en ganska betydande litteratur om Nobelpristagare är det långt ifrån alltid möjligt att fastställa deras nationalitet.Till och med författarna till några speciella verk: E. Freierstein - "Judar - Nobelpristagare" (Tel Aviv, 1956), T. Levitan - "Judar - Nobel pristagare" (New York, 1960) - undvek inte ett antal fel. den urgamla frågan - vem ska betraktas som jude, alltså halvblod? Under lång tid utförde vi ett mödosamt arbete för att identifiera judar - Nobelpris vinnare: många olika källor analyserades, de jämfördes med varandra och jämförelse av data.Ibland var vi tvungna att gå mot strömmen så att säga. ) ger, med tysk grundlighet och grundlighet, en lista över vetenskapsmän som ibland misstas för judar. Bland dem finns den store italienske fysikern Enrico Fermi - men det är nu tillförlitligt fastställt att han är jude av mor; det är officiellt erkänt. När det gäller halvblod, var vi tvungna att utgå från den halachiska principen - att betrakta judiskhet i sådana fall endast av mor. Som ett resultat av vår forskning (med hänsyn till det halachiska tecknet) har vi sammanställt följande tabell, som täcker perioden från 1901 till och med 1992. Denna kronologiska begränsning är relaterad till källornas tillstånd. Den resulterande bilden av uppgifterna i procent motsvarar dock nästan exakt den nuvarande situationen.

För att återgå till svaret på den ställda frågan kommer vi efter de försök som gjorts fram till att det i dagsläget knappast är möjligt att förklara fenomenet "judisk dominans" i situationen med Nobelpriset. Vi kan bara tala på en hypotetisk nivå. Vi lägger fram två hypoteser. Den första är VETENSKAPLIG VANT-GARDISM, med andra ord, judiska intellektuellas önskan att säga ett nytt ord i kreativitet, att bryta framåt, att gå om kollegor. Naturligtvis är detta inte en exklusiv egendom för judarna, men det kan inte förnekas att det ofta följer med juden, ibland antar det passionerade, fanatiska former. Genetiska rötter är synliga här - den urgamla, absorberade av modersmjölk, subjektiv eller objektiv önskan att bryta sig ut ur den snäva ramen för judarnas tidigare position. Den andra hypotesen är också relaterad till genetik. Detta är EXPLOSIONSTEORIN, eller fenomenet "SUPERNEW STAR". Dess essens är detta. Under många hundra år samlade judendomen, dess företrädare en dold kreativ potential. Nu har det spruckit ut i form av en explosion, vilket i synnerhet har lett till ett massivt frigörande av vetenskaplig energi.

Men en så hög tillväxttakt i andelsdeltagandet för judiska pristagare kommer att minska med tiden - detta är mönstret för övergången av exponenten till den logistiska kurvan. Den svaga punkten med båda hypoteserna är frågan varför Israel på 50 år inte har producerat en enda Nobelpristagare i vetenskap?

Nu om den sektoriella sammansättningen av de judiska nobelpristagarna. Här är dina hypoteser. Den höga andelen judar inom den ekonomiska vetenskapen kan tydligen förklaras av traditionerna för judiskt deltagande i det ekonomiska livet och ekonomisk forskning. Kom ihåg att av de tre stora grundarna av kapitalismens politiska ekonomi var två - Marx och Riccardo - judar. Dessutom i samtida verk viktig roll i ekonomin matematiska metoder, och judarnas roll i utvecklingen av matematiken är mycket stor. Ungefär detsamma kan sägas om medicin, där det historiskt sett har varit ett brett deltagande av judiska specialister.

Framgången för judiska forskare inom fysikområdet, tror vi, är förknippad med den växande rollen för den teoretiska utvecklingen av denna vetenskap, som kräver ett visst tänkesätt, till viss del karakteristiskt för judiska forskare. Låt oss inte prata om kemi. När det gäller det lilla antalet pristagare i litteraturen, kanske svaret måste sökas i avsaknad av många århundraden av statliga rötter av judisk litteratur.

En betydande del av Nobelpristagarna på området för kamp för fred är statsmän, men deras antal bland judar är obetydligt av samma anledning (förresten, författaren namnger inte Begin - som tillsammans med Nasser belönades med Nobels fredspris för ett separat egyptiskt-israeliskt fredsavtal).

Sådana är våra hypotetiska försök att förklara judarnas extraordinära roll i kretsen av det senaste århundradets högsta prestationer - i kretsen av Nobelpristagare.

Vi har naturligtvis inte möjlighet att göra en analys per land, per geografi, även om detta är av otvivelaktigt intresse.

Men här är några ord om situationen i Ryssland. Nitton personer har vunnit Nobelpriset i det här landet – inte medräknat de som lämnade det i unga år. Av dessa judar - åtta, vilket är 42% - en siffra som är dubbelt så hög som genomsnittet i världen. Låt oss lista dessa vinnare. I litteratur - B. Pasternak och I. Brodsky, i fysiologi och medicin - I. Mechnikov, i fysik - I. Tamm, I. Frank, L. Landau och Zh. Alferov, i ekonomisk vetenskap - L. Kantorovich (den enda ekonomen pristagare i Ryssland).

Den första jude som tilldelades Nobelpriset var den berömde tyske fysikern Adolf von Bayer (1835-1917). I 70 år var han i framkant av världens kemiska vetenskap, skapade han den berömda vetenskaplig skola, var författare till många stora upptäckter, hade en enorm inverkan på bildandet och utvecklingen av vetenskapen och industrin för organisk syntes. Namnet på Bayer och hans skola är förknippat med grundläggande arbete med bensen, växtfotosyntes, alizarin, aspirin och veronal.

Jag kommer att nämna namnen på judiska pristagare, de första inom sina områden: A. Michelson (1907, fysik), I. Mechnikov (1908, fysiologi och medicin), P. Heise (litteratur, 1910), A. Fried och T. Asser (för att stärka freden, 1911), P. Samuelson (ekonomi, 1970).

Allmänhetens uppmärksamhet uppmärksammas på nobelpristagarna - före detta ungdomsfångar i nazistiska koncentrationsläger. 1981 tilldelades Roald Hoffman Kemipriset. När han förärades priset grät Nobelkommitténs sekreterare, den svenske baronen S. Ramel: - han kände till Hoffmanns biografi. 1941, i Ukraina, hamnade en fyraårig pojke i ett getto, sedan i ett koncentrationsläger. 1943 skickade fadern sin fru och son till en liten by, där de gömde sig, matade av bönderna. Därefter tog Roald examen från Columbia University (medicin), Harvard (fysik), Uppsala i Sverige (kvantkemi), och utbildade sig vid Moskvas universitet. Nu - den största kemisten i världen. Efter prisutdelningen höll han ett tal i Stockholms synagoga; han främjar aktivt judendomen, författaren till diktsamlingarna "Om jag glömmer dig, Jerusalem", "Marx's överdrift".

1986 delades Nobels fredspris ut till Elie Wiesel, en framstående författare, publicist, professor i judendom i New York, ordförande för American Memorial Council for the Holocaust of European Jewry.E. Wiesel föddes 1928 i Rumänien i en hasidisk familj. 1944 hamnade familjen Wiesel i dödslägret Birkenau, Elis föräldrar och hans syster dog. Sedan hamnade Eli i Buchenwald, där en säker död väntade honom, men han räddades av Röda arméns offensiv. 1958 publicerades hans självbiografi "Natt" i USA, den blev en världsomspännande bestseller, översatt till 18 språk. I romanen "Och världen tystnade" och i tredelade essän "Mot tystnad" - fördömandet av dem som förtog under Förintelsen. Romanen "Tiggaren i Jerusalem" handlar om sexdagarskriget. Peru Wiesel äger över 30 böcker. Han tilldelades Order of the Legion of Honor, den amerikanska kongressens medalj och andra hedersutmärkelser. När Nobelpriset delades ut till författaren sades orden: "Wiesel tilltalar mänskligheten med ett budskap om fred, återlösning, mänsklig värdighet."

1992 var fyra av de sju pristagarna judar. En av dem är Georges Charpak, en framstående vetenskapsman inom området för elementarpartiklar, uppfinnaren av ett antal viktiga instrument, i synnerhet de som används inom radiologi, medlem av den franska vetenskapsakademin. Som medlem av motståndsrörelsen tillfångatogs han av nazisterna som ung man, skickades till förintelselägret i Dachau, tillbringade ett år mellan liv och död och släpptes i slutet av kriget som ett resultat av nazismens nederlag. .

Tre Nobelpristagare som var fångar i nazistiska förintelseläger som barn eller tonåringar rymde tack vare en lycklig slump. Hur många som dog bland en miljon barnoffer för nazismen – möjliga Nobelpristagare är det ingen som vet och kommer aldrig att få veta. "

Torah lektioner

· Nyheter från Federation of Jewish Communities

· Moskva tid

Våra intervjuer

· Vittne (publikationer av memoarer)

· Glöm inte (händelseinlägg)

· Davidsstjärna (konstavdelning)

· Man (biografiskt avsnitt)

· Minnen och reflektioner

· Klassiker-samtida (litterär avdelning, ofta med publicering av stora former i delar)

Boknyheter

Från vår post

· Vår kalender (minnesvärda datum)

Förlagskatalogen domineras av den siste Lubavitcher-rebbens skrifter och populära böcker tillägnad judisk tradition och högtider, men samtidigt finns det klassiker av judisk fiktion i Sholom Aleichems och Sh. - Y. Agnon, Bashevis Singer. och B. Malamud. Helt oväntat publicerade Lechaim memoarerna av Glickl från Hameln, en tysk jude från 1600-talet, ett av de tidigaste sällsynta exemplen på judisk självbiografisk prosa, för vilken författarens kvinnliga kön gör den helt unik. Upplagan överensstämmer dock inte alls med monumentets nivå: texten är inte försedd med vare sig en ordentlig inledning eller kommentarer, och inte ens översättningens författare anges inte. Och ganska nyligen publicerade "Lechaim" en samlad monografi om Ashkenazi-civilisationen, redigerad av ledande franska experter på europeisk judendom och jiddisch kultur - "Tusen år av Ashkenazi-kultur." Detta akademiska arbete, anständigt nog publicerat, passar inte alls in i standardprogrammet Lechaim och kan anses nå en ny nivå.

Uppenbarligen är böcker inte förlagets primära angelägenhet, som snarare är inriktat på den månatliga litterära och journalistiska tidskriften med samma namn. Tidningen genomgår definitivt en positiv utveckling. Från en rent religiös och snäv kommunal publikation förvandlas den till en mycket anständig, läsvärd och till och med intellektuell månadstidning. Sedan 2005 har omslagsdesignen förändrats dramatiskt och trycket har förbättrats. Sammansättningen av författarna utökades på grund av publicister och kritiker, även kända från icke-judiska publikationer. Sökandet efter information om kända judar, som tydligen är oundvikligt för populära judiska medier, fortsätter, men nu publicerar Lechaim intervjuer inte bara med, säg, den populära favoriten G. Khazanov, utan också med poeten M. Gendelev, samt dödsannonser för professorer vid det ryska statens humanitära universitet S. Broitman och E. Meletinsky. Det är uppenbart att "Lechaim" som tidskrift, och möjligen som bokförlag, får ett allt intelligentare ansikte och börjar bli av intresse för en bred, inte bara kommunal, och till och med inte bara judisk, publik.

Den tredje mest betydande publikationen - den internationella tidskriften "Alef" är uppkallad efter den första bokstaven i det hebreiska alfabetet, som betyder "först". En internationell judisk tidskrift med det namnet har funnits i ett kvartssekel. Den började publiceras 1981. i Israel och hemligt fört till Ryssland. Från den första dagen till denna dag finansieras utgivningen av tidningen av den internationella judiska välgörenhetsorganisationen "Hama". Enligt chefredaktören L. Tokar läses tidningen Aleph i USA, Kanada, länder i Väst- och Östeuropa och naturligtvis i Ryssland, där Aleph-redaktionen nu ligger.

Aleph" är en internationell månadspublikation. Tidningens redaktörer försöker koppla samman judar i hela världen med hjälp av gemensamma intressen. Författarna som publicerar här tror att den tänkande publiken är mycket bredare än vad man brukar tro. Därför , i "Aleph" kan alla hitta något intressant för honom "Kom och besök oss oftare och känn dig som hemma!" - säger uppropet från skaparna av "Aleph" till sina läsare.

Här är ett exempel på en litteraturrecension från tidningen "Aleph".

Boken med berättelser och dikter om katastrofen "Den förseglade vagnen" publicerades på initiativ av avdelningen för utveckling av judisk utbildning i OSS-länderna vid avdelningen för utbildning vid den judiska byrån för Israel med stöd av kommissionen om materiella anspråk mot Tyskland. Den innehåller verk av författare som levt och bor i olika länder; de är skrivna på olika språk - ryska, jiddisch, hebreiska, engelska, polska, franska och tyska. Som sammanställaren och redaktören för boken, Zoya Kopelman, konstaterar, är den här boken inte en antologi, en samling dikter och prosa förenade av ett gemensamt tema. Z. Kopelman rekommenderar att de i boken samlade dikterna och prosan läses som en enda text, där verken presenteras i ordningsföljd av de beskrivna händelsernas kronologi och handlingarnas kontinuitet, oavsett när och var verket skrevs. . Den enda kränkningen av denna villkorligt kronologiska struktur är en essä av Elie Wiesel, skriven 25 år efter andra världskriget, som beskriver den allmänna problematiken i diskussionen om Förintelsen. "Den förseglade vagnen" är ett namn lånat från den israeliska poeten Dan Pagis (1936-1986), en jude från Wien som som barn befann sig i ett koncentrationsläger från 1941 till krigets slut. Han gav titeln denna poetiska cykel om upplevelsen. Upplevelsen av katastrofen är samma förseglade vagn: den är lufttät, det är omöjligt att komma in i den och det är omöjligt att ta ut dess innehåll från den.

Om man jämför alla tre publikationerna borde mästerskapet på ett antal sätt ges till tidskriften "Roots", eftersom den, som den senaste när det gäller tidpunkten för uppkomsten, snabbt växte till en stor publikation, från en regional till en all-country. ett. Rubriken tog inte form direkt, men den fick ändå gradvis en modern form, och materialen presenteras i den mest lättillgängliga formen och är intressanta inte bara för den judiska publiken. I detta avseende antar "Lechaim" erfarenheten av publikationen "Rötter". När det gäller tidningen "Aleph" är den snarare global än rysk, och det är just spridningen i en världsomfattande skala (liksom överskottet av den engelska och spanskspråkiga cirkulationen över den ryskspråkiga) som är dess negativa karaktäristisk som massmedia.

2.4 Tidningar "Jewish Word" och "Shofar". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem, en jämförande analys

Av de judiska ryskspråkiga tidningarna är de främsta "Shofar" och "Jewish Word". Namnet på den första av dem förklaras på följande sätt.

"Den sista månaden i den judiska kalendern har börjat - månaden Elul. Som ni vet, den judiska Nyår(Rosh-ha-Shana) jämförs med domen över hela universum. Den sista månaden på året är särskilt gynnsam att tänka på dina handlingar inför domstolen och försöka korrigera dem. Ljudet av att blåsa i baggehornet (shofar), som de vise beslutade, hjälper till att väcka själen och fatta bra beslut för framtiden

Från och med den andra dagen i den nya månaden Elul (det vill säga från den 1:a Elul) och fram till dagen före aftonen till Rosh Hashanah,

I synagogor blåser man i shofar efter att morgonbönen Shacharit har avslutats. Det finns fyra dagliga trumpeter: Tkiya, Svarim, Troyes och igen Tkiya. Detta trumpetande är inte föreskrivet av Toran, utan av forntida judisk sed. När Moshe gick upp till berget Sinai på Rosh Chodesh i månaden Elul för att ta emot de nya förbundstavlorna där, blåste judarna i deras läger i shofar för att låta hela folket veta att Moshe (Moses) tillfälligt hade stigit upp till himlen ( och lämnade inte jorden för evigt), och på grund av sin frånvaro ägnade han sig inte åt avgudadyrkan. Till minne av detta blåser judarna i shofar från början av Elul - för att minnas hur Moshè steg upp till den Allsmäktige, och för att återigen bekräfta att Israel ångrade synden att skapa "guldkalven" och ryckte upp, återlöste den, och därför gav den Allsmäktige i sin nåd och gav honom nya tavlor efter fyrtio dagar. Denna påminnelse bör väcka i varje jude önskan om teshuva - omvändelse och återvända till den Allsmäktige.

Shofaren blåses efter morgonbönens slut, för Moshe gick en gång upp på berget tidigt på morgonen. Basunspelet utförs under hela månaden för att varna folket om att domedagen närmar sig och för att väcka begäret efter teshuvah hos dem. Ty beskaffenheten av ljudet av shofar-trumpeten är sådan att det ingjuter oro i folkets hjärta, som Skriften säger: "Kan inte folket skrämmas om shofaren ljuder i staden?" (Amos, 3,6) Ljudet av shofar tycks förkunna: "Vakna upp, ni som sover, ur er sömn, slumrande, från er sömn, se på era gärningar och omvänd era synder." Så skrev Rambam.

Så det finns en dubbel betydelse här. Shofar är hornet som blåses, och shofar är kallet. Media agerar just med denna vädjan, som om den skulle ge ytterligare popularitet: "Ljudet av Shofar, som ljuder i synagogan, väcker judarnas själar, påminner dem om deras historia och tro. Många av dem som återvände till judendomen säger att det var ljudet av Shofar som väckte i dem fram till det ögonblicket, en förbindelse med det judiska folket. Vi hoppas att vår Shofar kommer att bli en ledstjärna för alla som är intresserade av judiskt liv."

Tidningen har publicerats av det judiska samfundet Maryinoroshchinsky sedan mars 2005.

Trots den kompakta tidningen, publicerad på fyra sidor, kan man på dess sidor hitta både rabbi Menachem-Mendl Schneersons kommentarer om veckotoran, och memoarerna från hans föregångare, Rabbi Rayats.

I "Shofar" kan du läsa artiklar om historien om judiska samhällen i olika ryska städer - Moskva, Kostroma, Ulyanovsk, Perm, Yaroslavl, intervjuer med samhällsledare som berättar om livet för ryska judar i Sibirien, norra Kaukasus, i centrum Ryssland och på dess västra gräns.

De som vill veta mer om hur man lever som jude kan läsa om det i månatliga svar från rabbinerna på webbplatsen rabbi.ru. Och för att skingra den dystra stämningen kan du titta på avsnittet "Judar skrattar", där skämt och roliga historier publiceras.

Här är några exempel från Shofar:

Ett exempel på ett historiskt ämne tillägnat judarna i Sibirien (förresten, detta material trycktes om av tidskriften Sibirskaya Zaimka)

"De första judiska samhällena i Sibirien, som bildades i början av 1800-talet, var så få till antalet att i regel tio män som krävs enligt judisk lag inte rekryterades för offentlig bön. Därför dök de första bönehusen upp i de flesta Sibiriska städer först under seklets andra hälft Men i Tobolsk fanns en organiserad begravningsgemenskap (khevre-kadisha) med en registerbok (pinkos) redan 1813. 1818 byggde lokalsamhället om huset, köpt från en överstelöjtnant, in i ett kapell, förekomsten av en synagoga i staden indikerades. I Tobolsk korrigerades en rabbins plikter av ristaren Mendel Gurin från 1861 till 1863. Den första "officiella" rabbinen valdes och konfirmerades i kontor först 1888.

Problemet med förekomsten av religiösa samfund i Tobolsk-provinsen bestod inte bara i frånvaron av synagogor och rabbiner, utan också i det låga antalet judar i enskilda städer och distrikt. Detta problem skulle lösas genom att förena judarna från flera bosättningar till ett religiöst samfund. Till exempel ombads den "spridda och lilla judiska befolkningen" i Tyumen, Yalutorovsk och Turinsk att "gruppera sig religiöst" i Tyumen, där de skulle grunda "ett separat religiöst sällskap eller församling, med de nödvändiga institutionerna, där de skulle ansöka om utförandet av religiösa riter."

I provinsen Tobolsk, på grund av den judiska gemenskapens ringa storlek (den minsta av alla sibiriska provinser), kunde det enligt reglerna bara finnas en rabbin. År 1888 blev Dinaburg-handlaren Chaim Arshon den första officiella, eller "officiella" rabbinen. Samma år inkluderades alla judar som bodde i provinsen av provinsregeringen i Tobolsk-rabbinens avdelning. Men stora avstånd gjorde det svårt för honom att fullgöra sina uppgifter. Ändå, först 1899 utsåg provinsmyndigheterna två assistenter till rabbinen: i Yalutorovsk, apotekaren S. Aizenshtadt och i Tyumen, läkaren D. Notorin. Båda gick samtidigt med på att utföra arbetsuppgifter utan kostnad.

I slutet av XIX-talet. flödet av framställningar om öppnandet av synagogor intensifieras. Detta, i synnerhet, ville uppnå invånarna i Tyumen, Yalutorovsk och Ishim. Inledningsvis avslogs ansökningar under förevändning av ett litet antal "ursprungsbefolkning" judiska invånare. Tyumen-judar fick tillstånd att öppna ett kapell först 1905.

Saker och ting utvecklades i Yalutorovsk på ett märkligt sätt. Även om det officiellt var tillåtet att bygga en synagoga här först 1902, antagligen fanns den redan i slutet av 1870-talet. I synnerhet, 1878, bad Yalutorovsk-handlaren i det andra skrået, Mordukh Berkovich, Tobolsks guvernör om tillstånd att bygga en böneskola i staden. Dessutom byggdes byggnaden för skolan redan innan ansökan lämnades in. Berkovich fick böter för godtycke, byggnaden beordrades att säljas eller rivas. Men polisavdelningen fick inga order, och böneskolan öppnades 1882.

Efter förändringar i regeringens politik, i samband med antagandet av manifestet från 1905 och dekretet om religiös tolerans från 1907, intensifierades byggandet av nya judiska liturgiska byggnader i västra Sibirien. År 1909, enligt den centrala statistiska kommittén, fanns det en synagoga vardera i Tobolsk, Tara och Tyumen.

Konfliktsituationer på religiösa grunder i Sibirien var praktiskt taget obefintlig. Det finns bara enstaka fall i arkivhandlingar. Samtidigt noterade också att blandäktenskap och omvändelse till kristendomen är mycket sällsynta bland sibiriska judar, vilket förklarar detta fenomen med det faktum att sådana fakta som blandäktenskap huvudsakligen äger rum bland den intelligenta, fritänkande delen av judarna, vars andel i Sibirien är obetydlig. .

Således, judarna i Tobolsk-provinsen, på grund av det faktum att lokala samhällen i början av XIX-XX århundraden. var många och inflytelserika, behöll till stor del sina religiösa känslor och nationella särdrag. Invånarna i de städer där det fanns stora samhällen, som Tobolsk eller Tyumen, hade de största möjligheterna till deltagande i det religiösa livet.

Ett exempel på ett religiöst tema (predikan med inslag av en legend)

Det första uttrycket ges i Gemora på arameiska, medan det andra citeras i "loshon koidesh", det heliga språket.

"Loshon koidesh" är ett heligt och rent språk. Vad som uttrycks med dess hjälp förefaller oss helt klart och förståeligt. Men frasen "Allt som Gud gör är till det bästa" uttalades på arameiska, och dess innebörd förefaller oss vid första anblicken inte lika tydlig.

Vi kan bättre förstå dessa ord om vi minns de berättelser som gav upphov till den utbredda användningen av dessa ord.

En gång gick Rabbi Akiva till en viss region och tog med sig ett ljus, en åsna och en tupp. Efter att ingen lät honom tillbringa natten slog han sig ner för natten på fältet. Vinden släckte hans ljus, lejonet dödade åsnan och katten åt tuppen. Rabbi Akiva sa till detta: "Allt Herren gör är till det bästa."

Och det stod snart klart att allt var till det bästa. Samma natt attackerade rånare staden nära vilken rabbi Akiva tillbringade natten. Om han tillbringade natten i den skulle han bli ett offer för banditer. Om inte vinden hade släckt ljuset hade angriparna märkt det. Om inte lejonet hade dödat åsnan, och katten inte hade ätit upp tuppen, skulle ljuden de gjorde ha tilldragit sig deras uppmärksamhet. Således, efter att ha förlorat allt han hade med sig, flydde Rabbi Akiva.

Frasen "Och det är för det bästa!" tillhör en äldre samtida till Rabbi Akiva, tanna Nachum, med smeknamnet Gamzu. Han fick detta smeknamn just för den ständiga användningen av frasen "Gam zu letova!", Vilket betyder: "Och det här är för det bästa!"

En dag skickades Rabbi Nachum till den romerske kejsaren med en kista full av ädelstenar, så att han skulle upphäva de antijudiska dekreten. När Rabbi Nachum var på väg kom tjuvar och stal alla juveler från kistan och ersatte dem med sand. Rabbi Nachum sa: "Och det här är det bästa!"

När han dök upp inför kejsaren och han såg att sand skickades till honom, och inte smycken, blev han arg och beordrade att Nachum skulle avrättas. Den Allsmäktige skickade emellertid profeten Eliyahu, som tog formen av en av de kejserliga ministrarna och berättade för kejsaren att denna sand kunde vara magisk, liknande den som användes av Abraham Avin. De bestämde sig för att använda den i striden med ett folk som kejsaren inte kunde erövra. Och ett mirakel hände - fienderna sprang.

Skillnaden mellan dessa två fall är att Rabbi Akiva utstod förlusten av sina ägodelar och upplevde en del besvär av det, även om denna förlust till slut räddade honom från mycket större problem. Rabbi Nachum led inga förluster. Tvärtom, om han hade tagit med smycken till kejsaren, vem vet vilken typ av mottagande han skulle ha fått - trots allt upplevde Roms härskare inte brist på smycken. Magisk sand är en annan sak!

Således kände Rabbi Akiva smärtan av förlust, även om hans lidande räddade hans liv, och för r. Nahum, egendomsförlusten blev tvärtom en prolog till ett framgångsrikt slutförande av uppdraget.

Volymen av "Shofar" är liten, men det är sådana publikationer som ger den popularitet.

Med en annan tidning - "Jewish Word" - är situationen annorlunda. Den har vuxit från en regional till en rysk och har till och med gjort ett försök, men inte helt framgångsrikt, att bli internationellt.

Den judiska tidningen, som publicerades i Birobidzhan på två språk, var inte tillgänglig utanför regionen. Det första numret av "VESK" - Bulletin of Jewish Soviet Culture gavs ut våren 1990, vid en tidpunkt då den sovjetiska regeringen redan var i dödens lopp, vilket förmodligen var anledningen till att tidningen kunde dyka upp. Och ändå blev "VESK" en händelse ... Judarna i Sovjetunionen, som missade sitt hemord, hade väntat på denna (eller sådana) tidning i många decennier, även på ryska: för majoriteten har det länge blivit inföding. Till en början hade tidningen många läsare. För att köpa den var folk tvungna att stå i kö.

Många år har gått sedan dess. Under lång tid finns det ingen sovjetmakt och det landet, Sovjetunionen, där "VESK" publicerades. Fanns det en judisk sovjetisk kultur? Jag tror det. Även om den professionella tidskriften Sovetik Gemland (Sovjetiska hemlandet) hade publicerats i många år, var det omöjligt att återuppliva den ursprungliga judiska kulturen, särskilt på jiddisch.

Många judiska grupper, mestadels pop, turnerade i landet. Det fanns också Chamber Jewish Musical Theatre (KEMT), som hade framgång inte bara i Sovjetunionen utan även utomlands. Vid den tiden hade den judiska (rysk-judiska) teatern "Shalom" visat sina första föreställningar. "Den förtrollade skräddaren" fängslade publiken. Och i februari 1990 öppnades kulturcentret uppkallat efter Solomon Mikhoels högtidligt och högtidligt. Och tidningen "VESK", som publicerades kort efter denna händelse, dök upp i tid och, som de säger, på samma plats. Detta kan verka som en antydan om den judiska kulturens renässans, förstörd under kampen mot kosmopolitismen ...

Sedan började judiska tidningar på ryska att dyka upp i Kiev, Minsk, Tasjkent och i de baltiska republikernas huvudstäder (i Tallinn kom en ryskspråkig tidning ut före VESK). Den "mognade" "VESK" blev först den "judiska tidningen", och efter Sovjetunionens kollaps förvandlades den till den "internationella judiska tidningen", "MEG", som ansågs vara den "huvudsakliga" tidningen som publicerades på ryska. För närvarande har en tidning under namnet "Jewish Word" separerat sig från den och ges ut som en fristående tidning.

· Första sidan (aktuella politiska händelser etc.)

· Samtal (publikationer om historiska och religiösa teman)

· Tid (korta meddelanden om de viktigaste händelserna i de judiska samhällenas liv).

· Webbläsarkolumn (kommentarer).

· Synen på en privatperson.

"I slutet av december förra året ägde presentationen av en ny upplaga av Yevgenia Ginzburgs bok "The Steep Route" rum i Memorials lokaler.

Jag kände henne personligen, väldigt ytligt, jag såg henne tre gånger, de pratade kort. En gång tog Aksyonov, hennes son, mig till hennes plats för att lyssna på sångaren Wolf Birman. Birman var östtysk, medlem av DDR, han byggde sånger på anspelningar, undergrävde regimen. Han kom in i hennes hus genom hennes man, också en tysk, hennes kamrat som campare. I deras sällskap fanns flera av dessa, med liknande öde, som passerade genom zonen, arresterade för att vara tyskar: ryska intellektuella. Av gästerna minns jag Kopelev, en välkänd germanist, också en före detta fånge, en länk mellan tysk och rysk kultur, och även Okudzhava, Akhmadulina och flera andra bekanta. Birman sjöng med genomträngande röst, på samma sätt som Brechts teaterkonstnärer, redan före kriget (eller kanske är det omöjligt att sjunga sådana sånger på tyska annars), översatte Kopelev. Vi var inte förtjusta, det fanns någon sorts tillåtelse från ovan i denna oliktänkande. Det fanns ett intryck av att DDR:s ämbetsverk föredrar att klara sig utan Birman, men eftersom han är det, låt honom tjäna som ett exempel på en dissident som, inte i fängelse, inte dör av hunger och till och med reser utomlands . Akhmadulina uttryckte detta ganska beslutsamt: din Ulbricht, sa hon (Ulbricht var då DDR-kommunist nr 1, Birman gick på honom, försiktigt, men ändå), är inte värd det mest översiktliga omnämnandet, han är bara en myra som fastnat i bärnsten, och i allmänhet, låt Bulat sjunga.

Evgenia Semyonovna, hennes man, deras vänner betedde sig som de skulle bete sig i en liknande situation på vilken nivå som helst i det europeiska samhället. De skyndade sig inte för att rätta till situationen, uttryckte inte sympati för sångaren, log inte på ett vänligt och nedlåtande sätt mot sin förövare. De tog emot Birman med respekt, gav honom vad som tillkommit - och med samma respekt accepterade poetinnans rätt att säga det, hyllade hennes ställning och förhållningssätt. Dessutom föreföll det mig som om de uppskattade det faktum att det i Ryssland är möjligt att uttrycka sin åsikt så öppet, mer öppet än i det borgerligt bildade Europa, och jag erkänner att de i djupet av sina själar älskade ett sådant ljustillstånd skandal a la Dostojevskij som kommer när som helst.

De var intellektuella, de var intelligentsia. För mig är detta den centrala punkten i deras egenskaper, grunden på vilken deras öden har utvecklats. Härifrån kommer beräkningen av allt som hände dem – och hur de klarade det. Nu är det brukligt att den ryska intelligentian sparkar, för att inte tala om, att torka sina fötter på den. Alla är engagerade i detta inom ett brett spektrum från de vulgära Black Hundreds till erkända kulturpersonligheter. Början gavs av folkets favoriter Ilf och Petrov, som skildrar Vasisualy Lokhankin i romanen. Receptet är enkelt, "för de fattiga": en reflekterande, okunnig typ som använder idéer som hämtats från böcker för att klaga på livets olägenheter. Det är människor som han, enligt hånarnas åsikt, som lät, om de inte provocerade fram en revolution, inte motsatte sig någonting till den bolsjevikiska terrorn och okunnigheten, lät sig själva och vanliga människor som ansåg dem vara en auktoritet förnedras. till det yttersta. Solzjenitsyn försökte också skapa ett sådant rykte - spikade dem med "utbildning".

Jo, ja, det finns några, och det finns en hel del av dem. Men inte mer än antalet av dem som utstod alla decennier av outhärdliga prövningar som skickades till dem. Många – med värdighet. Även om det faktum att de helt enkelt överlevde är omåttligt storslagnare än så, med eller utan värdighet. Det här är mina föräldrars generation – och fäder eller farfäder till någon av dem som nu kastar sten på dem. De memorerade dikter, gick på konserter och museer. Detta, enligt dagens belackares åsikt, är huvudbeviset mot dem: ni är svaga, svaga. Men de, hungriga, kalla, slitna, drog inte bara ut barnen, utan ingav grunden i dem, räddade inte bara familjen, utan som en kulturell institution. Ja, om du vill så drog de sig ut och bevarade landet som tradition. Och även de som missbrukar dem. De fördes bort, de drog ut otroliga ord, med en tagg på benen la de sig i ett vanligt dike. De som, liksom Ginzburg, levde till frihet, fokuserade inte på att finna de skyldiga. De hade ett mål: att förbli sig själva - njuta av de dagliga smulorna av glädje, stå emot regimens dagliga försök att strypa dem, sträva efter oföränderliga ideal.

Detta gjorde dem till dissidenter. De skulle inte bli dem, utan själva njutningen av något som inte sanktionerats som "glädje" av myndigheterna; själva önskan att motstå strypning; själva tjänsten för vissa ideal var oliktänkande. Makten var inte främmande för kommunisten Yevgenia Ginzburg, men som alla normala människor, inte ideologiserad till en zombie, utgick hon från det faktum att att älska eller inte älska Pasternak var helt och hållet hennes egen sak. Att hon själv bestämmer om hon ska försvara eller inte försvara de förföljda, och i båda fallen tar ansvar för det beslut som fattas. Etc. Det vill säga uppbyggnaden av ett nytt samhälle, underkastelse till partidisciplin och så vidare - viktiga och icke-förhandlingsbara saker, men underlägsen det viktigaste: att vara Evgenia Ginzburg. Är inte detta dissidens, uppgår det inte till 18 år totalt av läger och exil?

Att nu se ut som en före detta dissident är ungefär lika attraktivt som att minnas din ungdoms eldiga romanser. Människor som fullständigt, och ibland i högsta grad, framgångsrikt samexisterat med sovjetregimen, anser sig själva - vissa i vinstsyfte, och majoriteten uppriktigt - kämpar mot den. De är trevliga mot den nya regimen: än att ta itu med typer i slitna tröjor, vars ögon utstrålar misstro och oförsonlighet, är det mycket trevligare att träffas på mottagningar med stiliga människor i Kenzo-skjortor, som han på niohundra lurviga år skrek till ( i manegen, minns du? åh, den där arenan!) Nikita Chrusjtjov. Men vad ska man prata om när det på något sätt visar sig att KGB visar sig vara huvudkämpen mot orättvisor?

Men den vägen var brant, oj brant. Det här är en av de bästa boktitlarna. Den behåller sin oemotståndliga kraft även i den nya, aktuella betydelsen av ordet. Jag tror att ingen modern författare skulle vilja vara författare till en sådan bok. Men den där coolheten i dagens "cool" verkar inte vara möjlig."

Låt oss ge fler exempel på fragment från det senaste numret av det judiska ordet;

. "... judarnas verkliga inställning till myndigheter och oliktänkande är mycket mer komplicerad.

Jo, för det första finns det naturligtvis inget sådant politiskt parti - "judar". Alla olika, spridda, som bland alla nationaliteter. I själva verket kan detta vara slutet på det. Men med all den villkorslösa riktigheten i detta påstående är det bara en halv sanning.

För det andra är judarna i många fall verkligen mer kritiska mot myndigheterna. Inte bara i Ryssland – till exempel i USA är de fortfarande mer förknippade med de traditionellt kritiska demokraterna, och inte med de mer traditionellt patriotiska republikanerna (även om det naturligtvis finns tillräckligt med judar där).

Vad är orsaken? En rastlös läggning, en mer kritisk hållning, en undermedveten misstanke om att "patriot = nationalist, och nationalist = antisemit"? Ja, alla faktorer spelar in. Och resultatet är en sak - "eviga kritiker". (Vilket naturligtvis också är objektivt nödvändigt - det orsakar bara motirritation och misstänksamhet).

Men för det tredje är judarna inte bara lojala utan SUPERLOJALA medborgare! Och det finns för många av dem. Och anledningarna är enkla - de minns sin rädsla med sin ryggmärg, de förstår sin försvarslöshet och förlitar sig därför mest av allt på Staten. Och om staten behandlar dem "bra" (det vill säga utan statlig antisemitism), då betalar de honom med varm ömsesidighet. Det är så många judar idag behandlar Putin...” (från spalten ”Observatörens kolumn, från en artikel som svar på B. Nemtsovs upphävande av medlemskap i Union of Right Forces).

. ”Vem placerade en sprängladdning i nackstödet på förarsätet på Mitsubishi Pajero SUV i Damaskus och sprängde sönder Imad Mughniyeh, man nr 2 i terroristen Hizbollah, högra handen till ledaren för denna organisation, sheikh Hassan Nasrallah? människor, men det finns inget direkt svar på det än. Hur som helst, Mughnia, som var listad bland världens största terrorister, fick vad han förtjänade: hans offer räknas i hundratals.

Poängen här är inte bara och inte så mycket i det sena Mugnia: militära ledare har som regel ambitiösa deputerade som drömmer om att ta platsen som chef. Faktum är att en terrorists offentliga död i Damaskus är en varning och en utmaning för den syriska regimen, som stöder och uppmuntrar internationell terror. Detta är ett slag i ansiktet på de extremistiska ledarna i Iran, som Mughnia upprätthöll förtroendefulla förbindelser med, Iran, som i många avseenden upprepar Sovjetunionens erfarenhet: att föra bort gangsters terroristverksamhet från landsvägen som revolutionär för nationell befrielse rörelser "(även "Column of the Observer", ett svar på likvideringen av en av ledarna för Hizbollah).

Att döma av de angivna fragmenten kan en jämförelse göras:

."Shofar" är snarare en folktidning, till och med opolitisk, den är bara intresserad av judarnas liv som religiöst samfund. Tvärtom är "Judiska Ordet" aktivt intresserade av aktuell politik, och utvärderar allt långt ifrån att vara en åtgärd till gagn för samhället.

2.Religiösa tendenser är utmärkande för båda tidningarna. Men Shofar, med dess begränsade kapacitet, ägnar mer uppmärksamhet åt religion och historia, medan det judiska ordet ibland (med rätta) kräver beslutsamma åtgärder: "Två dussin raketer träffade staden Sderot och byarna i den västra Negev på en dag . Detta är för mycket även för israeler som permanent bor i beskjutningszonen från Gaza. Jerusalem lämnade in ett klagomål till FN:s säkerhetsråd. Media tuggar på nyhetstuggummit: Hamas blir fräck inför våra ögon, medborgarna muttrar, det är dags att klippa den gordiska knuten. Tjugo stridsmissiler, och inte i en salva, men under hela dagen - det här är verkligen mycket. Motbjudande är känslan av att en man timme efter timme lyssnar på himlens tystnad i väntan på ett dovt dån och en brinnande explosion. Den stora himlen har förvandlats från änglarnas boning till ett bo av raketer. Det är dags, det är dags att klippa knuten innan politikerna slår sina svärd till plogbillar i fredsskapande extas!" Förresten, från en läsares synvinkel, ryss eller serb, skulle ett sådant tillvägagångssätt väcka politisk avund.

I det här fallet är det svårt att ge företräde åt någon av medierna. Båda har sina egna meriter, som är ganska olika.

3. Slutsats

Avslutningsvis sammanfattar vi två frågor - allmänna slutsatser om arbetet och det aktuella läget för de ryskspråkiga judiska medierna.

I allmänhet präglas den judiska nationella pressen generellt av den rådande flerspråkigheten: hebreiska, jiddisch, ryska, ladino, etc.

Mångfalden i pressens ideologiska och konfessionella inriktning, som otvetydigt är positionerad som en nationell judisk sådan, överstiger polärt avstånd i den allmänna civila pressen. Den judiska pressens mångfald återspeglade de religiösa skillnaderna mellan judendomens riktningar och kampen mellan dem, partitillhörighet och attityder till sionismen. Nästan den sista platsen upptas av allmänna civila judiska (sekulära) ämnen med adekvat inriktning, eftersom varken det religiösa, det sionistiska eller partikonceptet för publikationen föreslår ett alternativ, och följaktligen, finansiering.

Genom att beskriva historien om judiska publikationer i Ryssland kan vi göra följande korta uppsats.

I det ryska imperiet kom den första judiska tidningen 1823 i Warszawa, det var en jiddisch veckotidning "Beobachter an der Weichser". År 1856, för distribution i Ryssland i den preussiska staden Lak, publicerades veckotidningen "Ha Magid" på hebreiska. Från 1860 i Odessa, sedan från 1871 - i St. Petersburg, publicerades "Ha Melitz" på hebreiska - en nyhetstidning i modern mening med aktuellt material, som senare blev dagligt. Sedan 1862 trycktes en bilaga till den på jiddisch "Kol Mevaser".

Massdistribution av den judiska pressen uppnåddes 1882, då 103 judiska tidningar och tidskrifter publicerades, inklusive 30 tyska, 19 hebreiska, 15 engelska, 14 jiddisch.

År 1895 fanns det redan 116 judiska medier i världen, varav 4 var i det ryska imperiet.

1897 började Forverts dyka upp och blev den största jiddischtidningen i New York.

Den postrevolutionära perioden februari-oktober 1917 och fram till hösten 1918 (i Ukraina fram till 1920) präglades av den snabba tillväxten av den judiska pressen, en snabb förändring i politisk färgsättning, förläggare och publik. Cykeln att ändra den ideologiska inriktningen varade från sex månader till två år.

Den tidiga sovjetperioden möttes av den judiska pressen med talrika jiddischpublikationer från sovjetiska och partiorganisationer. Deras existens fortsatte på något sätt fram till slutet av tjugotalet, sporadiskt - fyrtiotalet, och i vissa delar av Sovjetunionen upprätthölls den fram till efterkrigstiden, vilket speglade propagandaspelet om alternativet till sionismens idéer med Stalins riktade politik att stödja jiddisch mot spridningen av hebreiska.

Den judiska pressen i de ockuperade områdena i Sovjetunionen byggdes under uppgiften att informera den judiska befolkningen, som tidigare rabbinska dekret eller beslut av Vaad. Fenomenet med pressen i ockupationszonerna studerades för första gången i sin helhet av specialister från den vetenskapliga och pedagogiska "Förintelsen" under ledning av Alla Gerber. Som ett resultat av forskningen upptäcktes viktiga mönster av massmedvetenhetskontroll baserad på effektiv användning av lokala funktioner, inklusive användningen av de ukrainska och vitryska språken, som implementerades som ett propagandaspel om alternativet till Sovjetiska stereotyper.

Den faktiska sovjetperioden i utvecklingen av den judiska pressen bestämdes av statlig (närmare bestämt parti) reglering, den föll på krigsåren och efterkrigstiden. Ett typiskt exempel är den korta historien om publiceringen av den judiska antifascistiska kommittén "Einikait" ("Enhet", 1942-1948), också en långlivare bland judiska medier - "Birobidzhaner Stern" ("Birobidzhan Star" - en regional tidning för den judiska autonoma regionen i RSFSR, grundad 1930, publicerad 3 gånger i veckan, 1970 nådde cirkulationen 12 tusen exemplar).

"Censur" i sitt högsta uttryck handlade enkelt - genom avrättning.

Sedan 1961 publicerades en tidskrift på jiddisch "Sovjetiska Geimland" ("Sovjetiska moderlandet"), ett organ för USSR Writers' Union. I en artikel av TSB "Sovjetiska Heimland" konstaterades att publikationen "kämpar mot sionismens reaktionära ideologi." Före perestrojkan förblev redaktionens ställning starkt antireligiös. Sedan 1985 har tidskriften getts ut under namnet "Di Yiddish Gas" ("Judiska gatan"), och under de sista åren av dess ständiga chefredaktör Aron Vergelis liv gjordes ett försök att återuppliva tidningen inom strukturen för innehavet "International Jewish Newspaper" ("MEG") Tancred Golenpolsky.

Sålunda kan de sovjetiska judiska medierna under kriget och efterkrigsåren hänföras till propagandaspelet om alternativen till olika främmande riktningar från den fascistiska "Juden Frei" till israelisk sionism baserad på återupplivandet av vardaglig vardaglig hebreiska. I slutändan tjänade det ganska konstgjorda underhållet av det hotade jiddischspråket i Sovjetunionen genom lämpliga publikationer som ett tillfälligt stöd för ett slags skyltfönster för den sovjetiska judendomen. Man får inte glömma att under samma år fick sovjetiska journalister av judiskt ursprung, som vid den tiden inte hade något med den judiska pressen att göra, världserkännande, såsom Koltsov och Ehrenburg, som också levde till en mogen ålder, tidigare chefredaktör för Krasnaya Zvezda, orädd och den legendariske David Ortenberg.

Den sena sovjetiska stagnationsperioden präglades av en ganska kraftig aktivitet av judisk självmedvetenhet, i själva verket en nationell väckelse, och i en relativt reglerad samizdat.

Från början av 1970-talet till slutet av 1980-talet klassades israeliska publikationer avsedda för smuggling och distribution naturligtvis som samizdat på ryska. Denna period sammanföll med utrotningen av de judiska gemenskaperna och försvinnandet av det jiddiska språket, eftersom. unga människor som kände sitt nationella ursprung såg sin framtid utanför det sovjetiska systemet och lärde sig hebreiska.

Av de tidskrifter som beaktas i verket ("Rötter", Aleph" och "Lechaim"), vid jämförelse av alla tre upplagorna, bör företräde för ett antal inslag ges åt tidskriften "Rötter", eftersom den är den senaste i fråga om utseende, växte snabbt till en stor publikation, från regional till landsomfattande. Rubriken tog inte form omedelbart, men den fick ändå gradvis en modern form, och materialet presenteras i den mest lättillgängliga formen och är av intresse inte bara för den judiska publiken .I detta avseende anammar "Lechaim" erfarenheten av publikationen "Roots". När det gäller tidningen Alef är den mer global än rysk, och det är spridningen på global skala (liksom överskottet av engelska och Spanskspråkig cirkulation över den ryskspråkiga) vilket är dess negativa egenskap som media.

En jämförelse av tidningarna "Shofar" och det judiska ordet "gav följande resultat:

· "Shofar" är snarare en folktidning, den är bara intresserad av judarnas liv som religiöst samfund. Tvärtom är "Judiska Ordet" - en propagandapolitisk riktning, aktivt intresserad av aktuell politik, och utvärderar allt långt ifrån att vara en åtgärd till gagn för samhället.

· Religiösa tendenser är utmärkande för båda tidningarna. Men Shofar, med sina begränsade resurser, ägnar mer uppmärksamhet åt religion och historia, medan det hebreiska ordet tar en mer avgörande ställning.

· "Shofar" försöker kompensera för sin ringa storlek genom att öka populariteten indirekt (åtminstone betydelsen av namnet).

4. Nu om andra judiska ryskspråkiga medier.

Frågor om den judiska diasporan i USA täcks av Jewish Radio och, delvis, av två allmänna ryskspråkiga sändningskanaler, Davidson Radio och New Life i Chicago. Ryskspråkig TV i USA representeras av nästan samma kanaler som i Ryska federationen. Detta är ORT och RTR, och från internationella - RTVi. Ett av de betydande problemen med judisk ryskspråkig tv är en stor pro-rysk accent, som har överlevt även med framträdandet på skärmen av den nionde israeliska kanalen. Läsare av den ryskspråkiga judiska pressen i USA är mest oroade över följande ämnen:

) intra-israeliska problem, eftersom ett betydande antal amerikanska judar har släktingar i Israel och amerikaner är inte bara intresserade av att veta om den israeliska situationen i allmänhet, utan också av att veta om livet i varje stad, varje gata;

a) judisk utbildning;

) samverkan mellan rysktalande judiska samhällen i USA och i världen;

) samarbete med den ryskspråkiga judiska pressen i andra länder (från och med idag har kontakter etablerats med ryska Germanien, israeliska Vesti och det ryska judiska ordet);

) och slutligen hett ämne växande främlingsfientlighet och antisemitism i Ryska federationen, såväl som i USA.

Israel publicerar ett stort antal lokala ryskspråkiga tidningar, såväl som rikstäckande tryckta medier som Vesti (den mest populära ryskspråkiga tidningen i Israel, med en rating på 34 % och en upplaga på 54 000 exemplar, tillhandahåller information och analytiska artiklar om en mängd olika ämnen, från politik till kultur), "Nyheter" ("Veckans nyheter" - 8%, "Echo" - 7%, "Secret" - 6%, "Ray" - 6%; totalt 27 %), "Russian Israeli" (en av de mest populära veckotidningarna i Israel med en upplaga på 25 000 exemplar, publiceringsmaterial om ekonomi och handel i Israel och fd Sovjetunionen) och Globus (en sociopolitisk veckotidning med 6 % betyg). Bland lokala utgåvor Anat nämnde två Jerusalem-tidningar: Vårt Jerusalem (en veckotidning med en upplaga på 12 000 exemplar) och Vesti Jerusalema (en veckotidning).

Det har också skett en ökning av populariteten för internetpublikationer de senaste åren, särskilt bland unga. Det finns sådana israeliska informationssajter som nyhetsbyrån "Cursor" och informationssajten MigNews, dedikerade till Israels politik, ekonomi, turism och kultur; Ryskspråkiga israeliska portaler www.jnews. co. il, www.isra.com och www.narod. co. il.

Ryskspråkig tv i Israel representeras av en separat kanal - den nionde kanalen "Israel Plus" av Lev Leviev, såväl som RTVi-kanalen av Vladimir Gusinsky, som sänder till Israel, Tyskland, USA och länderna i före detta Sovjetunionen. Dessutom har rysktalande israeler tillgång till att titta på ryska federationens satellitkanaler - ORT, RTR, Nashe Kino.

"Sjunde kanalen" - radio på ryska, sändning online, nyheter och analytisk internetresurs. Medlemmarna i Channel Seven deltar regelbundet i seminarier och möten med journalister, kommunicerar på forum med israeliska ungdomar. Bland israeliska ungdomar finns det ett stort behov av översättning av den ryskspråkiga pressen till hebreiska. Den största andelen läsare av den ryskspråkiga pressen är den "stora aliya" från början av 90-talet. Deras barn har vuxit upp och talar hebreiska, de vill läsa om hur människor från före detta Sovjetunionen lever, och det här är vår framtida publik. Idag faller tryckta upplagor och denna trend kommer att fortsätta. Detta måste beaktas.

I Ryssland finns det för närvarande många tidningar som läses av äldre generation judar. De mest betydelsefulla av dem är tidningen "Jewish Word" (den allvarligaste publikationen i denna serie, med en upplaga på 40 000 exemplar), den ukrainska publikationen "Shabbat Shalom" (upplaga 15 000 exemplar) och "Jewish News" (3 000 exemplar) . Pressen på Internet utvecklas också: två stora resurser namngavs - "Seven Forty" och JewishRu. Dessutom läser judar i Ryska federationen aktivt israeliska ryskspråkiga internetresurser. Till skillnad från Ukraina, USA, Tyskland och Israel har Ryssland tyvärr inte möjlighet att se RTVi och Channel 9, vilket inte kan annat än att uppröra den judiska gemenskapen i Ryska federationen.

Till skillnad från USA, Ryssland och Israel kan den tyska ryskspråkiga pressen skryta med endast tre seriösa tidskrifter: veckotidningarna Russkaya Germania och Evropa-Express, samt den månatliga judiska tidningen.

Lista över begagnad litteratur

1.Avgustevich S. Journal "Roots": ett nummer tillägnat Moses Teif // Internationella judiska tidningen, nr 35-36, september 2004

2.Avgustevich.S. "Roots" - a journal of folk journalism // Luch, Youth Literary Journal, nr 2 (14), april-juni 2004, s. 12-13.

3.Avgustevich.S. Material från tidskriften "Roots", tillägnad poeten Moses Teif http://www.oranim. ac. il/Site/en/Allmänt. aspx? l=3&id=18

Baskakova A. Semen Avgustevich: Vår uppgift är att representera den judiska kulturen. Intervju med chefredaktören för tidningen "Roots".

Berkner S. Tio år av tidningen "Roots" // AMI (My People), nr 7, 2004

Vartanov A.S. Faktiska problem med tv-kreativitet: På tv-scenen. - M.: KDU; ta studenten, 2003 - 328 sid.

Wundt V. Problem med psykologin hos folken i Ufa: Library of BSU "Ikhtik", 2004 - 400 s.

Goncharok M. Age of will. Rysk anarkism och judar (XIX-XX århundraden). Ufa 1979

Digilensky G.G. Sociopolitisk psykologi M.: UNITI-DANA, 2003 - 289 s.

Dubnov S. "En kort historia om judarna".M. 1992 - 448 sid.

Zasursky I.I. Återuppbyggnad av Ryssland: massmedia och politik på 90-talet. - M.: Ed. Moscow State University, 2001 - 224 s.

Isupova E. Enligt materialet från läsarens konferens av tidningen "RÖTTER" i Biysk http://www.oranim. ac. il/Site/en/Allmänt. aspx? l=4&id=1387

Kafra L. Diskuterar material från tidningen "Roots" på La Merhave-klubben i New York.

Krivonos V. Om tidningen "Roots" // AMI (My People), nr 9, 2005

Kuznetsova G.V. TV-journalistik: kriterier för professionalism. - M.: Ed. RIP-Holding, 2003 - 400 sid.

Manaev O.T. Metodologiska problem med att studera medias effektivitet. M.: UNITY-DANA, 2002 - 328 sid.

Mantsev A.A. Etnopolitiska konflikter: natur, typologi, sätt att bosätta sig // Social och humanitär kunskap, 2004, nr 6 - s.151 - 165.

Meltsin M. Regional Jewish magazine - a brick of a common home // People of Books in the World of Books (St. Petersburg), nr 54, december 2004

Muratov S.A. TV - utvecklingen av intolerans (historia och konflikter mellan etiska idéer). - M.: Logos, 2001 - 336 sid.

Novgorodova M.A. Israel Export Institute: bildande och nuvarande skede. Orientalisk samling. Nummer 2.M. 2001.285 sid.

Oyerbach M. Det judiska folkets historia.M. 1986.

Oksman A. Judarnas historia i det ryska imperiet och Sovjetunionen.M. 1989.

Smärta E.S. Konstruktion av bilden av en invandrare i pressen // Sotsis, 2003, nr 11 - s. 46 - 52.

Polyakov M.K. "Judaism" M. 1983

Ryvkina R. judar i det postsovjetiska Ryssland - vilka är de? Sociologisk analys av problemen med den ryska judendomen.M. 1993 - 240 sid.

Satanovsky E.Ya. Israel i modern världspolitik.M. 2001.

Volkan V., Oblonsky A. Nationella problem genom en psykoanalytikers ögon. Kiev: Bibliotek "Självkännedom", 2002 - 32 sid.

Tv-journalistik: M.: Högre skola, 2002 - 200 s

Fedorchenko A.V. Rysk-israeliska ekonomiska förbindelser: resultat och framtidsutsikter. // MeiMo. - 2000. - Nr 2. - S. 19-22.

Fedorchenko A.V. Vidarebosättningssamhällets ekonomi. - M. 1998. -

Khaustov N.V. Handel och ekonomiskt samarbete mellan Ryssland och Israel på 90-talet. Orientalisk samling.M. 2001. - 335 sid.

Chichanovsky A.A. Interaktion mellan massmedia och maktstrukturer under villkoren för ideologisk och politisk modernisering av det ryska samhället. politisk analys. M.: Infra-M, 2004 - 356 sid.

Chichanovsky A.A. Problem med interaktion mellan staten och media. Moskva: Luch, 2005 - 196 sid.

Shelishch P. Duma-Knesset. // Internationellt liv. 1997. - Nr 10. - S.24-25.

Shulman A. En tidning som respekterar sig själv och sina läsare. // Internationell judisk tidning, nr 35-36, september 2004

Kortfattad judisk Internet Encyclopedia www.eleven. co. il

Handledning

Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Värd på http://www.allbest.ru/

• 1. Introduktion
• 2. Huvuddel
• 2.4 Tidningar "Jewish Word" och "Shofar". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem, en jämförande analys
• 3. Slutsats
• ListaBegagnadelitteratur

1. Introduktion

Verkets ämnes relevans ligger i att den judiska pressen som media och som samhällsfenomen är av intresse för forskningen ur historisk och journalistisk synvinkel.

Dragen av utvecklingen av de judiska tidskrifterna beror på fragmenteringen av de judiska samhällena i världen och den flerspråkighet som är förknippad med den. Överklaganden från de rabbinska högskolorna i Va'ada av de fyra länder som dök upp då och då kan betraktas som märkliga föregångare till judiska tidningar. I dessa tillkännagivanden tillkännagavs olika dekret eller tillkännagavs händelser som förtjänade den judiska befolkningens uppmärksamhet.

När det gäller den judiska pressen finns det många rapporter och studier som skiljer sig från professionella studier inom journalistik, dessutom tendentiösa, vilket stänger hela perioder av utvecklingen av den judiska pressen på grund av språkets otillgänglighet och direkta studier.

Det bör noteras att användningen av texten på en materialbärare som ett medel för nyhetsinformation av allmän civil betydelse uppstod bland judarna under antiken. Det är villkorligt möjligt att här inkludera en kopparrulle av terapeuternas (Essenes) gemenskap, som kan betraktas som en analog till en informationspublikation. Den första judiska tidningen i sin moderna form var Gazette di Amsterdam (1675-1690).

Följande stadier kan urskiljas i den egentliga judiska pressens historia.

Det inledande skedet i den judiska pressens utveckling kännetecknades av utgivningen av tidningar och deras föregångare, som spred uppropen från de rabbinska högskolorna, Vaad (kommittén). Funktionen av dessa tidiga publikationer var att allmänt uppmärksamma de dekret och information om händelser, som för judarna i diasporan fungerade som en ledare för den nationella idén och bestämde den nationella gemenskapen. Det har redan noterats att det första judiska mediet var Gazette di Amsterdam, som publicerades på Ladino 1675-1690 av tryckaren David de Castro. Också i Amsterdam publicerades "Distangish kurant" på jiddisch (1687). Nästa steg var utvecklingen av idéerna om upplysning och början av frigörelse (Haskala - en förändring av diasporamentaliteten). Vid den tiden utkom "Kohelet Musar" (1750, Tyskland), "Ha-Meassef" (1883, Koenigsberg). De första politiska tidningarna inom ramen för den judiska pressen publicerades 1848 i Lvov (Österrike) på jiddisch av Lemberger Yiddish Zeitung och även 1841 av Jewish Chronicle (England).

Syftet med arbetet är att analysera rysk- och ryskspråkiga utländska och internationella judiska publikationer.

Arbetsuppgifterna omfattar bevakning av följande frågor:

1) Den judiska pressens historia i Ryssland. (Det finns en bra artikel i Concise Jewish Encyclopedia).

2) Förutsättningar för uppkomsten av den judiska pressen i Ryssland.

3) Framväxten av judiska tidningar, tidskrifter i Ryssland, på exemplet med tre tidskrifter ("Aleph", "Rötter", "Lechaim") och två tidningar ("Jewish Word", "Shofar").

4) Tidningar "Aleph", "Roots", "Lechaim". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem.

5) Tidningar "Jewish Word" och "Shofar". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem.

6) Jämförande analys av tidskrifter.

7) Jämförande analys av tidningar.

8) Det aktuella tillståndet för de judiska ryskspråkiga medierna

2. Huvuddel

2.1 Den judiska pressens historia i Ryssland

I början av 1800-talet försök att publicera judiska tidningar, tidskrifter och vetenskapliga samlingar på hebreiska gjordes i Nederländerna, Ryssland, Österrike, inklusive i centra för judisk tanke - i Brody och Lvov. Anmärkningsvärda publikationer från denna tid var "Bikkurei ha-`ittim" (Wien, 1821-32) och tidskriften som ersatte den, "Kerem Khemed" (1833-56). Åren 1861-62. Musarrörelsens grundare, I. Salanter, gav ut veckotidningen "Tvuna" i Memel. Galiciska maskilim J. Bodek (1819-56) och A.M. More (1815-68) publicerade den litterära tidskriften "Ha-Roe" (1837-39), där verk av framstående vetenskapsmän på den tiden - Sh.D. Luzzatto, Sh.I.L. Rapoport, L. Tsunts, och senare (1844-45) - den litterära tidskriften "Jerushalayim" (tre volymer publicerades).

Efter avskaffandet av censuren i Österrike i Lvov började den publiceras under redaktion av A.M. Mora den första politiska veckotidningen på jiddisch "Lemberger Yiddish Zeitung" (1848-49). Senare, i samband med hebreiskans återupplivande, utvecklingen av litteraturen på jiddisch, liksom massutvandringen av judar från Östeuropa till väst (inklusive USA), där det inte fanns några censurhinder, växte antalet tidskrifter; detta underlättades också av framväxten av politiska partier och den sionistiska rörelsen. T. Herzls första sionistiska artikel publicerades i den äldsta judiska tidningen i Storbritannien, The Jewish Chronicle (grundad 1841) den 17 januari 1896, och redan nästa år började Herzl ge ut tidskriften Die Welt. I slutet av 1800-talet Den judiska pressen har blivit ett framstående fenomen i världen. I broschyren "The Press and Jewry" (1882) räknade den wienske publicisten I. Singer till 103 aktiva judiska tidningar och tidskrifter, varav 30 publicerades på tyska, 19 på hebreiska, 15 på engelska, 14 på jiddisch. Den rysk-judiska "Årsboken" (redaktör M. Frenkel, Odessa) för 1895 citerade en rapport från den judiska tidningen "Ha-Tzfira" om antalet tidskrifter ägnade åt judiska frågan: deras totala antal nådde 116, varav fyra var publicerad i Ryssland, i Tyskland - 14, i Österrike-Ungern - 18, i USA - 45, etc.

Uppslagsbok för den ryska pressen för 1912I. Wolfsons "Newspaper World" (S:t Petersburg) innehöll information om 22 judiska publikationer publicerade i det ryska imperiet på jiddisch, nio på hebreiska, nio på ryska och två på polska.

Från början till mitten av 1800-talet Flera försök gjordes att skapa judiska tidskrifter i Ryssland. År 1813 rapporterade polisministern, greve S. Vyazmitinov, till kejsar Alexander I att Vilna-judarna "vill ge ut en tidning på sitt eget språk". Den tsaristiska regeringen, under förevändning av frånvaron av en censor som kunde jiddisch, avvisade dock detta och ett antal efterföljande förfrågningar. Först 1823 lyckades försöket av A. Eisenbaum (1791-1852), en judisk lärare och författare,: en veckotidning på jiddisch och polska "Beobachter an der Weihsel" ("Dostshegach nadwislianski") började dyka upp i Warszawa; 1841 publicerades almanackan "Pirhei tzafon" i Vilna - den första tidskriften i Ryssland på hebreiska, vars syfte var "att sprida upplysning i Rysslands alla hörn"; på grund av censursvårigheter upphörde utgivningen av almanackan vid andra numret (1844). Den första publikationen på hebreiska, som existerade under en relativt lång tid (från 1856 till 1891) - veckotidningen "Ha-Maggid", - publicerades i den preussiska staden Lyk (nuvarande Elk, Polen) vid gränsen till Ryssland och var distribueras i Ryssland. Den försåg judiska läsare med en mängd olika vetenskaplig och politisk information och tryckta artiklar som återspeglade de moderata åsikterna hos anhängarna av Haskalah. A. Zederbaum, som grundade veckotidningen "Ha-Melits" (Odessa, 1860-71; St. Petersburg, 1871-1903; sedan 1886, utkom dagligen) spelade en framträdande roll i utvecklingen av hebreiska tidskrifter. Artiklar och material i "Ha-Melitz" ägnades åt akuta, aktuella problem, vilket var nytt för judisk journalistik, de täckte händelser som var viktiga för livet för judarna i Ryssland, till exempel Kutaisi-fallet, en offentlig tvist med I. Lutostansky och andra. Judiska tidskrifter i Ryssland publicerades huvudsakligen på tre språk: jiddisch, hebreiska och ryska. (36)

Tidskrifter på jiddisch i Ryssland inleds med veckotidningen "Kol mewasser" (1862-1871; bilaga till "Ha-Melits"), som också gavs ut av A.O. Zederbaum. Veckotidningen lockade framstående representanter för jiddisch litteratur (Mendele Moher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Trots censurrestriktioner lyckades Zederbaum börja ge ut veckotidningen Jiddishes Volksblat (1881-90) i St. Petersburg. Sionismens idéer uttrycktes av veckotidningen Der Yud (Krakow, 1899-1902) riktad till den intelligenta läsaren i Ryssland. Nytt i form av den judiska pressen, de årliga publikationerna "Housefreind" (redaktör M. Spektor; Warszawa, 1888-96), "Yiddish Folksbibliotek" (grundat av Shalom Aleichem, Kiev, 1888-89) och "Yiddish Libraries" (redaktör) I. L. Peretz, tre volymer utgivna, Warszawa, 1891-95). Dessa publikationer banade väg för publiceringen av den första jiddische dagstidningen i Ryssland, Der Friind (redaktör S. Ginzburg), utgiven 1903-1908. Petersburg, 1909-13. - i Warszawa. Der Frind är en av få jiddisch tidningar som har vunnit stor popularitet bland de judiska massorna: dess upplaga har nått flera tiotusentals exemplar. Tillväxt i slutet av 1800-talet revolutionär rörelse, politiseringen av de judiska arbetarmassorna och skapandet av Bund ledde till uppkomsten av illegala publikationer - Arbeter Shtime, Jiddish Arbeter, Senaste nyheterna (på ryska), som trycktes utomlands och transporterades i hemlighet till Ryssland.

Efter avskaffandet av censuren i oktober 1905 dök det upp publikationer som tillhörde olika judiska partier. Den första lagliga upplagan av Bund - dagstidningen "Der Veker" - kom ut efter manifestet den 17 oktober 1905, men stängdes snart av myndigheterna (1906). Under de följande två tumultartade åren representerades den bundistiska pressen av sådana jiddiska publikationer som Volkszeitung, Hofnung och veckotidningen Der Morgenstern. Den sionistiska tidningen Jiddish Folk publicerades i Vilna (1906-08). Sionist-socialistiska partiet hade sina egna organ: Der Yidisher Proletarian (1906), Dos Worth, Unzer Weg, Der Nayer Weg; territorialisternas idéer återspeglades i veckotidningen "Di Yiddish Virklekhkait", idéerna från Po'alei Zion - "Der Proletarian Gedank" (två gånger i veckan) och "Vorverts" (detta namn användes senare av den populära amerikanska judiska tidningen på jiddisch - se Tidskrifter i USA). I ett antal stora städer i det ryska imperiet (till exempel Odessa, Lodz, Vilna, Kiev och andra) publicerades tidskrifter på jiddisch, designade för en lokal läsekrets: Dos Folk och Kiever Worth (Kiev), Gut Morgn och " Sholom Aleichem" (Odessa), "Jiddisch Shtime" (Riga) och andra. I Vilna grundades en litterär tidskrift "Di Jiddisch Welt" (redaktör S. Niger, sedan 1913). En stor roll i utvecklingen av jiddisch press spelades av dagstidningen Der Weg (grundad 1905 i Warszawa av Ts.Kh. Prilutsky, 1862-1942). Warszawa blev i början av 1900-talet. Jiddisch tryckeri. Tidningen "Dee naye welt" (1909) av M. Spector och "Moment" av Ts.Kh. Prilutsky (se Periodisk press i Polen). Den populära tidningen "Der Freind" (sedan 1909) flyttade också till Warszawa från St. Petersburg. Under samma period dök många publikationer ägnade åt individuella problem (till exempel "Der Yidisher emigrant", grundad av baron D.G. Gunzburg i Vilna och "Vokhin" i Kiev - om judisk emigration), en specialiserad publikation "Teater-velt "( Warszawa) eller den litteraturkritiska tidskriften "Dos bukh" (redaktör A. Vevyorka; från slutet av 1911); i början av seklet gjordes även försök att skapa en månadstidning om litteratur, konst och vetenskap. Författaren I.L. Peretz började publicera tidskrifterna Yiddish Surname (1902) och Yiddish Libraries (1904, vol. 1-3). Tidskriften "Dos lebn" blev kortlivad (sedan 1905; 10 nummer utkom). Publiceringen av "Lebn un visnshaft" (sedan 1909), designad för en intelligent läsare, varade längre än andra. Publikationerna från denna period lockade den judiska massläsaren och väckte hos honom ett intresse för sociala problem. Den jiddiska pressen riktade sig till massorna. I bildade kretsar läste de judiska publikationer på ryska och polska, ibland pressen på hebreiska (på det hela taget var det få läsare på hebreiska - detta var en publik som var sofistikerad i religiösa och vetenskapliga frågor). (36)

Under de första åren av dess existens uppfattades "Ha-Maggid" av judarna i olika länder som det centrala organet för den judiska pressen, även om antalet prenumeranter på 1870-talet var nästan 100%. inte översteg två tusen. År 1860 började "Ha-Karmel" i Vilna och "Ha-Melitz" i Odessa dyka upp nästan samtidigt, som försökte uppmärksamma läsaren på frågor om folkbildning, återupplivandet av det hebreiska språket, produktivt arbete, etc. År 1862 hade H.Z. Slonimsky grundade veckotidningen "Ha-Tsfira" (se ovan), helt tillägnad populariseringen av natur- och matematiska vetenskaper (den varade i ett halvt år). På 1870-talet P. Smolenskins månadstidning "Ha-Shahar" (utgiven i Wien av censurskäl) åtnjöt exceptionellt inflytande i progressiva judiska kretsar. Tidningens program har genomgått betydande förändringar över tiden: med början med idéerna om Haskala och kampen mot religiös fanatism, övergick tidskriften senare till kritiken av "Berlinupplysningen" och till predikandet av den nationella idén. A.B. Gottlober grundade månaden "Ha-Boker Or", publicerad i Lvov (1876-86), sedan i Warszawa. År 1877 i Wien under redaktion av A.Sh. Lieberman publicerade den första judiska socialistiska tidningen "Ha-Emet". På 1880-talet ett antal årsböcker och almanackor utkom: "Ha-Asif" (Warszawa, 1884-94, redaktör N. Sokolov), "Knesset Israel" (Warszawa, 1886-89, redaktör S.P. Rabinovich), "Ha-Kerem" (1887 , redaktör L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odessa, 1892-96). Dessa publikationer fick stor popularitet - "Ha-Asif" kom till exempel ut i masscirkulation vid den tiden - sju tusen exemplar.

År 1886 I.L. Kantor grundade i S:t Petersburg den första dagstidningen på hebreiska, "Ha-Yom", som senare spelade en viktig roll i utvecklingen av ny hebreisk litteratur och bidrog till utvecklingen av en strikt tidningsstil på hebreiska, fri från pompositet och utsmyckning . Rivalen HaMelitz och HaTzfira blev också dagstidningar. (36)

Ahad-ha-`Am redigerade den litterära och vetenskapliga tidskriften "Ha-Shilloah" (Berlin; 1896-1903), och sedan, under redaktion av I. Klausner, publicerades tidskriften i Krakow (1903-05), i Odessa ( 1906-1919) och i Jerusalem (till 1926). Den publicerade litteraturkritiska artiklar och material som berör olika problem i modernt liv och kultur. Sådana tidskrifter på hebreiska som "Ha-Shilloah" eller "Ha-Dor" (Krakow, sedan 1901; utgivare och redaktör D. Frishman) låg på samma nivå som de bästa europeiska tidskrifterna på den tiden.

Efter nedläggningen av tidningarna "Ha-Melits" och "Ha-Tsfira" fylldes läsarens intresse på med nya tidningar "Ha-Tsofe" (Warszawa, 1903-1905) och "Ha-Zman" (Petersburg, 1903-04) ; Vilna, 1905-1906). Utgivaren av "Kha-Zman" B. Katz var en energisk och modig journalist; Bialik ("Legenden om pogromen"; 1904). Åren 1907-11. tidningen gavs ut i Vilnius under namnet Khed Hazman. Under 1900-talets första decennium den sionistiska tidningen "Ha-`Olam" (Köln, 1907; Vilna, 1908; Odessa, 1912-14) var populär. Den ultraortodoxa veckotidningen "Ha-Modia" (1910-14) gavs ut i Poltava. Barntidningar Ha-Prahim (Lugansk, 1907), Ha-Yarden och Ha-Shahar (Warszawa, 1911) publicerades på hebreiska.

Den första judiska tidskriften på ryska, veckotidningen Rassvet (Odessa, sedan maj 1860), syftade till att "upplysa folket genom att avslöja de judiska massornas efterblivenhet och föra dem närmare den omgivande befolkningen". Den ledande rollen i skapandet av den första rysk-judiska upplagan tillhörde författaren O. Rabinovich (med aktivt deltagande av L. Levanda och andra). Skapandet av veckotidningen, som åtföljdes av avsevärda svårigheter, trots stöd från förvaltaren av Odessas utbildningsdistrikt, den berömde kirurgen N. Pirogov, var en stor erövring för den tidens ryska judar. Tillsammans med publicism, utbyteskrönikor, recensioner av utländsk judisk journalistik, kritik, seriösa historiska och andra vetenskapliga artiklar publicerades även konstverk i "Rassvet" (till exempel "Hereditary Candlestick" av O. Rabinovich, "Grocery Depot" av L. Levanda med flera) . I ett av de redaktionella svaren på kritiken fastställdes det till vem "Dawn" riktades: "det här är hela den judiska nationen som helhet." Veckotidningen fanns endast i ett år (fram till maj 1861), under vilket 52 nummer publicerades. Samma år utkom den andra rysk-judiska upplagan i form av det eponyma ("Gakarmel") tillägget på ryska till Vilna veckotidning på hebreiska "Ha-Karmel" (redaktör Sh.I. Finn), som gavs ut för tre år, publicerar i rysk översättning av det mest intressanta materialet från Ha-Karmel. Tre publikationer blev efterföljare till Dawn: Sion (Odessa, 1861-62), Den (Odessa, 1869-71) och Bulletin of Russian Jews (St. Petersburg, 1871-79). Redaktörerna för veckotidningen Zion var E. Soloveichik (död 1875), L. Pinsker och N. Bernshtein. För att fortsätta traditionen med "Dawn", syftade publikationen till att "mjuka upp den strikta domen om judarna"; under trycket av censuren antog veckotidningen gradvis inte en journalistisk utan en pedagogisk karaktär. Publiceringen av "Sion" tvingades upphöra, eftersom den stötte på "särskilda hinder för att vederlägga ogrundade anklagelser från några av den ryska journalistikens organ mot judarna och den judiska religionen." Linjen "Zion" fortsattes av veckotidningen "Dagen" (redaktör S. Ornstein och I. Orshansky) - upplagan av Odessa-grenen

Dagens artiklar ägnade mycket uppmärksamhet åt kampen för utvidgningen av de ryska judarnas medborgerliga rättigheter, de publicerade journalistik, polemiskt material och konstverk. L. Levanda, advokat P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis deltog i veckotidningens arbete. Efter de antijudiska upploppen i Odessa i mars 1871 upphörde tidningen att publiceras. (36)

En viktig roll i historien om judiska tidskrifter på ryska spelades av de historiska och litterära samlingarna "Judiska biblioteket" publicerade i St. Petersburg (bd 1-8; 1871-78) redigerad av A. Landau, som 1881-99 . publicerade månadstidningen Voskhod, den mest inflytelserika judiska tidskriften på ryska. År 1899 ändrade Voskhod inriktning och fortsatte tillsammans med den litterära och politiska bilagan till Voskhods bok att publiceras till 1906. Veckotidningarna Russian Jew (1879-84), Rassvet (1879-83) gavs ut i St. Petersburg och månadsmagasinet "Jewish Review" (1884). Åren 1902-1903. tidskriften "Jewish Family Library" (S:t Petersburg, redaktör M. Rybkin /1869-1915/) publicerades, som introducerade läsaren för judisk prosa och poesi; Totalt såg 12 nummer dagens ljus. Översättningar av verk av Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L. Peretz, uppsatser om det judiska gettot i New York av A. Kogan m.fl. Åren 1904-1907. tidskriften gavs ut under namnet "Judiskt liv". (36)

I S:t Petersburg uppstod vid den tiden en judisk arbetarpress: veckotidningen Jewish Rabochiy (1905) fortsatte riktningen för Vestnik Bund, utgiven utomlands sedan 1904. Zionist Workers' Newspaper (1904) grundades i Odessa, och Zionist Review (1902-1903) grundades i Yelizavetgrad. En viktig plats i den rysk-judiska pressen under denna period upptas av veckotidningen "Future", som grundades 1899 av läkaren och vetenskapsmannen S.O. Gruzenberg (1854-1909) som ett oberoende organ av ryska judar, "strävar efter en kulturell väckelse och uppkomsten av självmedvetenhet hos de judiska massorna." Veckotidningen gav sina sidor till de ryska sionisterna, som vid den tiden inte hade ett eget organ. Artiklar av vetenskaplig natur (bd 1-4, 1900-1904) publicerades i den årliga bilagan till tidskriften "Vetenskaplig och litterär samling "Framtiden" Tack vare det offentliga uppsvinget 1905-1906 har antalet ryska- Judiska publikationer nådde i mitten av 1906. en rekordsiffra för Ryssland - 17. Först och främst var dessa partiorgan, inklusive sionistiska: veckotidningen "Jewish Thought" (Odessa, 1906-1907, redaktör M. Shvartsman; tidigare " Kadima"), som ansåg kolonisationsfrågor vara huvuduppgiften för den sionistiska rörelsen Palestina; "Judisk arbetarkrönika" (Poltava, 1906, orgel Po'alei Zion), tidningen "Young Judea" (Jalta, 1906) och "Hammer" " (Simferopol, 1906); "Judisk röst" (Bialystok, då Odessa, 1906 -1907), "Judisk väljare" (S:t Petersburg, 1906-1907) och "Judiska folket" (S:t Petersburg, 1906, föregångaren till "Gryning", 1907-15). I Vilna var Bunds veckotidningar "Vårt ord" (1906), "Vår tribun" (1906-1907) Den judiska folkgruppens orgel (St. Petersburg, 1907) var veckotidningen " Frihet och jämlikhet", territorialistens organ ov - veckotidningen "Russian Jew" (Odessa, 1906, redaktör F. Zeldis). 1915 publicerades en veckotidning under samma namn i Moskva (redaktör D. Kumanov). Nederlaget för den första ryska revolutionen och den efterföljande reaktionen ledde till en minskning av antalet judiska tidskrifter på ryska, men under de följande åren fanns det fortfarande ett tiotal titlar. Tidningen "Jewish World" (1910-11) gavs ut i St. Petersburg med en bilaga i form av en tremånaderstidning "Jewish World" (redaktör Sarra Trotskaya, med nära medverkan av S. Ansky); tidskriften ägnades åt vetenskapliga och kulturella problem. Det var också här som Judiska historiska och etnografiska sällskapets tre månader långa publikation "Judiska antiken" (1909-1930; redaktör S.M. Dubnov) utkom. "Judiska antiken" utgjorde en hel epok i förrevolutionär judisk historievetenskap och fortsatte att publiceras efter revolutionen. Olika judiska publikationer publicerades i Odessa: under tiden före första världskriget - månaden "Jewish Future" (1909), "New Judea" (1908), "Jewish Review" (1912), veckotidningen "Jew" (1902- 14) , en illustrerad litterär och konstnärlig tidskrift för judiska barn "Spikes" (1913-17). En social och politisk veckotidning, Jewish Chronicle, publicerades i Kishinev (1911-12; redaktör och utgivare N. Razumovsky), "ett partipolitiskt organ för judiskt nationellt tänkande". För skarpa aktuella artiklar stämdes tidningen ofta; 1913 publicerades den under titeln "Jewish Word" (litterär och vetenskaplig tidskrift).

Under denna period började Bulletin of the Society for the Spread of Education bland judar i Ryssland att publiceras (S:t Petersburg, 1910-12, redaktör J. Eiger), en månatlig publikation, 1913-17. - "Herald of Jewish Education". Den månatliga Bulletin of the Jewish Community (S:t Petersburg, 1913-14, redaktör och utgivare I. Perelman) satte sig i uppgift att lyfta fram olika frågor om samhällsorganisation. Månadsbulletinen för judisk emigration och kolonisering (Yelets, Orel-provinsen, 1911-14, redaktör och utgivare M. Goldberg) var en privat publikation som ägnades åt frågor om judisk emigration och täckte arbetet i Jewish Emigration Society. Frågorna om emigration och kolonisering behandlades också av månadstidningarna Jewish Niva (S:t Petersburg, 1913, utgivare och redaktör I. Dubossarsky) och Emigrant (1914, förläggare D. Feinberg), en fortsättning på den jiddiska tidskriften Der Yidisher Emigrant . Veckotidningen "Vozrozhdeniye" (Vilna, 1914, redaktör A. Levin) - "ett organ för judiskt nationellt tänkande" - kämpade för det judiska folkets nationella, kulturella och ekonomiska väckelse (nr 15 ägnades åt minnet av T. Herzl med sitt porträtt på omslaget och en artikel av B. Goldberg "Herzl i Vilna", för vilken viceguvernören i Vilna bötfällde Vozrozhdeniye-redaktörerna). (36)

Den rysk-judiska pressen under första världskriget var direkt kopplad till det sociala och politiska livet i landet, och täckte händelser längst fram och bak, och situationen för den judiska befolkningen i Ryssland. I Moskva utkom två gånger i månaden samlingen "Krig och judarna" (1914-15, redaktör och utgivare D. Kumanov), vars syfte var att samla in spritt material om judars deltagande i fientligheterna och deras bedrifter, som samt om att organisera hjälp till krigets offer. Liknande mål eftersträvades av tidskrifterna "Judar och Ryssland" (M., 1915), "Judar i krig" (M., 1915), "Bulletin of the Moscow Jewish Society for Assistance to Victims of War" (M., 1916) -17) och "The Case of Help" (P., 1916-17). Tidskrifterna publicerade detaljerade vittnesmål om judar som led av kriget, om flyktingar, material om verksamheten vid institutioner som gav dem hjälp, och så vidare. Under samma period började den sociopolitiska och litterära sionistiska tidningen Jewish Life (M., 1915-17, redaktör och utgivare Sh. Brumberg) dyka upp, som ersatte Petrogradtidningen Rassvet, som lades ner i juni 1915. Trots censuren försökte tidningen sprida judisk kultur. Så ett av nummerna för 1916 ägnades åt 20-årsdagen av Kh.N. Bialik, den andre - till minne av L. Pinsker. Veckotidningen "Jewish Week" (1915-17, redaktörer och förläggare I. Ansheles, I. Zeligman) publicerades också i Moskva - den judiska folkgruppens organ (se ovan). Tidskriften satte uppgiften att förena alla delar av den ryska judendomen och utveckla dess "inre krafter", ägnade tidskriften särskild uppmärksamhet åt världskriget, judarnas deltagande i det och dess betydelse för judendomen. Strax efter februarirevolutionen överfördes publiceringen av den judiska veckan till Petrograd; tidningen gavs ut där till slutet av 1918. Fram till oktober 1917 fortsatte utgivningen av veckotidningen Novy Put (1916-17, redaktör och utgivare S. Kogan med deltagande av O. Gruzenberg m.fl.) ägnad åt frågor om judiskt liv i Moskva. En av de sista publikationerna under den förrevolutionära perioden var "Jewish Economic Bulletin" (P., 1917) och den två veckor långa sionistiska tidskriften "Jewish Student" (P., 1915-17), tillägnad studenters problem ungdom. Bunds juridiska organ publicerades också i Petrograd, veckotidningen "Jewish News" (1916-17, utgivare och redaktör N. Grushkina), från augusti till oktober 1917 - "The Voice of the Bund" (ett organ från Centralen). Utskott).

Tidskrifter i Sovjetunionen. Mellan februari och oktober 1917 skedde en snabb ökning av antalet judiska tidskrifter i samband med avskaffandet av censuren och den allmänna tryckfriheten. Denna frihetsperiod för den judiska pressen upphörde redan hösten 1918, då den kommunistiska regeringen tog kontroll över nästan hela den ryska pressen (relativ pressfrihet fanns fram till 1920 i Ukraina och Vitryssland). De ledande sionistiska organen på den tiden var dagstidningarna Ha-`Am (på hebreiska, M., juli 1917 - juli 1918) och Togblat (på jiddisch, P., maj 1917 - augusti 1918). Ett antal judiska tidningar av olika riktningar publicerades i Kiev: Bund-orgeln "Folks Zeitung" (augusti 1917 - maj 1919), organet för Po'alei Zion-partiet "Dos naye lebn" (december 1917 - mars 1919), tidningen för United Jewish Socialist Labour Party "Naye Zeit" (september 1917 - maj 1919), den sionistiska tidningen "Telegraph" (november 1917 - januari 1918). Tidningarna Der Id (december 1917 - juli 1918) och Farn Folk (september 1919 - januari 1920) gavs ut i Minsk - båda sionistiska. Ett antal judiska pressorgan tog en pro-sovjetisk riktning efter revolutionen. Tidningen Der Veker, som uppstod i Minsk i maj 1917 som Bunds centralorgan, blev i april 1921 organ för kommunistpartiets (bolsjevikernas) centralbyrå och Vitrysslands Evsektsiya; existerade till 1925. Namnet "Der Veker" användes av många judiska publikationer på jiddisch (främst socialistiska), publicerade i Vilna, Wien, Krakow, London, Bukarest, Iasi och New York. (36)

Tidskrifter på hebreiska, som upphörde på grund av första världskriget, började dyka upp igen efter februari 1917. I Odessa, den förnyade tidskriften "Ha-Shilloach" (förbjöd i april 1919), den pedagogiska tidskriften "Ha-Ginna", vetenskapliga och litterära samlingar "Knesset", "Massuot" och "Eretz"; historiska och etnografiska samlingar "Reshumot" och "Sfatenu". Fram till början av 1920 publicerades den sista hebreiska veckotidningen i Ryssland, Barkay, i Odessa. I Petrograd publicerades den vetenskapliga årsboken "Olamenu" och barntidningen "Shtilim" samt den historiska samlingen "Khe-`Avar" (2 volymer publicerades). Tre nummer av det hebreiska kvartalsbladet "Ha-Tkufa" (förlaget "Shtybel", 1918) och tre sociolitterära samlingar "Safrut" (redaktör L. Yaffe, 1918) publicerades i Moskva. Från slutet av 1918, på initiativ av Evsektsiya, började den gradvisa inskränkningen av tidskrifter på hebreiska, och då förbjöds de helt som en del av kampen mot hebreiska som ett "reaktionärt språk". Tillsammans med publikationer på hebreiska och jiddisch stängdes många judiska publikationer på ryska: Dawn (september 1918), Chronicle of Jewish Life (juli 1919) och andra. Fram till 1926 kom fortfarande det centrala organet för vänsterorganisationen Po'alei Zion "Jewish Proletarian Thought" (Kiev-Kharkov-Moskva; publiceringen på jiddisch fram till 1927). Under de första åren av sovjetmakten, vetenskapliga och historiska samlingar "Jewish Thought" (redaktör Sh. Ginzburg; P., 1922-26, vol. 1-2), "Jewish Chronicle" (1923-26, vol. 1-4) ) fortsatte att publiceras. , "Judiska antiken" (M. - P., 1924-30, vol. 9-13), utgiven av en grupp judiska vetenskapsmän och författare inom Society for the Promotion of Education bland judar i Ryssland och det judiska historiska och etnografiska sällskapet. Separata tidskrifter publicerades under en tid i periferin. Åren 1927-30. Fem nummer av ORT:s "Material and Research" publicerades. Publiceringen av OZET-organet "The Tribune of the Jewish Soviet Public" (ansvarig redaktör Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) stoppades av repressiva åtgärder. Judiska tidskrifter fortsatte att publiceras i de stater som bildades i de territorier som var under det ryska imperiets styre före första världskriget (Lettland, Litauen, Estland), i Polen, i centra för rysk emigration (Berlin, Paris, Harbin och andra). (36)

I motsats till förbudet mot publicering på hebreiska, blomstrade under de två första decennierna av sovjetmakten tidskrifter på jiddisch, som i Sovjetunionen erkändes som judarnas nationella språk. Den judiska pressen fick förtroendet att sprida kommunistisk ideologi. Sovjetiska tidskrifter på jiddisch inkluderade dagstidningar, tidskrifter, illustrerade upplagor för barn, vetenskapliga samlingar. Judiska tidskrifter publicerades i alla större städer i landet med en judisk befolkning. Tre dagstidningar publicerades på jiddisch: "Der Emes" ("Emes"; M., 1918-38; 1918 - "Di Warhait"), "Der Stern" (Kharkov, 1925-41), "Oktyaber" (Minsk , 1925-41), vars innehåll var starkt beroende av den centrala sovjetiska pressen och endast delvis återspeglade fenomenen och händelserna i det judiska livet, kulturen och litteraturen i Sovjetunionen. Många andra publikationer på jiddisch publicerades: "Proletarischer von" (Kiev, 1928-35), "Odesser Arbeter" (1927-37), "Birobidzhaner Stern" (Birobidzhan, sedan 1930), det centrala organet i den judiska autonoma regionen, som under de sista decennierna av sin existens (fram till andra hälften av 1980-talet) nästan inte berörde judiska frågor. Före starten av andra världskriget i Sovjetunionen ägnades särskild uppmärksamhet åt litterära tidskrifter och almanackor på jiddisch: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37), Di Roite Welt (1924-33) publicerades i Ukraina. ) och "Sovjetisk litteratur" (1938-41); i Vitryssland - "Stern" (1925-41). Åren 1934-41 publicerades 12 volymer av årsboken "sovetiskt", som spelade en betydande roll i utvecklingen av judisk litteratur i Sovjetunionen. Verk av barnlitteratur på jiddisch publicerades i tidskrifterna "Zay great" (Kiev, Kharkov, 1928-41), "Junger Leninist" (Minsk, 1929-37), "Oktyaber" (Kiev, 1930-39). Tidskrifterna "Oif der weg zu der nayer shul" (M., 1924-28) och "Ratnbildung" (Kharkov, 1928-37) ägnades åt pedagogiska ämnen. Vetenskapliga publikationer om judisk litteraturs historia, lingvistik m.m. förekom i årsböckerna utgivna av judiska forskningsinstitut i Kiev och Minsk (vid Ukrainas och Vitrysslands vetenskapsakademi): "Di Yiddish Sprach" (Kiev, 1927-30), "Oifn Sprachfront" (Kiev, 1931-39), "Zeit- font" (Minsk; bd 1-5, 1926-31), "Lingvistisher Zamlbukh" (Minsk, bd 1-3, 1933-36).

Den judiska pressen på jiddisch fortsatte att existera i de som annekterades till Sovjetunionen 1939-40. Litauen, Lettland, västra Ukraina och västra Vitryssland, Bessarabien och norra Bukovina. Trots förbudet mot många publikationer och underordnandet av den judiska periodiska pressen till ideologins diktat, förde denna press en ny anda in i det judiska livet och kulturen i Sovjetunionen, och fungerade som bärare av västerländska trender i användningen av uttrycksfulla medel för det jiddische språket. Utgivningen av dessa tidningar och tidskrifter upphörde efter den tyska arméns ockupation av de västra regionerna sommaren 1941.

I och med invasionen av Nazityskland i Sovjetunionen började Antifascistiska Judarnas kommitté (AKE), som flyttade från Moskva till Kuibyshev, ge ut tidningen "Einikait" (från juli 1942 utkom den tre gånger i månaden; fr.o.m. Februari 1945 till 1948 - tre en gång i veckan), som publicerade material om judars deltagande i kampen mot fascismen, om nazisternas grymheter i det ockuperade territoriet, samt rapporter och uttalanden från AKE:s ledare. Tidningen likviderades av de sovjetiska myndigheterna hösten 1948 efter gripandet av medlemmar i AKE.

Under efterkrigstiden (även före likvidationen av AKE) utgavs under en mycket kort period flera judiska tidskrifter på jiddisch: "Heimland" (nr 1-7, M., 1947-48), "Der Stern" (Nr 1-7, Kiev, 1947-48), "Birobidzhan" (bd 1-3, 1946-48). På 1950-talet inte en enda judisk tidskrift publicerades i Sovjetunionen, förutom den officiella tidningen "Birobidzhaner Stern", utgiven 1950-54. upplaga i tusen exemplar. Sedan, under "upptiningen" 1961, började Författarförbundets officiella organ att publicera den litterära och konstnärliga tidskriften "Sovetish Geimland" (Moskva; från våren 1961 en gång varannan månad, efter 1965 - en månadstidning; redaktör A. Vergelis), där verk av sovjetiska författare på jiddisch publicerades. Sedan 1984 har en ryskspråkig årsbok "Year by Year" (redaktör A. Tverskoy) publicerats på basis av "Sovjetish Gameland", som huvudsakligen publicerar översättningar av verk som publicerats i tidskriften. (36)

Sedan början av aliyah till Israel på 1970-talet. tillsammans med de officiella judiska publikationerna "Sovjetiska Geimland" och "Birobidzhaner Stern", utgivna på jiddisch, började ocensurerade maskinskrivna judiska publikationer på ryska dyka upp, som spreds på rotaprint eller med en fotometod. Utgivare och distributörer av sådan litteratur förföljdes av KGB.

Med början av den så kallade perestrojkan (andra hälften av 1980-talet) kom lagliga judiska tidskrifter. De första sådana publikationerna var judiska kultursällskaps organ: VEK (Bulletin of Jewish Culture, Riga, sedan 1989); "VESK" ("Bulletin of Jewish Soviet Culture", publicering av Association of Figures and Friends of Jewish Soviet Culture, Moskva, sedan april 1989; sedan 1990 - "Jewish Newspaper"); Vestnik LOEK (ett organ i Leningrad Society of Jewish Culture, sedan 1989); "Renässans" (nyhetsbrev från Kiev City Society of Jewish Culture, sedan 1990); "Yerushalayim de Lita" (på jiddisch, organ för Litauens judiska kultursällskap, Vilnius, sedan 1989; även publicerad på ryska under titeln "Litauiska Jerusalem"); "Mizrach" ("Öst", organ från Tasjkent Jewish Cultural Center, sedan 1990); "Vår röst" ("Undzer Kol"; på ryska och jiddisch, tidning för Society of Jewish Culture i Republiken Moldavien, Chisinau, sedan 1990); "Ha-Shahar" ("Dawn", organ för Society for Jewish Culture inom ramen för Estonian Cultural Foundation, Tallinn, sedan 1988); "Einikait" (Bulletin från den judiska kultur- och utbildningsföreningen uppkallad efter Sholom Aleichem, Kiev, sedan 1990) och andra.

Tillsammans med dem, sådana publikationer som "Bulletin of the Society for Friendship and Cultural Relations with Israel" (M., Jewish Information Center, sedan 1989), "Voskhod" ("Zriha"), tidningen för Leningrad Society of Jewish Kultur (sedan 1990 .); "Judisk årsbok" (M., 1986, 1987, 1988); "Judisk litterärt-konstnärlig och kulturell-informationsalmanacka" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (Journal of the Jewish Society of Aesthetics and Physical Culture, Vilnius, 1990); "Menorah" (utgiven av Union of Jewish Religious Communities, sedan 1990) och nyhetsbrevet med samma namn från Chisinau Jewish Religious Community (sedan 1989), samt ett antal nyhetsbrev - om frågor om repatriering och judisk kultur ( M., sedan 1987. ); Förbundet för hebreiska lärare i Sovjetunionen (på ryska och hebreiska; M. sedan 1988); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Chernivtsi, sedan 1988); Lviv Union of Hebrew Teachers i USSR "Ariel" (1989) och många andra.

De enorma förändringarna i de länder som var en del av Sovjetunionen påverkade antalet och arten av judiska tidskrifter. Massflykten av judar från dessa länder ledde till att redaktionen för judiska tidskrifter var flytande och ifrågasatte framtiden för dessa många tidningar, bulletiner, tidskrifter och almanackor, särskilt de som var inriktade på aliyah (till exempel "Kol Sion" - organet för den sionistiska organisationen Irgun Zioni, M. , sedan 1989).

2.2 Förutsättningar för den judiska pressens framväxt i Ryssland

Perestroika Jewish press initierades av publiceringen i Riga 1989 av tidskriften VEK (Bulletin of Jewish Culture). I april samma år började Tankred Golenpolsky publicera en ny judisk media, som fortfarande publiceras under namnet "International Jewish Newspaper".

I slutet av 1980-talet fick judisk "samizdat" masskaraktär, efter att ha upphört att vara farlig för läsare eller distributörer. Dessutom lät det judiska temat bra i nationella publikationer. Litteraturen om uppskjuten efterfrågan distribuerades öppet och massivt, men av journalistisk karaktär - på grund av den höga effekten av tillförlitlighet ("Brant väg", "Tung sand", etc.). Som svar på efterfrågan skedde under den postsovjetiska eran en analog av den judiska pressens postrevolutionära följd, men när det gäller antalet publikationer är den mycket mindre, sämre till innehåll och inte längre i jiddisch, men med ryskspråkigt innehåll under hebreiska varumärken på ryska - "Boker" ("Morgon"), "Gesher" ("Bron").

Den ryskspråkiga judiska pressen har nyligen återuppstått i vårt land. Den judiska tidningen, som publicerades i Birobidzhan på två språk, var inte tillgänglig utanför regionen. Det första numret av "VESK" - Bulletin of Jewish Soviet Culture gavs ut våren 1990, vid en tidpunkt då den sovjetiska regeringen redan var i dödens lopp, vilket förmodligen var anledningen till att tidningen kunde dyka upp. Och ändå blev "VESK" en händelse ... Judarna i Sovjetunionen, som missade sitt hemord, hade väntat på denna (eller sådana) tidning i många decennier, även på ryska: för majoriteten har det länge blivit inföding. Till en början hade tidningen många läsare. För att köpa den var folk tvungna att stå i kö. Många judiska grupper, mestadels pop, turnerade i landet. Det fanns också Chamber Jewish Musical Theatre (KEMT), som hade framgång inte bara i Sovjetunionen utan även utomlands. Vid den tiden hade den judiska (rysk-judiska) teatern "Shalom" visat sina första föreställningar. "Den förtrollade skräddaren" fängslade publiken. Och i februari 1990 öppnades kulturcentret uppkallat efter Solomon Mikhoels högtidligt och högtidligt. Och tidningen "VESK", som publicerades kort efter denna händelse, dök upp i tid och, som de säger, på samma plats. Detta kan verka som en antydan om den judiska kulturens renässans, förstörd under kampen mot kosmopolitismen ...

Sedan började judiska tidningar på ryska dyka upp i Kiev, Minsk, Tasjkent, i de baltiska republikernas huvudstäder (det verkar som om den ryskspråkiga tidningen i Tallinn kom ut före "VESK"). Den "mognade" "VESK" blev först den "judiska tidningen", och efter Sovjetunionens kollaps förvandlades den till den "internationella judiska tidningen", "MEG", som ansågs vara den "huvudsakliga" tidningen som publicerades på ryska. Det fanns fortfarande försök i Moskva att publicera judiska tidningar, men de kröntes inte med framgång.

Det gjordes försök att återuppliva förrevolutionära judiska publikationer, som tidningen Samara Tarbut. Vissa publikationer publicerades i enorma upplagor med en bra representativ typologi för de judiska medierna under denna period. Till exempel publicerades "International Jewish Newspaper" med en upplaga på upp till 30 000 exemplar. Detta åtföljdes av en artificiell återupplivning av judiska samhällen med inrättandet av deras pressorgan. Utländska organisationer trängde aktivt in i landet, restaureringen av synagogor slutade med att de tog hasidimerna av en av de sju sådana riktningarna och följaktligen distributionen av deras tryckta publikationer av en rent religiös inriktning. Samtidigt finansierades flera sionistiska publikationer för distribution i Ryssland. Men bara ett fåtal av dem var fyllda med författarmaterial från sina egna journalister, som till exempel tidskriften Gesher-Most, tryckorganet för MTSIREK "Thiya" (Internationella centret för studier och spridning av judisk kultur av Leonid Roitman, vars dolda mål var att utfärda visum och överföra pengar som ingen har gjort tidigare). "MEG" stödde samtidigt bevarandet av det judiska livet i Ryssland, och var i redaktionell politik praktiskt taget oberoende av finansieringskällor, på vilket sätt det liknar "Moskovskaya Pravda".

Vid toppen av den judiska pressens andra rad, fungerade Journalistfakulteten som en del av det judiska universitetet i Moskva under bara ett läsår, vars studenter hade turen att få allt det bästa som läraren vid Journalistfakulteten. Moscow State University, forskare av judiskt liv i Sovjetunionen och dess framstående representanter Chaim Bader, Abram Kletskin kunde ge och andra (1, s.2)

Efter den andra följden började den judiska pressen minska, en lågkonjunktur började. Frekvensen av tidskrifter minskade. Deras förläggare fick annan sysselsättning. Således återupplivade Alexander Brod, chefredaktör för den judiska tidningen Tarbut, i Samara, flyttade till Moskva och organiserade Moscow Bureau for Human Rights som en del av den amerikanska organisationen Union of Councils for Soviet Jews.

ryskspråkig judisk press

Separata medier, som upplever svårigheter både med finansiering och med en publik med ökande oberoende av den, har funnits åtminstone sedan 1993 mot bakgrund av att judiska samhällen försvann. Så till exempel hände det i Birobidzhan, även om en del av den judiska befolkningen fortfarande bevarades där, i motsats till Ukraina eller Polen. Tvärtemot förväntningarna förblev MEG och andra liknande publikationer utanför mediainnehaven. Enstaka publikationer har överlevt, de finansieras med stora svårigheter lite i taget från olika och oförenliga källor - de lokala budgetarna i de ryska regionerna, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) och delvis - judiska finansiärer genom de regionala filialerna av RJC, medan de existerade.

Mot bakgrund av den judiska pressens dubbla uppgång i Ryssland noterades också fenomenet den israeliska, i vid bemärkelse - diasporan ryskspråkig judisk press. Dess grund är penetrationen av permanenta PR-kampanjer på den internationella marknaden för ryska maktstrukturer (skugga) och specifika nyhetsmakare. Till exempel finansierade Iosif Kobzon den "ryska israelen" under en tid. Till en början sattes mekanismen igång av konsekvenserna av det sensationella "flygplansfallet" 1970, som förde Eduard Kuznetsov till den offentliga arenan i rollen som chefredaktör för den inflytelserika israeliska ryskspråkiga tidningen Vesti.

Den ryskspråkiga judiska pressen i diasporan bildades under betydande inflytande av sådana föreläsare vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University som Dietmar Rosenthal och Yasen Zasursky som ett resultat av emigrationen av deras tidigare studenter, som idoliserar sina lärare ju längre ju längre från sitt riktiga hemland. (2, s.12)

I början av 2000 upphörde flera judiska publikationer, inklusive tidskrifterna Russkiy Jew och Diagnosis. I själva verket fanns bara en tidning kvar från förlagsgruppen "International Jewish Newspaper", och även den upphörde tillfälligt att existera 2002. Istället för "MEG" började dess chefredaktör Nikolay Propirny publicera RJC:s organ "Jewish News", som snart upphörde att existera. Sedan började "MEG" igen dyka upp i en annan redaktion. Under denna tid dök en ny tidning upp - veckotidningen "Jewish Word", publicerad med stöd av Rysslands andra överrabbin, Berl-Lazar.

Den tryckta judiska pressen har till stor del ersatts av online ryskspråkiga publikationer, som t.ex

· "Jewish World. Newspaper of Russian-speaking America" ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

Internettidning för den judiska internetklubben (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

"Migdal on line" (http://www.migdal.ru/),

· "Globalt judiskt onlinecenter" (http://www.jewish.ru), etc.

Av de tryckta publikationerna, inte bara den judiska pressen, utan också bland ryska medier i allmänhet, en av de första som återspeglas i Runet-segmentet av MEG-nätverket (http://www.jig.ru/).

Den typologiska strukturen hos den judiska pressen under den studerade perioden av den andra ordningen kännetecknas av mångfald och relativ fullständighet. Följande är valda som typiska exempel: veckotidningen "MEG", Moskva; tidning i form av en pågående upplaga av den oregelbundna upplagan "Tarbut", Samara; Bulletin för National Public Association "Hemnyheter"; almanacka av material om nationella ämnen "År efter år"; tidskrift (tidskrift) "Rysk jude"; tidningen (Magazin) "Bulletin of the Jewish Agency in Russia".

Grunden för typologisk mångfald är den kreativa konkurrensen från deras förlag (chefredaktörer), som är välkända för varandra i den trånga miljön på den nationella offentliga arenan. En del av den judiska pressens utgivare och journalister kände varandra från ett tidigare liv och kände väl till förhållandena i gettot. Det här är människor med hög social aktivitet, och för de flesta av dem är journalistiskt arbete inte bara inte det enda, utan har inte blivit det främsta.

Således återspeglar den typologiska fullständigheten av det judiska presssystemet på toppen av dess utveckling i reducerad skala samma processer i den allmänna medborgarpressen. Det bör noteras att i detta skiljer sig den judiska pressen markant från andra varianter av diasporapressen i Ryssland, som ännu inte har fått typologisk fullständighet. (1, s.2)

Den ämnestematiska klassificeringen av den judiska pressen återspeglar de föredragna och täckta ämnena i materialet. Detta är i första hand politik, religion och traditioner, samhällsliv, humor, verksamheten vid den judiska byrån för Ryssland (tidigare Sokhnut), händelser i Israel och Mellanöstern, problemet med antisemitism, dess uttrycksformer och orsaker, som samt en "bokhylla" med en traditionell beskrivning bok nyheter.

Den judiska pressens funktionella inriktning återspeglar förhållandet mellan önskemål från en specifik nationell publik och den faktiska täckningen av en specifik tematisk uppsättning. Den funktionella orienteringen bestämmer i sin tur genrestrukturen för den judiska nationella pressen i Ryssland - användningen av specifika genrer och förhållandet mellan material i motsvarande genrer.

"Väckelseperioden" för den judiska pressen på nittiotalet, vad gäller antalet titlar, släpar efter den postrevolutionära perioden under den ideologiska pressens storhetstid på jiddisch med två storleksordningar. Det sammanföll med den ryska pressens övergångsperiod och började i slutet av 1980-talet med försöken att publicera flera specifikt judiska medier såsom Jewish Culture Bulletin i form av en tidskrift i Riga och i form av en tidning i Moskva. Moskva-upplagan publiceras nästan till denna dag, omdöpt till "judisk tidning", sedan "Internationell judisk tidning" (med bilagor "Rodnik" och "Nadezhda"). De första försöken var ganska skygga och inte särskilt professionella, men med enorma upplagor på 30-50 tusen exemplar eller mer enligt dagens mått. Sedan, inom några år, dök och stängde många judiska publikationer: "Yom Sheni", "Moskva-Jerusalem", "Gesher-Most", "Utro-Boker" och många regionala. Något distanserat var informationen och propagandapublikationerna från internationella judiska organisationer, till exempel Sokhnut (för närvarande den judiska byrån för Ryssland) eller den israeliska stiftelsen för kultur och utbildning i diasporan, som tillkännagav sin verksamhet i Sovjetunionen och sedan i Ryska federationen strikt i samförstånd med myndigheterna och används som informationsförmedlare av de organisationer vars välgörenhetsverksamhet inte annonseras här, till exempel Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith och andra. Fenomenologiskt liknar utvecklingsfasen av den judiska pressen på nittiotalet den under tionde- och tjugotalet, men är mycket sämre vad gäller antalet och oberoende av publikationer. (4. s.6 s.2 ________________________________)

För närvarande är de flesta av de judiska post-perestrojkans publikationer stängda av samma skäl som ledde till en minskning av utbudet av allmänna civila publikationer som uteslöt lobbyverksamhet för företags eller personliga intressen och som inte deltog i valkampanjer. De överlevande judiska medierna använder samma metoder som håller före detta sovjetiska medier som Komsomolskaya Pravda eller AiF flytande. Till exempel förvandlades "MEG" till en grupp publikationer från den förenade redaktionen, som nominellt även inkluderade tidningen "Di Yiddish Gas" - tidskrifterna "Russian Jew" och "Diagnosis", bulletinen "Jewish Moscow", webben sida "Judiska Ryssland". Religiösa publikationer, till exempel "Lechaim", "Aleph" eller "Fäder och söner" slutar inte och upplever praktiskt taget inga svårigheter.

Anledningen till den judiska pressens exklusiva ställning är således dess integration i allmänna civila, allmänna politiska och rikstäckande problem och processer förknippade med det utbredda "spelandet av det judiska kortet" mot bakgrund av diffus total främlingsfientlighet förknippad med en av de tre former av antisemitism, och de vanligaste.

2.3 Tidningar "Aleph", "Roots", "Lechaim". Historien om uppkomsten och utvecklingen av var och en av dem, en jämförande analys

Tidningen Korni är välkänd för den judiska läsaren i Ryssland. Under åren av dess existens, och den har publicerats sedan 1994, har cirka 300 artiklar publicerats i den, mer än 350 personer har skickat sina recensioner, recensioner, kritiska brev, delat sin åsikt om tidskriften och de problem som behandlas i den ; allt detta återspeglas också på tidningens sidor.

Tidningen Korni grundades 1994 som en litterär tribun för föreläsare och aktivister inom det breda utbildningsprogrammet "People's University of Jewish Culture". Dess utgivare var den regionala judiska organisationen Saratov "Teshuvah", och huvudsponsorn var grenen av "Joint" i den centraleuropeiska delen av Ryska federationen (direktör - Yitzhak Averbukh, Jerusalem). (1. s.3)

I framtiden utökade tidskriften kretsen av författare och geografin för dess distribution. Men i alla år har tidskriften Korni varit och förblir den enda judiska offentliga journalistiska tidskriften i Ryssland som fortsätter traditionerna från de första rysk-judiska tidskrifterna på 1800-talet, Dawn och Voskhod. Alla dessa år, tillsammans med experter och forskare inom judendomen, gav "Roots" en möjlighet att diskutera problemen med det moderna judiska livet för massläsare, folkupplysare och aktivister i judiska samfund. "Rötter", som en judisk tidskrift, har alltid stått i centrum för aktuella frågor om nationellt liv, kultur, förståelse av de viktigaste milstolparna i folkets nationella historia, samtidigt som det förblir en tidskrift som ligger nära och förståeligt för alla läsare.

Liknande dokument

Historien om uppkomsten av tidningar: bakgrund, orsaker, utvecklingsvektor. Studie av utvecklingen av Krimpressen. Detaljerna för en informativ icke-vinstdrivande publikation i systemet för ryska tidningar. Egenskaper med "Krymskaya gazeta" som en regional publikation av "allmänt intresse".

terminsuppsats, tillagd 2017-05-03


Journalistik som instrument för politisk kamp; tidskrifter i samhällslivet, tidningarnas och tidskrifternas betydelse i journalistikens system. Centrala tidningspublikationer i Ryssland i början av 1900-talet; typologi och funktioner i provins- och sporttidningar.

terminsuppsats, tillagd 2011-04-24


Originaliteten i amerikansk journalistik, orsakerna till den snabba tillväxten av antalet tidningar och tidskrifter. Pulitzers och Hearsts roll i medias historia som främjar "journalistik för massorna". Teknikens värde i utvecklingen av masspressen. Journalistisk verksamhet av M. Fuller, M. Twain.

terminsuppsats, tillagd 2011-11-08


Periodisk press under den första ryska revolutionen. Rysk press under första världskriget. Stadier i utvecklingen av radio, tv och internet. Kalla krigets journalistik. Funktioner av modern massmedia i Ryssland.

terminsuppsats, tillagd 2014-12-15


Ett antal forskares åsikter om texten som en typ av talverksamhet och några drag i tidningstexten. Jämförande egenskaper och organisera texterna i Storbritanniens kvalitets- och populärpress. Analys av tidningarnas första sida.

avhandling, tillagd 2011-07-21


Begreppet individuellt och kollektivt ansvar. Frågor om finansiering av regionala tidningar. Pressens frihet och ansvar. Rätten till yttrandefrihet. Allmän rapport från kommissionen för det fria ordet i USA. Intrång i massmedia.

test, tillagt 2011-05-16


Uppkomsten och utvecklingen av veckotidningar i europeiska länder och USA. Originaliteten hos sociopolitiska veckotidningspublikationer och veckobilaga till federala tidningar. Jämförande analys av tidningsinnehåll.

avhandling, tillagd 2017-05-25


Egenskaper för typerna och typerna av tryckta tidskrifter - tidningar, tidskrifter och almanackor. Historien om uppfinningen av radio, tv och internet som typer av massmedia. Kärnan och funktionerna i nyhetsbyråernas funktion.

kontrollarbete, tillagt 2010-11-09


Övervägande av grunderna för utvecklingen av onlinemedia. Fastställande av de utmärkande egenskaperna hos internetversionen av tidningar från traditionella tryckta publikationer. generella egenskaper tidningen "Zeyskiye Ogni", samt internetversionen av denna publikation.

terminsuppsats, tillagd 2015-05-25


Krav på ett systematiskt förhållningssätt till media. Klassificering av tryckta medier (tidningar och tidskrifter). Karakterisering av TV- och radiosändningar som elektroniska medel massmedia. Typologi och funktioner för internetmedier, deras distribution.

1 128

Det judiska samfundet i Argentina, ett av de största samfunden i diasporan, med en intressant och mångfacetterad historia, förekommer ändå nästan aldrig i studier inom området judisk historia och litteratur. I den här artikeln vill jag delvis fylla denna lucka genom att prata om judisk press, om det judiska bidraget till modern journalistik i Argentina, om det mest intressanta materialet i den judiska pressen under olika perioder av argentinsk historia.

Jag kommer att fokusera på några grundläggande funktioner som den judiska pressen utförde för en mängd olika politiska och religiösa positioner, vare sig det är sionism eller jiddisch, och som kan sammanfattas enligt följande:

1. Den judiska pressen konsoliderade ideologiskt vissa grupper, till exempel anarkister och socialister ("Dos arbeter lebn" och senare "Dos fraye vort") och särskilt Bund-kooperativister ("Der vanguard", "Di presse") och hjälpte till. dessa grupper för att klara av nya uppgifter - odlingen av marken och kolonisternas liv ("Yidisherkolonist i Argentina", "El colono cooperador"). Sionisterna startade också sina egna publikationer ganska tidigt (El Sionista, La esperanza de Israel, Nakhrichtn).

2. Pressen hjälpte judar att framgångsrikt integreras i Latinamerika, baserat på förståelsen av spanska som i huvudsak ett "judiskt" språk, genom att använda erfarenheterna från Sepharad och de judiska upplysningarna Maskils försök att återuppliva traditionen av judisk rationalism (Saadi Gaon, Maimonides, Gersonides), avbröts i landsflykt från Spanien 1492. Judiska journalister beskrev Latinamerika som en kontinent med judisk bakgrund långt före sin egen immigration, som "ett nytt hem för dem som fördrivits av inkvisitionen", vilket gör anspråk på mer än 400 år av judisk närvaro på kontinenten.

3. Pressen legitimerade judiska kulturen i den nya miljön, översatte och fungerade som en mellanhand mellan judiska och icke-judiska element ("Judaica", "Heredad"), såväl som mellan generationer inom själva samhället ("Davke"). .

5. Den judiska pressen försvarade idealen om social rättvisa, förespråkade en "verbal kamp", som är att föredra framför väpnade, motsatte sig diktaturen, försvarade offren för statens våld och stödde deras familjer ("Nueva Presencia").

Det sista exemplet ska jag undersöka mer i detalj, eftersom det bäst illustrerar vad jag hade i åtanke när jag kallade artikeln "Den nya midrash". Specifikt kallades denna tidning "Nueva Presencia", "New Presence", men i allmänhet försökte alla judiska publikationer på ett eller annat sätt skapa en ny judisk röst i det argentinska samhället.

På vägkanternas centralitet

Att tala om midrash – judisk hermeneutik – är att prata från sidlinjen och sidlinjen, och den här artikeln är marginell i mer än en mening. Att prata om judendom i Argentina är att tala om den yttersta kanten av periferin, men vi vet hur centrala gränserna och vägkanterna är i den judiska traditionen – av dem lär vi oss att läsa.

Det judiska samfundet i Argentina, som officiellt grundades 1894, uppgick till över en halv miljon under sina gyllene år, men det antalet har sedan dess halverats. Vid den bästa tiden var det cirka 2 % av landets befolkning, och nu är det cirka 0,7 %, vilket fortfarande är mycket för det judiska samfundet. 20% av argentinska judar är sefarder och 80% är ashkenazimer, men eftersom statsspråket i landet är spanska blir resultatet ett intressant "möte" mellan Sepharad och Ashkenaz.

Den första vågen av invandring förtjänar särskild uppmärksamhet, eftersom det var ett kollektivt företag. Med undantag för ett fåtal personer och familjer som kom till Argentina på olika vägar, kom de flesta av de första judarna som en del av Baron Hirschs projekt. Imponerad av pogromerna och den fruktansvärda fattigdomen köpte han mark åt ryska judar för jordbrukskolonier, och det första fartyget med 820 judar ombord anlände från Hamburg 1889. Kolonierna var ett slags proto-kibbutzim. Ryska judar kom för att arbeta på fälten och odla jorden. De blev kända som gauchos judíos – judiska gauchos.

Den argentinska judendomen har alltid varit ganska marginell. Det fanns inga kända rabbiner och talmudforskare i Argentina, även om det fanns några utmärkta forskare bland invandrarna som korresponderade med sina europeiska motsvarigheter i halachiska frågor. Men de flesta av judarna som anlände "oif di bregn fun Plata" (på stranden av Rio de la Plata) var människor av manuellt arbete. Med tiden utvecklade de sitt eget rika judiska liv och kultur, inklusive till exempel den jiddiska filosofiska tidskriften Davke (Precisly or Vice Versa) som grundades 1949. Davke är den enda publikationen i sitt slag i världen, och dess redaktör Solomon Suskovich skrev, inte utan ironi, 1979:

The Crush har så många problem att det inte finns något slut i sikte. Det här är inte den typ av tidning som bara trycker artiklar, även om de artiklarna är de bästa. Varje artikel i tidskriften bör ägnas åt den centrala idén i detta nummer, eftersom varje nummer är en självförsörjande och oberoende publikation. Hur uppnår vi detta, trots att det bland oss ​​inte finns några filosofer, och ändå publiceras Davke regelbundet? För nu är det hemligt.

Att stärka kooperativism och skrivande: att förena kolonierna med ett "ordnätverk"

Den första upplagan som diskuteras är Yidisher Colonist i Argentina, publicerad sedan november 1909 av Community Fund of the Colony of Clara och Jewish Agricultural Society of the Colony of Lucienville. Förutom The Colonist dök andra publikationer upp i Buenos Aires i början av seklet: Di Folkshtime, Der Avangard, Broit Un Ere. Intressant nog publicerades La Protesta, det spanskspråkiga organet för socialister och anarkister, dagligen blat(sida) på jiddisch för judiska arbetare. Andra grupper av invandrare uppmuntrades också att göra en remsa på sitt eget språk, men bara de judiska arbetarna utnyttjade denna möjlighet. Buenos Aires var vid den tiden centrum för den anarkistiska och socialistiska pressen i hela Latinamerika.

"Jiddisherkolonisten" försökte få kolonisternas egen röst att låta, försökte förena kolonierna åtskilda med hundratals kilometer genom det skrivna ordet, försökte utbilda nybyggarna i frågor som rör jordbruk och pastoralism, såväl som i frågor om kooperativ teori och judisk kultur. Publikationen ville bygga ett osynligt nätverk som skulle rädda kolonisterna från geografisk isolering och ge dem möjlighet att återigen, tillsammans med andra judar, bli en "textgemenskap".

Till skillnad från majoriteten av judiska tidskrifter publicerade av en själv, var "Kolonist", i enlighet med principerna för kooperativism, ett kollektivt projekt, och dess redaktion inkluderade de mest högljudda namnen i den judisk-argentinska kooperativa rörelsen, bland dem - M. Sakharoff, S. Pustylnik, B Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarkho. Innehållet i The Colonist, liksom andra samtida publikationer, var ganska eklektiskt: det fanns artiklar om judisk litteratur och kultur, tillsammans med material om jordbruk och personliga tillkännagivanden om en bar mitzva eller ett bröllop. The Colonist upphörde med publiceringen 1912 på grund av ekonomiska svårigheter i kolonierna orsakade av långvariga regn och dåliga skördar. Efter ett uppehåll på fem år publicerades 1917 The Colonist igen under titeln El colono cooperador; även om adjektivet "judisk" försvann från titeln, fortsatte publikationen att vara judisk. Redaktionens förord ​​till det första numret löd:

Efter bästa förmåga kommer vi att sträva efter att förklara samarbetets grundtankar genom att ge exempel ur den kooperativa rörelsens historia. Kooperativism var bidraget från de första judiska bosättarna till det argentinska samhället. Denna filosofi, som judarna förde till Argentina, bröt den oligarkiska strukturen i detta land - inte bara för judarna, utan för alla.

"El colono cooperador" släppte nästan 700 nummer. I fem decennier har han behållit utmärkande drag många judiska tidskrifter är tvåspråkiga. En annan anmärkningsvärd funktion lades till den - "Marrano"-brevet. Tidningen kunde öppnas och läsas från vänster till höger (spanska delen) och från höger till vänster (jiddischdelen). De flesta läsare som bara kunde ett av de två språken trodde förmodligen att den ena delen var en bokstavlig översättning av den andra. En noggrann studie av de spanska och jiddische texterna visar dock att detta inte är helt sant, på vissa ställen verkar det vara två olika utgåvor. Den spanska delen bestod av material om jordbruk, veterinärmedicin, kooperativitet, varvat med spanska översättningar av berättelser skrivna på jiddisch. Jiddischdelen innehöll å andra sidan litteratur och nyheter om ett "judiskt" innehåll, till exempel om rättegångarna mot nazistiska krigsförbrytare i Europa, nyheter från Israel och andra judiska samfund i diasporan, tillkännagivanden av nya böcker på jiddisch , etc.

Denna "Marrano"-strategi att använda jiddisch för att driva igenom texter exklusivt avsedda för den judiska läsaren antogs senare av Di Presse, men på ett mer politiserat sätt. Under diktaturens år var tidningen skyldig att trycka en ledare även på spanska så att censurerna kunde läsa den. Som ett resultat av detta talade alla spanskspråkiga ledare positivt om regeringen på ett eller annat sätt, medan den jiddische versionen, otillgänglig för censorerna, sa något annat.

Jordbrukskoloniernas journalistik representerar en mycket intressant period i den judiska pressens historia. Det var en tolkning och kommentar om den unika situationen i judisk historia, det tryckta ordets reaktion och den judiska traditionen på tidens utmaningar.

Dagstidningar i storstaden: Di Jiddish Zeitung och Di Presse

Om livet för de argentinska judiska kolonisterna krävde pressbevakning och journalistisk kommentar, så behövde också de politiska händelserna rörande de judiska samhällen varifrån de nya argentinska gauchos kom ifrån pressbevakning.

Die Jiddish Zeitung började publiceras i Buenos Aires 1914, "under de första månaderna av det stora europeiska kriget, som svar på det akuta behovet hos judiska läsare att veta om händelserna som ägde rum vid den tiden."

Vårt kapital var knapphändigt, men grundarnas entusiasm och självuppoffrandets anda övervann alla svårigheter, och med tiden nådde Di Presse ett välståndstillstånd. Det är ett projekt som fötts och formats i kooperativismens varma atmosfär, och i denna mening är Di Presse ett undantag i hela den argentinska journalistikens familj. "Di Presse" har alltid styrts av de principer som den fortfarande följer: engagemang för jiddisch, stöd för alla projekt som syftar till att utveckla den judiska kulturen, kämpa för arbetarnas och andra arbetande människors sak - för folkets sak.

Under sin storhetstid hade båda tidningarna en daglig upplaga på 20 000 exemplar. Som jämförelse, i Argentina 1920, publicerade det italienska samfundet 18 tidskrifter, fransmännen 5, tyskarna 10 och judarna 23. Invandrarna som bebodde Buenos Aires gator var vana vid att se tidningskiosker med tidningar tryckta i det hebreiska alfabetet och från höger till vänster. Jiddisch skrift blev etablerad inte bara på landsbygdskolonierna, utan också i den stora multinationella metropolen.

Översättning, legitimering och bevarande av det judiska arvet: "Judaica", "Heredad" och "Davke"

Vi är Alberto, det spanska laget

Profeter och vise

Vad fördubblas i hans ladinska framställningar

Det unika med Jerusalem.

Vi är det kastilianska torget

Judiska kretsen, Sinai

På en god romans, sefardiske Torahs,

Psalmer och böner riktade till toledismen.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Den judiska minoriteten är en av få som inte har någon ambassad, inget "ursprungsland", inga diplomater som backar upp den mot de lokala rasisterna. Till skillnad från de italienska eller spanska invandrarna hade judarna inget annat vapen än ordet. Och de använde det. Som Shankman noterade i sin första utforskning av ämnet, "är bokstävernas värld ett utrymme där judar försvarar sin kultur och samtidigt bevisar sitt medlemskap i rasernas smältdegel." Detta uppnås med hjälp av olika strategier såsom speciell pedanteri och perfektionism på spanska för att visa ett briljant språkbehärskning; förståelse av spanska som i huvudsak det judiska språket på grundval av den sefardiska erfarenheten och samtidigt skydda den "kulturella bigami" genom att översätta och sprida jiddischs "skatter". I denna symboliska kamp intar tidskrifter, särskilt tidskrifter, en betydande plats.

1917 började Vida nuestra (Vårt liv) dyka upp, det första försöket att skapa en litterär plattform för judisk kulturell identitet. Efter den "tragiska veckan" i januari 1919, när en fabriksstrejk förvandlades till en pogrom i de judiska kvarteren, attackerades människor på gatorna i flera dagar, bundistbiblioteken och Poalei Zion brändes och till slut arresterade polisen en judisk journalist och anklagade honom för att ha organiserat en konspiration för att etablera judisk-bolsjevikisk makt i Argentina - efter allt detta genomförde Nasha Zhizn en berömd undersökning av icke-judiska argentinska intellektuella (Leopold Lugones, Juan Justo och andra) om antisemitism och rollen av judarna i landet.

Men den viktigaste rollen för att legitimera det judiska arvet spelades av tidskriften Judaica utgiven av Solomon Reznik. Den kom ut under den fruktansvärda period av nationalsocialismens triumf i Europa (1933-1946, totalt 154 nummer). Och i detta historiska ögonblick beslutade Reznik och hans team att visa den judiska kulturens rikedom på Judaicas sidor och att informera om judarnas rätt att "vara hemma" på det spanska språket och på den latinamerikanska kontinenten. Innehållet i tidningen var medvetet eklektiskt: spanska översättningar från europeiska judiska klassiker (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatosh) stod sida vid sida med vältaliga biografier om sefardiska kändisar (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehuda ha-Levi) och essäer om Marranos roll i att bli vad tidskriftens författare kallade "Judeoamerica" ​​- en kontinent som, enligt deras åsikt, ännu inte hade insett den grundläggande betydelsen av det judiska elementet i dess historia.

Judaica sökte stöd från IVO genom att regelbundet publicera nyheter om institutets verksamhet och till och med ägna ett helt nummer åt det i juni 1934, och ansåg att bevarandet av jiddisch var en viktig uppgift. Och samtidigt polerade hon skrivna spanska för att bära dess fana, i trots mot de argentinska intellektuella som krävde "spansk renhet" och uteslutning av invandrare, särskilt judar, från definitionen av "Argentina". Det som är förvånande med detta åtagande är att ashkenasiska judar "återvände" till Sepharad - och detta är ironin i Grunbergs dikt tillägnad Alberto Gerchunoff, patriarken för judisk litteratur på spanska i Argentina och författare till den klassiska boken "Jewish Gauchos" (1910) ) ).

I ett försök att hitta skärningspunkter och sammanflöden av judiska och spanska kulturer publicerade Judaica flera strategiskt viktiga material. En av dem är en översättning till spanska av förordet av H.‑N. Bialik till hans översättning av Don Quijote till hebreiska; i detta förord ​​uppmanar Bialik att se i Riddaren av den sorgliga bilden förkroppsligandet av judisk kärlek till litteratur, ironi och sökandet efter rättvisa.

Judaica stred samtidigt på flera fronter, inklusive lokal antisemitism, krig i Europa och rädslan för att framtida generationer skulle glömma jiddisch och judisk kultur. Från tidningens sidor efterlyste Enrique Espinoza (Samuel Gluzberg) solidaritet med de spanska republikanerna, och A. Koralnik efterlyste stöd från "våra armeniska bröder". Under nationalsocialismens tidiga år diskuterade ett antal artiklar (original eller översatta) rasistiska teorier och lade fram hypoteser som att Hitler själv var jude, eller till och med hela det tyska folket hade judiska rötter. Försök gjordes att sätta press på regeringen att låta judiska flyktingar komma in i landet. Att döma av redaktionella spalter och annat material från Judaica förmedlade nyheter från den gamla världen till de argentinska judarna en känsla av desperation och hjälplöshet, och de försökte organisera hjälp för sina europeiska landsmän.

Judaica fungerade som en kollektiv översättare som försökte bevara arvet från den jiddischtalande judendomen och samtidigt delta i livet i ett fritt och tolerant land som den rättmätige arvtagaren till Spaniens storhet, Sepharad. Idealet är något utopiskt, men nödvändigt för att överleva i en värld där hatets mörker tjocknade.

"Heredad"

1946, när Judaica vek sig med sin redaktör Solomon Rezniks död, ersattes den av Heredad (Arv), ledd av Carlos Grünberg. Bland dess författare fanns många medlemmar av Judaica: Maksim Yagupsky, Avraham Rosenvazer, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin, och de översatte i Heritage samma författare som tidigare i Judaica: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Yitzhak - Leybush Peretz. Tidningen såg sin uppgift i att plocka upp den judiska kulturens fana som hade fallit ur händerna på den utplånade europeiska judendomen.

Intressant nog, Zvi Kolitz berömda berättelse om Warszawas getto, "Yosi Rakover vänder sig till G-d", publicerades första gången i Heredad på spanska 1947. Och ett bevis på hur lite Europa visste om den latinamerikanska judiska pressen är det faktum att det redan 1993 fortfarande diskuterades om det var ett historiskt dokument från Warszawas getto – trots att denna text publicerades för ett halvt sekel sedan i Buenos Aires som ett konstverk under namnet på sin verkliga författare, som vid den tiden bodde i Argentina.

"Krossa"

Några år senare, 1949, föddes ett annat projekt, en högt uppsatt jiddisch filosofisk tidskrift. Dess redaktör Solomon Suskovich (Shloyme Shmushkovich) och hans team översatte Spinoza och Mendelssohn, Freud och Marx, Bergson och Cassirer och många andra författare i exakt motsatt riktning jämfört med översättningarna i Judaica och Heritage: till jiddisch. "Förmodligen, under dessa efterkrigsår, valde Suskovitj ordet panik(tvärtom, trots) med innebörden att, i motsats till allt som verkade självklart i ljuset av förintelsens verklighet, tändes nya eldar i judiskt och världsligt tänkande.

Liksom Judaica tjänade Davke funktionen av översättning och legitimering, men på ett annat sätt och för en annan judisk publik. Genom att översätta stora judiska tänkare till jiddisch, försökte tidningen göra sina läsare bekanta med västerländsk filosofi och samtidigt visa jiddischs förmåga till abstraktion och vetenskapligt tänkande, en förmåga som hade tvivlats på sedan Haskalah, kallade jiddisch "jargong", folkspråket. de outbildade massornas språk.

Suskovich förklarade öppet innehållet eklekticism i sin tidskrift, utgående från olika filosofiska system, men inte intill något av dem. Enligt honom,

i The Crush hittar du varken det stela, disciplinerade tyska tänkandet eller det pragmatiska anglosaxiska förhållningssättet. Vi vill att tidningen inte ska vara dogmatisk, utan kritisk och eklektisk, eftersom detta ligger så nära både judisk och latinsk kultur.

Uppenbarligen såg Suskovitj detta som en fördel, inte en nackdel. Han noterar vidare att precis som judisk filosofi, även om den innehöll originella idéer, mestadels absorberade, anpassade, "översatta" element från främmande kulturer under hela dess långa historia, så anses jiddisch själv som Mischsprache, ett "blandspråk", en kombination av element från andra kulturer, språk som utgjorde en hybrid och därför fascinerande nytt system.

Suskovich, självlärd, var bland sina anhängare känd som en "blygsam man". Han föddes i Ryssland 1906, föräldralös vid 9 års ålder, vid 13 års ålder arbetade han redan som melamed, och vid 18 år åkte han till Buenos Aires, där han blev köpman. 1930 började han skriva litteraturkritik och 1944 sammanställde han en antologi om judisk litteratur i Argentina på spanska.

Davke kom ut var tredje månad, men det blev långa uppehåll på grund av ekonomiska svårigheter. De flesta av originalartiklarna, av vilka några var undertecknade av pseudonymen Estrin, tillhörde Suskovitj själv. Totalt publicerades 83 nummer, det sista 1982. Det var ett unikt försök att kombinera tidskrifter, filosofi och jiddisch.

"Raíces" ("rötter"): en utgång till ett stort samhälle

Som en judisk publikation för argentinska läsare var Raíces i viss mån motsatsen till Crush. Han började komma ut efter sexdagarskriget, 1968, och försökte vara ett judiskt språkrör för hela landet. Den första ledaren lovade att vara baserad på "vår judiska identitet" men "reflektera nationella, kontinentala och världshändelser" snarare än "låsa in ett andligt getto": "Vi vill bli hörda som judar, men vi vill inte höra bara judiska röster eller bara tala om judiska ämnen. Vi vägrar inte – tvärtom, vi insisterar på det med det enda villkoret att ingen försöker ta bort det mest värdefulla vi har: vår identitet.

Tidningen – ett stort format, Time Magazine-stil, 102 sidor plus en 32-sidig bilaga – publicerades varje månad och presenterade de bästa författarna i Argentina och runt om i världen, inklusive icke-judiska författare om icke-judiska ämnen. De permanenta rubrikerna var: "Land", "Kontinent", "Värld och människor", "Modern Judiska problem", "Rötter med rötter", "Israel och Mellanöstern", "Vetenskap under 2000-talet", "Konst, Litteratur och underhållning”, ”Psykologi” och ”Humor”. Första numret gavs ut med en upplaga på 10 000 exemplar, tidningen såldes i hela landet, helt andra personer, inklusive präster och hemmafruar, läste den i tunnelbanan och den hamnade även i grannländerna. Redaktionen fick många läsarbrev och så småningom förvandlades Roots till en "judisk masstidning" - något som aldrig hänt tidigare. Här spelade också tidens inflytande – det sena 1960-talets kultur och den judiska euforin efter sexdagarskriget en stor roll, det faktum att ett antal framstående personer samarbetade med tidningen, inklusive icke-judar, bl.a. - Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

Rötterna höll ut i fem år – det initiala momentumet torkade ut, antalet författare och läsare minskade, ekonomiska svårigheter och ett försämrat politiskt klimat började i Argentina, vilket ledde till att Juan Perón återvände – och 1973 tidningens sista, 45:e nummer publicerades. Men än i dag, 40 år senare, är "Raíces" ihågkommen som en stor framgång för det judiska samfundet, som lyckades skapa en media som tilltalade alla argentinare.

"Nueva Presencia" ("Ny närvaro"): kampen för rättvisa

I sin artikel Der neue Midrasch (Det nya midrash) skriver Ernst Simon om användningen av retoriska strategier i judiskt skrivande i Tyskland på 1930-talet:

Den förföljda minoriteten trodde fortfarande, som i midrasisk kompositions era, att sitt eget språk skulle användas i en situation av konfrontation med omvärlden. Fiender kommer bara ibland att förstå detta språk, medan stamkamrater och medreligionister alltid kommer att förstå det.<…>Och så bildades en speciell stil, ett speciellt intimt och konspiratoriskt språk som förenar talaren och lyssnaren.

Arvet från "Marrano"-skrivandet är också tydligt synligt i det judiska motståndets tidskrifter under åren av militärdiktaturen i Argentina (1976-1983). Denna terror- och förtrycksregim är ansvarig för "försvinnandet" av 120 oberoende journalister eller oppositionella journalister (bland de 30 000 "försvunna" medborgarna). Under sådana förhållanden var det få journalister som kunde lura censorerna eller våga rapportera information om den verkliga situationen i landet. Ett sådant framgångsrikt exempel är den underjordiska nyhetsbyrån ANCLA, som grundades av författaren Rodolfo Walsh för gerillarörelsen Montoneros ("Partisaner"). Den andra är Humor Registrado, formellt en satirisk tidskrift som har blivit praktiskt taget den enda massoppositionspublikationen. Två andra exempel är publikationerna från de argentinska etniska grupperna: Buenos Aires Herald (Buenos Aires Herald), publicerad på engelska och därför begränsad till en engelsktalande publik, och den judiska tidningen Nueva Presencia. Denna tidning började publiceras av det judiska samfundet och blev med tiden språkrör för flera människorättsorganisationer.

The New Presence började dyka upp sommaren 1977 som ett veckobilaga till den jiddischspråkiga tidningen Di Presse, för att sedan under tio år - fram till 1987 - publiceras som en oberoende veckotidning. För första gången i Argentina stod en rent judisk publikation i den politiska framkanten och fick erkännande inom olika samhällssektorer – trots det omöjliga utseende och oavsett hur de behövde göra sitt jobb. Tidningen har i första hand sin framgång att tacka för att den under diktaturens fruktansvärda dagar intog en kompromisslös ställning. Nueva Presencia blev en guide till midrashvärlden för en stor del av det argentinska samhället, den lärde ut hur man läser mellan raderna och hur man tillämpar den bibliska uppmaningen "Sök sanningen, sök sanningen" (5 Mos. 16:20) ) till den moderna situationen.

I början av sin verksamhet försökte Nueva Presencia säga vad ingen annan vågade säga. Eftersom det var för farligt att göra det öppet, måste man lära sig att tala utan att tala. Den hebreiska konsonantskriften lär alla att vara tolkar: varje läsare, läser, rekonstruerar texten. Följaktligen började den "nya närvaron" räkna med läsarens gissningar, med hjälp av denna teknik: tidningen talade om händelser i det judiska samhället och antydde händelser som äger rum i landet. Även om censurerna förväntades misstänka att något var fel, skulle de inte hitta legitima skäl att stänga tidningen.

Hur var detta "marrano"-språk organiserat? Den spända atmosfären under dessa år - extrema politiska påtryckningar, mord på gatorna, censur - uppmuntrade inte användningen av komplexa semiotiska teorier. Den vanligaste typen av sådana krypterade meddelanden var en ersättning. Till exempel publicerade tidningen "Dokumentary Chronicle of the Jewish Question in Argentina" - en recension av de senaste årens antisemitiska manifestationer, som fick stöd av polisen och armén. Genom att nämna Nürnbergrättegångarna namnger författaren också problemet med "fascismen, som fortsätter att leva och verka i olika delar av världen." Ett annat exempel: på 200-årsdagen av födelsen av general José de San Martin, hjälten från det latinamerikanska frihetskriget, den största figuren i Argentinas historiska ikonografi, hade en tidningsledare rubriken: "San Martin, General of Clean Wars". Och även om texten enbart bestod av beröm till generalen, kan läsaren lätt i den se kritik mot det "smutsiga krig" som juntan förde. Judiska högtider och helgdagar fungerade som ett sätt att förmedla alla möjliga tips. Till exempel presenterades Pesach, helgdagen för uttåget från Egypten, som en "frihetshelg". Berättelsen om upproret i Warszawas getto var en berättelse om kampen "för vår frihet och din" – detta var en av parollerna som ledaren för upproret Mordechai Anilevich framförde. Berättelsen om Hanukkah presenterades som en berättelse om gerillakrigföring mot angriparna, och Purim som de forntida judarnas kamp "mot fördomar och förtryckare". Varje semester eller minnesvärt datum förvandlades till ett tillfälle för reflektion över den aktuella situationen, en lektion med en praktisk avslutning för modern politisk kamp.

Substitution antyddes också när man översatte eller återpublicerade utländskt pressmaterial som talade om en sak (till exempel om "Censur i judendomen"), och läsarna såg något annat (censur i Argentina). Temat censur finns i ett antal tecknade serier som återges från utländska tidningar. Till exempel skriver en person obegripliga ord på väggen och förklarar: "Faktiskt menade jag "Länge leve friheten!", men jag krypterade den för att undvika fara." Andra karikatyrer, som en enorm penna med inskriptionen: "Censur" eller "symbolisk duell" mellan Woody Allen och Joseph McCarthy, är ganska tydliga. Sida i tidningen "Rötter". Rubrik "Värld och människor" Omslag till tidningen "El colono cooperador" på 175-årsdagen av Heinrich Heines födelse. December 1972 "Förbjudet att tänka högt." Karikatyr återgiven från Gilas Klagobok av Miguel Gila (Madrid, 1975). "New Presence"

En annan strategi var att överföra någon annans tal. För det första var inte tidningen ansvarig för någon annans åsikt, och för det andra fanns det möjlighet att "dra ut" farliga domar under dialogens gång. Till exempel rubricerades en intervju med den berömda argentinska skådespelerskan Inda Ledesma, tillägnad teaterns värld, med följande citat från hennes kommentarer: "Vi lever i ögonblicket av en förmörkelse, men solen kommer att skina igen." Den konservative rabbinen Marshall Meyer var mer rättfram i en intervju om olika strömningar inom judendomen. Rubriken löd: "Judendomen kan inte överleva i ett samhälle där mänskliga rättigheter inte respekteras", och underrubriken: "Som rabbin ser jag inget berättigande för europeiska rabbiners tystnad på 1930-talet." Det finns här en tydlig parallell mellan nationalsocialismen och den argentinska juntan. Skyddad av sitt amerikanska pass hade Meyer råd att kalla mördarna för mördare.

Denna kamp var inte säker. Säkert fanns det hotfulla telefonsamtal, försök att skrämma, antisemitisk graffiti på väggarna mitt emot redaktionen. Två bomber placerades i tryckeriet där tidningen trycktes. Den främsta faktorn som räddade journalisternas liv var tydligen okunnigheten hos myndigheterna, som trodde att Nueva Presencia var en del av ett världsomspännande judiskt nätverk med stort inflytande i USA. Tidningens chefredaktör kände till denna paranoida vision av situationen och försökte använda den till sin fördel. I synnerhet publicerade han artiklar om den amerikanska judiska kommittén och försökte skapa intrycket att tidningen hade starka band till denna organisation. Juntan verkade inte vilja skapa fiender i USA, särskilt inte bland den judiska lobbyn, som den ansåg var särskilt mäktig. Av samma skäl räddades till slut livet på journalisten Jacobo Timerman, som kidnappades och torterades av militären, men släpptes så småningom. Tidningen spelade en stor roll i kampen för att släppa Timerman. En tidningstecknad serie föreställer honom bredvid Dreyfus, som klappar honom på axeln. På ett avstånd av 80 år och 10 tusen kilometer är orättvisa och absurditet fortfarande med oss. Men ekon av "J'accuse" hörs också.

En gammal anekdot säger att Gyorgy Lukács, när han efter invasionen av Ungern 1956 av de sovjetiska trupperna arresterades och frågade om han hade ett vapen med sig, sträckte sig ner i fickan och tog fram en penna. I Berne och Heines anda och de bästa representanterna för den judiska traditionen, beväpnade med ord och redo att försvara sig med ord mot alla moderna faraoner, räckte en handfull journalister upp sina händer i det bortre hörnet av planeten för att bekämpa en av de nittonhundratalets blodigaste diktaturer. Översättare, kooperativister, profeter, kämpar, franstänkare, marranos, dreyfusards, drömmare: historien om judiska tidskrifter i Argentina förtjänar att berättas.

Översättning från engelska av Galina Zelenina

Perestroika Jewish press initierades av publiceringen i Riga 1989 av tidskriften VEK (Bulletin of Jewish Culture). I april samma år började Tankred Golenpolsky publicera en ny judisk media, som fortfarande publiceras under namnet "International Jewish Newspaper".

I slutet av 1980-talet fick judisk "samizdat" masskaraktär, efter att ha upphört att vara farlig för läsare eller distributörer. Dessutom lät det judiska temat bra i nationella publikationer. Litteraturen om uppskjuten efterfrågan distribuerades öppet och massivt, men av journalistisk karaktär - på grund av den höga effekten av tillförlitlighet ("Brant väg", "Tung sand", etc.). Som svar på efterfrågan skedde under den postsovjetiska eran en analog av den judiska pressens postrevolutionära följd, men när det gäller antalet publikationer är den mycket mindre, sämre till innehåll och inte längre i jiddisch, men med ryskspråkigt innehåll under hebreiska varumärken på ryska - "Boker" ("Morgon"), "Gesher" ("Bron").

Den ryskspråkiga judiska pressen har nyligen återuppstått i vårt land. Den judiska tidningen, som publicerades i Birobidzhan på två språk, var inte tillgänglig utanför regionen. Det första numret av "VESK" - Bulletin of Jewish Soviet Culture gavs ut våren 1990, vid en tidpunkt då den sovjetiska regeringen redan var i dödens lopp, vilket förmodligen var anledningen till att tidningen kunde dyka upp. Och ändå blev "VESK" en händelse ... Judarna i Sovjetunionen, som missade sitt hemord, hade väntat på denna (eller sådana) tidning i många decennier, även på ryska: för majoriteten har det länge blivit inföding. Till en början hade tidningen många läsare. För att köpa den var folk tvungna att stå i kö. Många judiska grupper, mestadels pop, turnerade i landet. Det fanns också Chamber Jewish Musical Theatre (KEMT), som hade framgång inte bara i Sovjetunionen utan även utomlands. Vid den tiden hade den judiska (rysk-judiska) teatern "Shalom" visat sina första föreställningar. "Den förtrollade skräddaren" fängslade publiken. Och i februari 1990 öppnades kulturcentret uppkallat efter Solomon Mikhoels högtidligt och högtidligt. Och tidningen "VESK", som publicerades kort efter denna händelse, dök upp i tid och, som de säger, på samma plats. Detta kan verka som en antydan om den judiska kulturens renässans, förstörd under kampen mot kosmopolitismen ...

Sedan började judiska tidningar på ryska dyka upp i Kiev, Minsk, Tasjkent, i de baltiska republikernas huvudstäder (det verkar som om den ryskspråkiga tidningen i Tallinn kom ut före "VESK"). Den "mognade" "VESK" blev först den "judiska tidningen", och efter Sovjetunionens kollaps förvandlades den till den "internationella judiska tidningen", "MEG", som ansågs vara den "huvudsakliga" tidningen som publicerades på ryska. Det fanns fortfarande försök i Moskva att publicera judiska tidningar, men de kröntes inte med framgång.

Det gjordes försök att återuppliva förrevolutionära judiska publikationer, som tidningen Samara Tarbut. Vissa publikationer publicerades i enorma upplagor med en bra representativ typologi för de judiska medierna under denna period. Till exempel publicerades "International Jewish Newspaper" med en upplaga på upp till 30 000 exemplar. Detta åtföljdes av en artificiell återupplivning av judiska samhällen med inrättandet av deras pressorgan. Utländska organisationer trängde aktivt in i landet, restaureringen av synagogor slutade med att de tog hasidimerna av en av de sju sådana riktningarna och följaktligen distributionen av deras tryckta publikationer av en rent religiös inriktning. Samtidigt finansierades flera sionistiska publikationer för distribution i Ryssland. Men bara ett fåtal av dem var fyllda med författarmaterial från sina egna journalister, som till exempel tidskriften Gesher-Most, tryckorganet för MTSIREK "Thiya" (Internationella centret för studier och spridning av judisk kultur av Leonid Roitman, vars dolda mål var att utfärda visum och överföra pengar som ingen har gjort tidigare). "MEG" stödde samtidigt bevarandet av det judiska livet i Ryssland, och var i redaktionell politik praktiskt taget oberoende av finansieringskällor, på vilket sätt det liknar "Moskovskaya Pravda".

Vid toppen av den judiska pressens andra rad, fungerade Journalistfakulteten som en del av det judiska universitetet i Moskva under bara ett läsår, vars studenter hade turen att få allt det bästa som läraren vid Journalistfakulteten. Moscow State University, forskare av judiskt liv i Sovjetunionen och dess framstående representanter Chaim Bader, Abram Kletskin kunde ge och andra (1, s.2)

Efter den andra följden började den judiska pressen minska, en lågkonjunktur började. Frekvensen av tidskrifter minskade. Deras förläggare fick annan sysselsättning. Således återupplivade Alexander Brod, chefredaktör för den judiska tidningen Tarbut, i Samara, flyttade till Moskva och organiserade Moscow Bureau for Human Rights som en del av den amerikanska organisationen Union of Councils for Soviet Jews.

ryskspråkig judisk press

Separata medier, som upplever svårigheter både med finansiering och med en publik med ökande oberoende av den, har funnits åtminstone sedan 1993 mot bakgrund av att judiska samhällen försvann. Så till exempel hände det i Birobidzhan, även om en del av den judiska befolkningen fortfarande bevarades där, i motsats till Ukraina eller Polen. Tvärtemot förväntningarna förblev MEG och andra liknande publikationer utanför mediainnehaven. Enstaka publikationer har överlevt, de finansieras med stora svårigheter lite i taget från olika och oförenliga källor - de lokala budgetarna i de ryska regionerna, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) och delvis - judiska finansiärer genom de regionala filialerna av RJC, medan de existerade.

Mot bakgrund av den judiska pressens dubbla uppgång i Ryssland noterades också fenomenet den israeliska, i vid bemärkelse - diasporan ryskspråkig judisk press. Dess grund är penetrationen av permanenta PR-kampanjer på den internationella marknaden för ryska maktstrukturer (skugga) och specifika nyhetsmakare. Till exempel finansierade Iosif Kobzon den "ryska israelen" under en tid. Till en början sattes mekanismen igång av konsekvenserna av det sensationella "flygplansfallet" 1970, som förde Eduard Kuznetsov till den offentliga arenan i rollen som chefredaktör för den inflytelserika israeliska ryskspråkiga tidningen Vesti.

Den ryskspråkiga judiska pressen i diasporan bildades under betydande inflytande av sådana föreläsare vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University som Dietmar Rosenthal och Yasen Zasursky som ett resultat av emigrationen av deras tidigare studenter, som idoliserar sina lärare ju längre ju längre från sitt riktiga hemland. (2, s.12)

I början av 2000 upphörde flera judiska publikationer, inklusive tidskrifterna Russkiy Jew och Diagnosis. I själva verket fanns bara en tidning kvar från förlagsgruppen "International Jewish Newspaper", och även den upphörde tillfälligt att existera 2002. Istället för "MEG" började dess chefredaktör Nikolay Propirny publicera RJC:s organ "Jewish News", som snart upphörde att existera. Sedan började "MEG" igen dyka upp i en annan redaktion. Under denna tid dök en ny tidning upp - veckotidningen "Jewish Word", publicerad med stöd av Rysslands andra överrabbin, Berl-Lazar.

Den tryckta judiska pressen har till stor del ersatts av online ryskspråkiga publikationer, som t.ex

· "Jewish World. Newspaper of Russian-speaking America" ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

Internettidning för den judiska internetklubben (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

"Migdal on line" (http://www.migdal.ru/),

· "Globalt judiskt onlinecenter" (http://www.jewish.ru), etc.

Av de tryckta publikationerna, inte bara den judiska pressen, utan också bland ryska medier i allmänhet, en av de första som återspeglas i Runet-segmentet av MEG-nätverket (http://www.jig.ru/).

Den typologiska strukturen hos den judiska pressen under den studerade perioden av den andra ordningen kännetecknas av mångfald och relativ fullständighet. Följande är valda som typiska exempel: veckotidningen "MEG", Moskva; tidning i form av en pågående upplaga av den oregelbundna upplagan "Tarbut", Samara; Bulletin för National Public Association "Hemnyheter"; almanacka av material om nationella ämnen "År efter år"; tidskrift (tidskrift) "Rysk jude"; tidningen (Magazin) "Bulletin of the Jewish Agency in Russia".

Grunden för typologisk mångfald är den kreativa konkurrensen från deras förlag (chefredaktörer), som är välkända för varandra i den trånga miljön på den nationella offentliga arenan. En del av den judiska pressens utgivare och journalister kände varandra från ett tidigare liv och kände väl till förhållandena i gettot. Det här är människor med hög social aktivitet, och för de flesta av dem är journalistiskt arbete inte bara inte det enda, utan har inte blivit det främsta.

Således återspeglar den typologiska fullständigheten av det judiska presssystemet på toppen av dess utveckling i reducerad skala samma processer i den allmänna medborgarpressen. Det bör noteras att i detta skiljer sig den judiska pressen markant från andra varianter av diasporapressen i Ryssland, som ännu inte har fått typologisk fullständighet. (1, s.2)

Den ämnestematiska klassificeringen av den judiska pressen återspeglar de föredragna och täckta ämnena i materialet. Detta är i första hand politik, religion och traditioner, samhällsliv, humor, verksamheten vid den judiska byrån för Ryssland (tidigare Sokhnut), händelser i Israel och Mellanöstern, problemet med antisemitism, dess uttrycksformer och orsaker, som samt en "bokhylla" med en traditionell beskrivning bok nyheter.

Den judiska pressens funktionella inriktning återspeglar förhållandet mellan önskemål från en specifik nationell publik och den faktiska täckningen av en specifik tematisk uppsättning. Den funktionella orienteringen bestämmer i sin tur genrestrukturen för den judiska nationella pressen i Ryssland - användningen av specifika genrer och förhållandet mellan material i motsvarande genrer.

"Väckelseperioden" för den judiska pressen på nittiotalet, vad gäller antalet titlar, släpar efter den postrevolutionära perioden under den ideologiska pressens storhetstid på jiddisch med två storleksordningar. Det sammanföll med den ryska pressens övergångsperiod och började i slutet av 1980-talet med försöken att publicera flera specifikt judiska medier såsom Jewish Culture Bulletin i form av en tidskrift i Riga och i form av en tidning i Moskva. Moskva-upplagan publiceras nästan till denna dag, omdöpt till "judisk tidning", sedan "Internationell judisk tidning" (med bilagor "Rodnik" och "Nadezhda"). De första försöken var ganska skygga och inte särskilt professionella, men med enorma upplagor på 30-50 tusen exemplar eller mer enligt dagens mått. Sedan, inom några år, dök och stängde många judiska publikationer: "Yom Sheni", "Moskva-Jerusalem", "Gesher-Most", "Utro-Boker" och många regionala. Något distanserat var informationen och propagandapublikationerna från internationella judiska organisationer, till exempel Sokhnut (för närvarande den judiska byrån för Ryssland) eller den israeliska stiftelsen för kultur och utbildning i diasporan, som tillkännagav sin verksamhet i Sovjetunionen och sedan i Ryska federationen strikt i samförstånd med myndigheterna och används som informationsförmedlare av de organisationer vars välgörenhetsverksamhet inte annonseras här, till exempel Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith och andra. Fenomenologiskt liknar utvecklingsfasen av den judiska pressen på nittiotalet den under tionde- och tjugotalet, men är mycket sämre vad gäller antalet och oberoende av publikationer. (4. s.6 s.2 ________________________________)

För närvarande är de flesta av de judiska post-perestrojkans publikationer stängda av samma skäl som ledde till en minskning av utbudet av allmänna civila publikationer som uteslöt lobbyverksamhet för företags eller personliga intressen och som inte deltog i valkampanjer. De överlevande judiska medierna använder samma metoder som håller före detta sovjetiska medier som Komsomolskaya Pravda eller AiF flytande. Till exempel förvandlades "MEG" till en grupp publikationer från den förenade redaktionen, som nominellt även inkluderade tidningen "Di Yiddish Gas" - tidskrifterna "Russian Jew" och "Diagnosis", bulletinen "Jewish Moscow", webben sida "Judiska Ryssland". Religiösa publikationer, till exempel "Lechaim", "Aleph" eller "Fäder och söner" slutar inte och upplever praktiskt taget inga svårigheter.

Anledningen till den judiska pressens exklusiva ställning är således dess integration i allmänna civila, allmänna politiska och rikstäckande problem och processer förknippade med det utbredda "spelandet av det judiska kortet" mot bakgrund av diffus total främlingsfientlighet förknippad med en av de tre former av antisemitism, och de vanligaste.

PERIODISK TRYCK

Med början av den så kallade perestrojkan (andra hälften av 1980-talet) kom lagliga judiska tidskrifter. De första sådana publikationerna var judiska kultursällskaps organ: VEK (Bulletin of Jewish Culture, Riga, sedan 1989); "VESK" ("Bulletin of Jewish Soviet Culture", publicering av Association of Figures and Friends of Jewish Soviet Culture, Moskva, sedan april 1989; sedan 1990 - "Jewish Newspaper"); Vestnik LOEK (ett organ i Leningrad Society of Jewish Culture, sedan 1989); "Renässans" (nyhetsbrev från Kiev City Society of Jewish Culture, sedan 1990); "Yerushalayim de Lita" (på jiddisch, organ för Litauens judiska kultursällskap, Vilnius, sedan 1989; även publicerad på ryska under titeln "Litauiska Jerusalem"); "Mizrach" ("Öst", organ från Tasjkent Jewish Cultural Center, sedan 1990); "Vår röst" ("Undzer Kol"; på ryska och jiddisch, tidning för Society of Jewish Culture i Republiken Moldavien, Chisinau, sedan 1990); " X a-Shahar” (”Dawn”, ett organ för Society for Jewish Culture inom ramen för Estonian Cultural Foundation, Tallinn, sedan 1988); "Einikait" (Bulletin från den judiska kultur- och utbildningsföreningen uppkallad efter Sholom Aleichem, Kiev, sedan 1990) och andra.

Tillsammans med dem, sådana publikationer som Bulletin of the Society for Friendship and Cultural Relations with Israel (M., Jewish Information Center, sedan 1989), Voskhod (Zrikha), tidningen för Leningrad Society of Jewish Culture (sedan 1990 .) ; "Judisk årsbok" (M., 1986, 1987, 1988); "Judisk litterärt-konstnärlig och kulturell-informationsalmanacka" (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (Journal of the Jewish Society of Aesthetics and Physical Culture, Vilnius, 1990); "Menorah" (utgiven av Union of Jewish Religious Communities, sedan 1990) och nyhetsbrevet med samma namn från Chisinau Jewish Religious Community (sedan 1989), samt ett antal nyhetsbrev - om frågor om repatriering och judisk kultur ( M., sedan 1987. ); Förbundet för hebreiska lärare i Sovjetunionen (på ryska och hebreiska; M. sedan 1988); Chernivtsi Jewish Social and Cultural Fund (Chernivtsi, sedan 1988); Lviv Union of Hebrew Teachers i USSR "Ariel" (1989) och många andra.

Enorma förändringar i de länder som var en del av Sovjetunionen påverkar antalet och arten av judiska tidskrifter. Massflykten av judar från dessa länder leder till en fluktuation i redaktionen för judiska tidskrifter och ifrågasätter framtiden för dessa många tidningar, bulletiner, tidskrifter och almanackor, särskilt de som är inriktade på aliyah (till exempel Kol Zion, orgeln från den sionistiska organisationen Irgun Zioni, M. , sedan 1989).

Polen

För judiska tidskrifter i Polen mellan Polens tredje uppdelning (1795) och första världskriget, se Tidskrifter i Ryssland. Den verkliga uppblomstringen av den judiska pressen i Polen började efter att Polen blev självständigt 1918. På 1920-talet. mer än 200 tidskrifter publicerades här, varav många fanns fram till den tyska ockupationen av Polen 1939. Tidskriftspressen var mångsidig både i form av presentation av materialet och i de sociopolitiska åsikter som uttrycktes i det. De flesta av publikationerna publicerades på jiddisch, några - på polska, flera upplagor - på hebreiska. Det fanns bara ett 20-tal jiddisch dagstidningar. Av dessa publicerades tre i Vilna: Der Tog (sedan 1920, 1918–20 - Lette Nayes), Abend Courier (sedan 1924) , två i Bialystok - "Dos naye lebn" ( sedan 1919) och "Bialostoker telegraph", tre i Lodz - "Lodger togblat" (sedan 1908; redaktör I. Unger, upplaga i cirka tjugo tusen exemplar), "Morgnblat" (sedan 1912) och "Nye Volksblat" (sedan 1923) . En tidning gavs ut i Lublin. "Lubliner togblat" (sedan 1918), i Grodno - "Grodno Moment" (sedan 1924). Den sionistiska tidningen Nowy Dziennik (sedan 1918) och den bundistiska tidskriften Valka (1924–27) gavs ut i Krakow. I Lvov publicerades en tidning på jiddisch - "Morgn" (1926) och en på polska - "Khvylya" (sedan 1919). I Warszawa ockuperades den dominerande ställningen av två konkurrerande tidningar på jiddisch " Xär inte "(sedan 1908) och" Moment "(se ovan), som hade den största cirkulationen. Tidningar på jiddisch publicerades i Warszawa: Jiddisch Wort (sedan 1917), Warsaw Express (sedan 1926), Naye Volkzeitung (sedan 1926) och Unser Express (sedan 1927). Tidningen Nash Psheglend (sedan 1923, en sionistisk tidning) gavs ut på polska. Det fanns också litterära veckotidningar på jiddisch "Literarishe bleter" (sedan 1924, Warszawa), "Cinema - teater - radio" (sedan 1926), "Weltspiel" (sedan 1927), "PEN club nayes" (sedan 1928, Vilna), vetenskaplig månadstidning "Land un lebn" (sedan 1927), populärvetenskaplig publikation "Doctor" (Warszawa, sedan 1929). En humoristisk veckotidning kallad Blufer publicerades också i Warszawa (sedan 1926). Under den tyska ockupationen av Polen stängdes alla judiska tidskrifter. Den första judiska tidningen i efterkrigstidens Polen, Naye Lebn (på jiddisch), publicerades i Łódź i april 1945; från mars 1947 blev det en dagstidning (ett organ i centralkommittén för polska judar, som förenade alla judiska politiska partier). Senare kom dock publikationerna förknippade med partierna Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (liberala sionister), Volksstime (PPR - Polish Workers' Party, se Kommunism), Glos Mlodzezhi ( X a-Shomer X ha-tza'ir) och "Jiddisch Font" (ett organ från Association of Jewish Writers). Efter likvideringen av judiska politiska partier (november 1949) stängdes judiska tidskrifter mestadels (se Polen). Judiska kultursällskapet fortsatte att ge ut den litterära månaden "jiddisch typsnitt" - ett organ för judiska författare som själva valde redaktörerna för tidskriften. Den enda kvarvarande judiska tidningen var Volksstime (utgiven fyra gånger i veckan); det styrande partiets officiella organ trycktes på jiddisch, tidningens politik kontrollerades till stor del av det judiska kultursällskapet. År 1968 hade tidningen Volksstime blivit veckotidning; hon publicerade en remsa på polska en gång varannan vecka. Publiceringen av "jiddisch typsnitt" upphörde i det 25:e numret.

Ungern

1846–47 i staden Papa publicerades flera nummer av kvartalsbladet på det ungerska språket "Magyar Synagogue". 1848, i Pest (1872 kom den in i Budapest), kom en veckotidning på tyska, ungarisk israelit. L. Löw publicerade på tyska tidskriften Ben Hanania (1844–58, Leipzig; 1858–67, Szeged; ett kvartal, sedan 1861 en veckotidning), som uttryckte idéerna om frigörelse. På 1860-talet flera judiska tidningar gavs ut, som snart stängdes. Först 1869 grundades en jiddisch tidning, Peshter Yiddish Zeitung, i Pest (utkom fem gånger i veckan), 1887 förvandlades den till en veckotidning på tyska, Allgemeine Judishe Zeitung (tryckt på hebreiska), som fanns fram till 1919. språkveckotidningen Edienlöszeg (1881–1938) publicerades dagligen under blodförtalets dagar i Tiszaeslar och publicerade rapporter om processens framsteg. Månadstidningen Magyar Jido Semle (på ungerska, 1884–1948), ett organ vid Budapest Rabbinic Seminary, deltog också i kampen för frigörelse och religiös jämlikhet. Samtidigt publicerade dess redaktörer tidningen " X ha-Tzofe le-hokhmat Yisrael" (ursprungligen " X a-Tsofe le-erets X agar"; 1911–15) om problem inom judisk vetenskap. Det första sionistiska organet i Ungern var veckotidningen "Ungarlendishe Yudishe Zeitung" (på tyska, 1908–14). Den sionistiska tidskriften på ungerska, Zhido Neplap, publicerades 1903-1905; återupplivad 1908 under namnet "Gido Elet". 1909 grundade Ungerns sionistiska federation sitt eget organ, Zhido Semle, som förbjöds 1938. Poeten I. Patay (1882–1953) gav ut den sionistiska litterära månaden Mult es Yovö (1912–39).

Mellan de två världskrigen publicerades cirka 12 judiska publikationer varje vecka och månad i Ungern. 1938 förstördes praktiskt taget de judiska tidskrifterna i Ungern. Totalitära regimer - fascistiska och sedan kommunistiska - tillät publicering av endast en judisk tidskrift. Sedan 1945 har Centralkommittén för ungerska judar publicerat tidskriften Uy Elet (upplaga 10 000).

tjecko-Slovakien

Judiska journalister arbetade i tidningarna för alla politiska partier i Tjeckoslovakien. Redan under tiden före upprättandet av den tjeckoslovakiska staten präglades själva den judiska tidskriftspressen av polemik mellan anhängare av sionismen och en organiserad rörelse av anhängare av assimilering, som skapade den första judiska tidningen på det tjeckiska språket, Českožydovské listi (1894). . Efter att ha slagits samman med en annan tidning med liknande trend (1907) publicerades den som en veckotidning som hette Rozvoy fram till 1939. Det första sionistiska organet var ungdomsveckotidningen Jung Yuda (på tyska, grundad av F. Lebenhart, 1899–1938). En annan veckotidning, Selbstwer (1907-39, redaktör från 1918 F. Welch, senare hans assistent H. Lichtwitz / Uri Naor /) blev en av de ledande sionistiska tidskrifterna i Europa; sedan 1920-talet det kom ut med en bilaga för kvinnor (redaktör Hannah Steiner). En annan sionistisk veckotidning är Judische Volksstimme (redaktör M. Hickl, senare H. Gold; Brno, 1901–39).

Det första sionistiska organet på det tjeckiska språket, Zhydovsky Lists about tjecker, Morava och Selezsko, började dyka upp 1913, men dess publicering upphörde under första världskriget. 1918 ersattes han av veckotidningen Zhidovske Spravy (redaktörerna E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleishman, Z. Landes och V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006 /). I Slovakien och Transcarpathia inkluderade judiska tidskrifter ortodox-religiösa publikationer på ungerska och jiddisch. En sionistisk veckotidning på tyska, Judische Volkszeitung (med bilaga på slovakiska; redaktör O. Neumann) och ett organ från Mizrahi-partiet, Judisches Familienblatt, publicerades i Slovakien; i Transcarpathia - den sionistiska veckotidningen Judish Shtimme, den revisionistiska veckotidningen Zhido Neplap (på ungerska; sedan 1920). Tidskriften Jiddish Zeitung (utgiven av Rabbi Mukacheva) var den mest spridda. Den historiska tidskriften Zeitschrift fur di gechichte der juden och Böhmen und Meren (redaktör H. Gold) förekom också; Bnei B'rith orgel "Bnei B'rith Blatter" (redaktör F. Tiberger); det revisionistiska organet "Medina Hebrew - Yudenshtat" (redaktör O. K. Rabinovich; 1934–39); tidningen Po'alei Zion "Der noye veg" (redaktör K. Baum) och sportmånadstidningen " X a-Gibbor X a-Maccabi. Judiska ungdoms- och studentrörelser gav också ut tidskrifter med varierande frekvens på olika språk i landet. I slutet av 1930-talet emigranter från Tyskland publicerade tidskriften Judish Review i Prag. Åren 1945–48 Försök gjordes att återuppliva den judiska tidskriftspressen i Tjeckoslovakien, men efter att kommunisterna kom till makten (1948) representerades den judiska tidskriftspressen endast av organet för den judiska församlingen i Prag, Bulletin of the Jewish Nabozhenske Obce u Praza ( redaktör R. Itis). Under samma redaktion gavs almanackan "Zhidovska Rochenka" ut. 1964–82 Statens judiska museum i Prag publicerade den årliga Judaica Bohemie.

Rumänien

Den judiska tidskriftspressen i Rumänien uppstod i mitten av 1800-talet. De första judiska veckotidningarna publicerades i staden Iasi. De flesta av dem kom ut bara några månader ("Korot X a-‘ittim”, på jiddisch, 1855, 1859, 1860 och 1867; "Tidningen Romani Evryasca", på rumänska och jiddisch, 1859; "Timpul", på rumänska och hebreiska, 1872; "Vocha aperatorului", 1872, 1873 kom ut varannan vecka). Veckotidningen "Israelitul romyn" (redaktör Y. Barash, 1815-63) publicerades i Bukarest, delvis på franska (1857). Tidskriften med samma namn gavs ut 1868 av den franske juden J. Levy, som anlände till Rumänien i fåfängt hopp om att kunna påverka dess regering i lokala judars intresse. USA:s generalkonsul i Rumänien B. F. Peixotto (Peiscotto, 1834–90) gav ut en tidning på tyska och rumänska som motsatte sig antisemitism och predikade emigration till USA. Tidningen "L'eco danubien" gavs ut i Galati (på rumänska och franska, redaktör S. Carmellin, 1865). På rumänska och jiddisch publicerades veckotidningen "Timpul" - "Di Zeit" (redaktör N. Popper; Bukarest, 1859); på jiddisch - den vetenskapliga almanackan "Et ledaber" (redaktör N. Popper; Bukarest, 1854–56). Tidskriften Revista Israelite (1874) publicerades i Iasi. Historikern och publicisten M. Schwarzfeld (1857–1943) grundade veckotidningen Egalitata (Bukarest, 1890–1940), som blev den viktigaste judiska tidskriften i Rumänien. Under samma period, den veckovisa " X ha-Yo'ets" (1876-1920), som uttrycker idéerna från Hovevei Zion och almanackan "Licht" (1914); båda upplagorna publicerades på jiddisch. År 1906 grundade H. Kari (1869–1943) veckotidningen Curierul Israelit, som blev det officiella organet för Unionen av rumänska judar; dess utgivning fortsatte till 1941.

Efter första världskriget ställde sig de flesta av de judiska tidningarna i Rumänien på den sionistiska trenden. Bland den judiska befolkningen i landet, veckotidningarna Mantuira (grundad 1922 av sionistledaren A. L. Zissu /1888–1956/; efter en lång paus publicerad igen 1945–49) och Reanashteria Noastra (grundad 1928 av den sionistiska publicisten S Stern). Veckotidningen Viatsa Evryasku (1944–45) uttryckte den socialistiska sionismens idéer. Ett antal litterära och politiska tidskrifter publicerades också. Hasmonaya Monthly (grundad 1915) var det officiella organet för den sionistiska studentföreningen. Tidningen Adam (1929–39; grundad av I. Ludo) publicerade judiska författares verk på rumänska.

Med undantag för en kort period 1877 fanns det inga judiska dagstidningar i Rumänien, vilket förklaras av frånvaron av ett självständigt nationellt liv för judarna. Informationen som publicerades av judiska veckotidningar och månadsblad på jiddisch, tyska och rumänska var begränsad till det judiska livet i Rumänien och utanför. Bevakningen av politiska frågor dikterades av specifika judiska intressen; hela den judiska tidningspressen var något polemisk. Utgivningen av den sionistiska veckotidningen Renashteria Noastra återupptogs 1944; Ytterligare fem judiska tidskrifter anslöt sig till den sionistiska inriktningen, som började publiceras 1945. Den mest auktoritativa av dem var tidningen Mantuira, vars utgivning återupptogs efter att Rumänien anslöt sig till anti-Hitler-koalitionen och fortsatte fram till likvideringen av den lagliga sionisten. rörelse. Den judiska demokratiska kommitténs organ var tidningen "Unirya" (1941–53). Under de följande åren gjordes olika försök att publicera andra judiska tidningar (flera på jiddisch och en på hebreiska), men i slutet av 1953 hade publiceringen av dem alla upphört. Sedan 1956 har tidskriften för Federation of Jewish Communities of Rumänien "Revista kultului mosaics" publicerats (redaktör - överrabbin i Rumänien M. Rosen). Tillsammans med traditionellt religiöst material publicerade tidningen artiklar om historien om de rumänska judiska samfunden, framstående judar, judiska författare, judiskt ekonomiskt liv, nyheter från Israel och diasporan, samt översättningar av verk av rabbinsk litteratur och jiddisch litteratur. Tidningen ges ut, förutom rumänska, på hebreiska och jiddisch.

Litauen

Under självständighetsperioden publicerades tjugo judiska tidningar på jiddisch och hebreiska i Litauen. År 1940 fortsatte mer än tio judiska tidningar att dyka upp, inklusive tre dagstidningar (alla i Kaunas): Di Yiddishe Shtime (sedan 1919), Jiddishes Lebn (sedan 1921) och Nayes (sedan 1921). Se även Vilnius.

Storbritannien

Judiska tidskrifter på engelska har sitt ursprung under första hälften av 1800-talet. De första judiska tidskrifterna i England var månadsskriften Hebru the Intelligent (utgiven av J. Wertheimer, London, 1823) och Hebru Review and Magazine of Rabbinic Literace (redaktör M. J. Rafall, 1834–37). Ett framgångsrikt företag var tidningen J. Franklins "Voice of Jacob", publicerad från september 1841 en gång varannan vecka; två månader senare började Jewish Chronicle, som lade grunden till judisk journalistik i England, dyka upp och existerar än i dag. Konkurrensen mellan dessa tidningar fortsatte fram till 1848, då Jewish Chronicle blev den enda och mest lästa judiska tidningen i England. Bland andra publikationer stack Hebru Observer (1853) ut, som 1854 slogs samman med Jewish Chronicle, Jewish Sabbath Journal (1855) och Hebru National (1867). Den offentliga judiska tidningen, Jewish Record weekly, publicerades från 1868 till 1872. Tidningen "Jewish World", grundad 1873, nådde i slutet av århundradet en betydande upplaga för den tiden - två tusen exemplar; 1931 förvärvades det av förlaget The Jewish Chronicle och slogs samman med det senare 1934. I slutet av seklet publicerades många billiga judiska masstidningar (de så kallade "penny papers"): The Jewish Times (1876), The Jewish Standard (1888-91) m.fl. Provinserna publicerade Jewish Topics (Cardiff, 1886), Jewish Record (Manchester, 1887) och South Wales Review (Wales, 1904). Veckovis på hebreiska X a-dvs X udi" publicerades i London 1897-1913. (redaktör I. Suwalski). Efter första världskriget utkom tidskrifterna Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28), Jewish Weekly (1932–36). Grundades i slutet av 1920-talet. de oberoende veckotidningarna Jewish Eco (redaktör E. Golombok) och Jewish Newspapers (redaktör G. Waterman) fortsatte att dyka upp på 1960-talet. En grupp antisionister producerade Jewish Guardian (redaktör L. Magnus, 1920–36). Judiska veckotidningar publicerades i London, Glasgow, Manchester, Leeds, Newcastle - platser med den största koncentrationen av den judiska befolkningen i England. Weekly Jewish Observer and Middle East Review (grundad 1952 som efterföljare till Zionist Review) nådde en upplaga på 16 000 1970.

De judiska problemen i Sovjetunionen och Östeuropa behandlades i tidskriften Juz in Eastern Europe (1958–74) och nyhetsbrevet Insight: Soviet Juz (redaktör E. Litvinov), samt tidskriften Soviet Jwish Offers (sedan 1971). , efterföljare till Bulletin on Soviet and East European Juice Offers, 1968–70, redaktör H. Abramsky).

Jiddische tidskrifter i Storbritannien

Massemigrering av judar från Östeuropa till England på 1880-talet. skapade förutsättningar för uppkomsten av tidskrifter på jiddisch, även om tidningarna Londoner Jiddish-Daich Zeitung (1867) och den socialistiska Londoner Israelit (1878) redan hade publicerats här, men inte varade länge. I den emigrantmiljö som har utvecklats i London, Leeds och Manchester, tidningar och veckotidningar i den socialistiska riktningen Der Arbeter, Arbeter Frind (1886-91), Die Nye Welt (1900-04), Germinal (anarkist), "Der Vecker" (anti-anarkist), såväl som humoristiska publikationer - "Pipifax", "Der Blaffer", "Der Ligner". I början av 1900-talet tidningarna "Advertizer" och "Idisher phone" dök upp. 1907 grundades Yidisher Journal, som absorberade tidningen The Advertiser och absorberades 1914 av tidningen Yidisher Express (grundad 1895 i Leeds, förvandlades till en dagstidning i London 1899). En annan tidskrift, Jidisher Togblat, gavs ut 1901 till 1910 och dagstidningen Di Zeit 1913 till 1950. Efter andra världskriget utkommer tidningen Jiddisch Shtime (grundad 1951) varannan vecka. Den judiska litterära tidskriften Loshn un Lebn (grundad 1940) ges ut i London.

USA

Den judiska periodiska pressen i USA uppstod ursprungligen på invandrarnas språk: i mitten av 1800-talet. på tyska (i samband med invandring från Centraleuropa, främst från Tyskland och Österrike-Ungern), i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. - på jiddisch i samband med invandringen av judar från länderna i Östeuropa (Ryssland, Polen); Judiska invandrare från Balkanländerna etablerade en press på judisk-spanska. Engelskan ersatte så småningom andra språk och pressen i den tog en dominerande ställning både när det gäller publikationers betydelse och antalet läsare. År 1970 fanns det över 130 engelskspråkiga judiska tidningar och tidskrifter i USA av olika tidskrifter (51 veckotidningar, 36 månadsblad, 28 kvartalsblad).

Tryck på engelska

Den judiska pressen på engelska uppstod på 1820-talet. Månadsböcker som Ju (utgivna av S. Jackson, N.Y., 1823) och Oxident (utgivna av I. Lizer, Philadelphia, 1843) speglade främst judarnas religiösa intressen och kämpade mot inflytandet från kristna missionärer. Den första judiska veckotidningen på engelska var Asmonien (redaktör R. Lyon, NY, 1849-58), "en familjetidning för handel, politik, religion och litteratur." Asmonien, en privatägd veckotidning som täcker lokala, nationella och utländska nyheter, med artiklar, redaktionella kommentarer och fiktion, blev prototypen för senare judiska tidskrifter i USA. Publikationer av denna typ inkluderade veckotidningen Hebru Leader (1856–82), på dess förebild skapades den judiska tidskriften Israelite i USA (förlag M. Wise, Cincinnati, från 1854; från 1874 American Israelite), som varade längre än andra publikationer . Bland de tidiga exemplen på engelskspråkig judisk tryckning i USA utmärker sig Jewish Messenger (N.Y., 1857–1902, grundaren S. M. Isaacs), liksom San Francisco Glyner (sedan 1855, grundaren J. Ekman). År 1879 började fem unga människor som höll sig till religiösa traditioner ge ut den amerikanska veckotidningen Hebru, som blev ett av de bästa exemplen på judiska tidskrifter.

Många amerikanska judiska tidskrifter uttryckte ursprungligen sina förläggares åsikter. En av de senare tidskrifterna av detta slag var Jewish Spectator (sedan 1935, redaktör T. Weiss-Rosemary). Sådan är till exempel Philadelphia Weekly Jewish Exhibitor (grundad 1887). När de ledande icke-judiska amerikanska tidningarna började ägna mer uppmärksamhet åt judiska angelägenheter, fokuserade judiska publikationer alltmer på lokala frågor. Vid den här tiden utvecklades pressen, finansierad av olika judiska organisationer. En av de första sådana publikationerna var tidningen Menorah (1886–1907), ett organ från Bnei B'rith. Dess efterträdare var Bnei B'rith News, B'nei B'rith Magazine (sedan 1924) och National Jewish Monthly (sedan 1939). organisation X adassah presenterar tidningen " X Adassah Magazine, American Jewish Congress - Congress Weekly (sedan 1934, som varannan vecka sedan 1958). Sedan 1930 har tidskriften Reconstructionist publicerats (se Reconstructivism). Sionismens idéer återspeglas i tidningen "Midstream" (grundad 1955), den sionistiska arbetarrörelsens idéer - "Jewish Frontier" (grundad 1934). Commentary magazine (grundad 1945; redaktör E. Cohen, sedan 1959 - N. Podgorets), ett organ från American Jewish Committee, var den mest inflytelserika publikationen i USA, designad för den intellektuella läsaren. Sedan 1952 har den amerikanska judiska kongressens organ "Judaism" publicerats. Olika strömningar inom judendomen representeras av tidskrifterna Conservative Judaism (grundat 1954; se Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (sedan 1966) och den ortodoxa traditionen (sedan 1958) – alla kvartalsvis.

Jiddische tidskrifter i USA

Uppkomsten och utvecklingen av jiddisch tidskrifter berodde på en våg av immigration till USA från Östeuropa i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. En av de första långvariga jiddiska dagstidningarna var Jiddisch Togblat (1885–1929; redaktör K. Sarason), som stod på konservativa sociala och religiösa ståndpunkter. Tillsammans med denna tidning på 1880-talet. många andra kortlivade publikationer på jiddisch dök upp: Teglikhe Gazeten (New York), Sontag Courier (Chicago), Chikager Vohnblat, Der Menchnfreind, Der Yidisher Progres (Baltimore) och andra. New Yorks dagstidning Teglicher var populär. X härold" (1891-1905). Bland amerikanska judiska arbetare var den jiddisch socialistiska pressen inflytelserik. 1894, efter en storstrejk av klädesarbetare, uppstod den socialistiska dagstidningen Abendblat (1894–1902); professionella intressen uttryckt av New York-tidningarna Schneider Farband (sedan 1890) och Kappenmacher Journal (1903–1907).

1897 grundade den moderata flygeln av American Socialist Labour Party en jiddisch tidning, Vorverts. A. Kahan (1860–1951) var dess chefredaktör i nästan 50 år (1903–1951). Genom århundradet var Vorverts en av de mest lästa jiddischtidningarna i Amerika; dess cirkulation 1951 nådde 80 tusen exemplar och 1970 - 44 tusen. Tillsammans med journalistik, aktuell information och essäer om judiskt liv publicerade tidningen berättelser och romaner av judiska författare: Sh. J. Sapirshtein grundade kvällstidningen New Yorker Abendpost (1899–1903), och 1901 tidningen Morgn Journal (båda tidningarna återspeglade den ortodoxa judendomens åsikter). The Morning Journal var en långlivad publikation; 1928 absorberade den tidningen jiddisch Togblat, och 1953 slogs den samman med tidningen Tog (se nedan). På 1970-talet cirkulationen av "Tog" var 50 tusen exemplar.

Under 1900-talets första decennium Jiddische tidskrifter i USA återspeglade hela spektrumet av politiska och religiösa åsikter om den amerikanska judendomen. Den totala upplagan av alla tidningar och andra publikationer på jiddisch var 75 000. Tidskrifter på jiddisch fanns inte bara i USA:s största förlag - New York, utan också i många andra städer i landet där kolonier av judiska invandrare fanns. 1914 grundades tidningen för intellektuella och affärsmän i New York "Day" ("Tog"; redaktörerna I. L. Magnes och M. Weinberg). De judiska författarna S. Niger, D. Pinsky, A. Glanz-Leyeles, P. Hirshbein och andra deltog i tidningens arbete. Redan 1916 distribuerades tidningen med en upplaga på mer än 80 tusen exemplar. Åren 1915–16 den totala upplagan av dagstidningar på jiddisch nådde 600 000 exemplar. Tidningen Var X ait” (1905–1919; redaktör L. Miller).

Jiddischpressen i Boston, Baltimore, Philadelphia, Chicago och andra stora amerikanska städer (främst veckotidningar) var inte mycket sämre än den i New York, den diskuterade samma problem tillsammans med regionala. Under många år publicerades Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) och andra.

Den äldsta dagstidningen på jiddisch i USA var Morning Fry X Ait”, grundad 1922 som ett organ för den judiska sektionen av USA:s kommunistparti. M. Olgin var dess redaktör under lång tid (1925–28 - tillsammans med M. Epstein). Journalistiken i tidningen var hög. Många judiska författare i USA talade på dess sidor: X. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov och andra. Tidningen har konsekvent stött Sovjetunionens politik; den intog en självständig ställning först från slutet av 1950-talet, särskilt med P. Noviks (1891-?) tillkomst till chefredaktörsposten. 1970 utkom tidningen fem gånger i veckan, med en upplaga på 8 000 exemplar. Den fortsatte att publiceras till 1988. Bland de jiddisch månadspublikationer stod Tsukunft ut (grundat 1892 i New York som ett organ för Socialist Labour Party, redaktör A. Lesin; och sedan 1940 ett organ för Central Jewish Cultural Organization ); socialistisk tidskrift "Weker" (sedan 1921), "Undzer Veg" (sedan 1925), publikation Po'alei Zion, "Jiddisch Kultur" (sedan 1938, redaktör N. Meisel) - organ för Idisher kultur-farband (IKUF), "Folk un welt" (sedan 1952, redaktör J. Glatshtein) - organet för World Jewish Congress, och många andra.

Under de senaste decennierna har jiddisch i den judiska pressen i USA alltmer ersatts av engelska, även om litterära almanackor och kvartalsblad fortsätter att dyka upp: Unzer Shtime, Oifsnai, Svive, Vogshol, Jiddisch Kultur Inyonim, Zamlungen , "Zain" m.fl. Kongressen för judisk kultur publicerar den jiddiska almanackan (redaktörerna M. Ravich, J. Pat, Z. Diamant); IVO och IKUF ger även ut almanackor på jiddisch: IVO-bleter och IKUF-almanakh.

Tidskrifter i USA på hebreiska

Tidskrifter på hebreiska har sitt ursprung i USA i slutet av 1800-talet. Den första tidskriften var veckotidningen av en av grundarna av den judiska pressen i USA, Ts. X. Bernstein (1846–1907) " X ha-tsof ba-aretz X a-hadasha" (1871-76). Ett år tidigare C. X. Bernstein grundade också den första jiddische tidningen Post. Ett försök att ge ut en dagstidning på hebreiska gjordes 1909 av M. Kh. X a-More" (det varade inte länge), och publicerade senare (först tillsammans med N. M. Shaikevits, sedan självständigt) tidningen " X a-Leom" (1901-1902); tidning grundad av honom X a-Yom” drabbades snart av en finansiell kollaps (90 nummer kom ut). Ett försök att återuppta publiceringen misslyckades också. I slutet av 1800-talet - tidigt 1900-tal Det fanns också flera olika publikationer på hebreiska, främst i New York: " X a-Leummi" (1888-89; veckotidning, orgel Hovevei Zion), " X a-‘Ivri” (1892–1902; ortodox veckotidning); vetenskaplig publikation - kvartalsvis "Otsar X a-hochma ve- X a-madda" (1894) och den oberoende tidningen " X a-Emet” (N.-Y., 1894–95). Tidning " X a-Doar” (N.-Y., 1921–22, dagstidning; 1922–70, veckovis; redaktör sedan 1925 M. Ribalov, pseudonym M. Shoshani, 1895–1953) var inte politisk, utan snarare litterär och konstnärlig utgåva: många amerikanska författare och essäister som skriver på hebreiska har publicerats här i ett halvt sekel. Ribalov publicerade också en litterär samling "Sefer X a-shana l-ie X Judiskt Amerika” (1931–49; flera volymer publicerades). På 1970-talet Upplagan av publikationen nådde fem tusen exemplar.

En populär litterär veckotidning var " X a-Toren” (1916–25, månadsvis sedan 1921, redaktör R. Brainin). Sedan 1939 har den litterära månadsskriften Bizzaron getts ut i New York. Under en kort tid utkom den månatliga litterära tidskriften Miklat (N.Y., 1919–21).

Kanada

Den första judiska tidningen i Kanada, The Jewish Times (ursprungligen en veckotidning) kom ut 1897; sedan 1909 - Canadian Jewish Times; 1915 slogs den samman med Canadian Jewish Chronicle (grundad 1914). Denna senare slogs i sin tur samman med Canadian Jewish Review och dök upp under namnet Canadian Jewish Chronicle Review från 1966 i Toronto och Montreal; sedan 1970 - månadsvis. The Daily Hibru Journal (grundat 1911) är en dagstidning utgiven i Toronto med en upplaga på cirka 20 000 exemplar på jiddisch och engelska. En jiddisch dagstidning har publicerats i Montreal under namnet "Kanader Odler" sedan 1907 (engelsk titel "Jewish Daily Eagle"; upplaga 16 000). Veckotidningarna The Jewish Post (Winnipeg, sedan 1924), The Jewish Western Bulletin (Vancouver, sedan 1930) och Western Jewish News (Winnipeg, sedan 1926) publiceras också. Veckotidningarna Israellight Press (Winnipeg, sedan 1910) och Vohnblat (Toronto, sedan 1940) och månatliga Worth-View (Worth since 1940, View since 1958) .) publiceras på jiddisch och engelska. Sedan 1955 har två organisationer - United Welfare Foundation och Canadian Jewish Congress - publicerat en jiddisch tidskrift, Jiddish Nies, och Zionist Organization of Canada har gett ut den kanadensiska sionisttidningen (sedan 1934). Sedan 1954 har en månatlig franskspråkig Bulletin du Cercle Juif publicerats i Montreal; Tidningen Ariel (även i Montreal) ges ut på tre språk: engelska, jiddisch och hebreiska.

Australien och Nya Zeeland

Australiens första judiska tidning, The Voice of Jacob, grundades i Sydney 1842. Fram till slutet av 1800-talet. flera fler publikationer publicerades, varav de mest stabila var Australian Jewish Herald (från 1879), Australian Jewish Times (från 1893) och Hebru Standard (från 1894). På 1900-talet i samband med tillväxten av den judiska befolkningen i Australien (från 27 tusen till 67 tusen 1938–60) blev den judiska pressen mer utbredd och skarpare i sociopolitiska termer. Veckotidningen "Australian Jewish News" (grundad 1933, Melbourne, redaktör I. Oderberg) publicerades på engelska och jiddisch. Dess upplaga 1967, tillsammans med dotterbolaget Sydney Jewish News, nådde 20 000 exemplar. Den äldsta judiska tidningen, Ostreilien Judish Herald (sedan 1935, redaktör R. Havin) gav ut en bilaga på jiddisch, Ostreilien Judish Post (sedan 1944; redaktör G. Sheik). Utgivaren av dessa tidningar, D. Lederman, intog ibland en anti-israelisk hållning, vilket ledde till en kraftig minskning av antalet prenumeranter; 1968 upphörde tidningarna att existera. I slutet av 1940-talet - början av 1950-talet. i Australien publicerades flera månatliga publikationer på engelska, främst av judiska organisationers organ: Bnei Brit Bulletin (Sydney, sedan 1952), Great Synagogues Congregation Journal (Sydney, sedan 1944), X ha-Shofar" (Auckland, sedan 1959), "Maccabian" (ett organ i idrottssällskapet "Maccabi", 1952) och andra. The Bund publicerade i Australien den jiddiska tidskriften Unzer Gedank (Melbourne, sedan 1949), the Jewish Historical Society - tidskriften Ostreilien Juish Historical Society Journal (två gånger om året, sedan 1938). Den litterära tidskriften Bridge (kvartalsvis) och den jiddische tidskriften Der Landsman gavs ut också. Nya Zeelands judiska tidning grundades 1931 som The Jewish Times; sedan 1944 har den publicerats i Wellington under titeln The New Zealand Jewish Chronicle (redaktör W. Hirsch).

Nederländerna

De första judiska tidningarna dök upp på 1600-talet. i Amsterdam (se ovan). Åren 1797–98 splittringen av den gamla Ashkenazi-gemenskapen i Amsterdam och bildandet av en ny gemenskap "Adat Yeshurun" ledde till publiceringen av den polemiska veckotidningen "Discursen fun di naye ke X ile” (på jiddisch publicerades 24 nummer, november 1797 - mars 1798). Konkurrerande publikation - "Discourse fun di alte ke X ile" - fanns också en kort tid (endast 13 nummer kom ut).

Fram till 1850-talet det fanns praktiskt taget ingen regelbunden judisk tidskrift i Nederländerna, med undantag för några årsböcker och almanackor. Den första judiska veckotidningen var Nederlands Israelites News-en Advertentiblad (1849–50), grundad. A. M. Chumaceyro (1813–83), som 1855 blev överrabbin på Curaçao. Fortsättningen på denna publikation var veckotidningen "Israelitish Vekblad". De tidigare redaktionerna gav ut en ny veckotidning, Vekblad Israeliten (1855–84), som följdes av veckotidningen Newsblood Vor Israeliten (1884–94). "Vekblad tjuven Israeliten" förespråkade reformism inom judendomen; hans rival var den ortodoxa veckotidningen Nyeiv Israelitish Vekblad (N.I.V.), grundad 1865 av bibliografen M. Rust (1821–90). Dess cirkulation i slutet av 1800-talet. nådde tre tusen år 1914 ökade till 13 tusen och år 1935 - upp till 15 tusen (den judiska befolkningen i Nederländerna 1935 var cirka 120 tusen människor). Utgivningen av veckotidningen avbröts under den nazistiska ockupationen, men återupptogs 1945; hans politiska hållning, tidigare antisionistisk, har ersatts av en pro-israelisk. År 1970 förblev det den enda judiska veckotidningen i Nederländerna; dess cirkulation nådde 4,5 tusen (den judiska befolkningen i Nederländerna 1970 var cirka 20 tusen människor).

Samtidigt publicerades veckotidningarna Wekblad vor Israeliten Heusgesinnen (1870–1940; förlag Hagens, Rotterdam) och Centralblad vor Israeliten in Nederland (1885–1940; förlag van Creveld, Amsterdam), som publicerade detaljerade rapporter om judarnas liv. i Nederländerna och ägnade relativt lite uppmärksamhet åt judarna i andra länder. En annan var positionen för veckotidningen De Joodse Wachter (grundad 1905; senare utgiven två gånger i månaden), som blev det officiella organet för den sionistiska federationen i Nederländerna; på 1920-talet redaktörerna inkluderade P. Bernstein. Åren 1967–69 De Yodse Wahter publicerades bara en gång varannan eller var tredje vecka som ett kort tillägg till veckotidningen N. I.V.” Därefter blev han återigen självständig; kommer nu ut en gång i månaden. Den sionistiska inriktningen förespråkades av månadstidningen Tikvat Yisrael (1917–40), organet för den sionistiska ungdomsfederationen; "Ba-derekh" (1925-38; 1938-40 - "Herutenu"); kvinnors månad X a-Ishsha" (1929-40) och Kerenorgel X a-yesod "Het Belofte Land" (1922–40; senare "Palestina"). Tidskriften De Vreidagavond (1924–32) ägnades åt kulturfrågor.

Under den tyska ockupationen (sedan oktober 1940) förbjöds de flesta judiska publikationer, förutom veckotidningen Yode Vekblad (augusti 1940 - september 1943; från april 1941 - organet för Yodse Rad / Judiska rådet /), som tryckte de officiella order från myndigheterna. Efter befrielsen hösten 1944 av den södra delen av Nederländerna började de överlevande judarna (främst från Amsterdam) ge ut tidningen Le-‘ezrath X a-'am."

Efter kriget gavs månadstidningar ut X a-Binyan (sedan 1947), organ för det sefardiska samfundet i Amsterdam; " X a-ke X illa” (sedan 1955), ett organ från Ashkenazi-samfundet och “Levend Yode Gelof” (sedan 1955) - ett organ för en liberal judisk församling. Den vetenskapliga samlingen "Studio Rosenthaliana" (sedan 1966), ägnad åt historien och kulturen för judarna i Nederländerna, publicerades av biblioteket "Rosenthaliana" (se Amsterdam).

Tidskrifter på judisk-spanska

Den första judiska tidningen trycktes på judisk-spanska (se ovan), men före början av 1800-talet. Tidningar på det språket publicerades inte längre. Det främsta skälet till den försenade utvecklingen av tidskrifter på det judisk-spanska språket var den sociala och kulturella efterblivenheten i de länder där majoriteten av talare av detta språk bodde (Balkan, Mellanöstern). Situationen förändrades gradvis under hela 1800-talet, och 1882 publicerades sex av 103 judiska tidningar listade av I. Singer (se ovan), på judisk-spanska.

Tidningar på judisk-spanska, med användning av den så kallade Rashi-skriften, publicerades i Jerusalem, Izmir (Smyrna), Istanbul, Thessaloniki, Belgrad, Paris, Kairo och Wien. 1846–47 i Izmir publicerades tidskriften "La Puerta del Oriente" (på hebreiska - under namnet "Sha'arei Mizrach", redaktör R. Uziel), innehållande allmän information, handelsnyheter och litterära artiklar. Den första tidskriften på hebreiska-spanska, tryckt med latinsk skrift, gavs ut två gånger i månaden i den rumänska staden Turnu Severin (1885–89, redaktör E. M. Crespin). Den litterärt-politiska och finansiella tidningen "El Tempo" (1871-1930, den första redaktören var I. Carmona, den siste - författaren D. Fresco; se judisk-spanska språket) gavs ut i Istanbul. D. Fresco var också utgivare av den litterära och vetenskapliga tidskriften El Sol (utgiven två gånger i månaden, Istanbul, 1879–81?) och den illustrerade tidskriften El amigo de la familia (Istanbul, 1889). Från 1845 till andra världskrigets utbrott utkom 296 judisk-spanska tidskrifter, främst på Balkan och Mellanöstern. Staden Thessaloniki var centrum för tidskrifter på detta språk.

Vissa tidskrifter gavs ut dels på judisk-spanska, dels på andra språk. Det officiella organet för de turkiska myndigheterna i Thessaloniki var tidningen Thessaloniki (redaktör - Rabbi Y. Uziel; 1869–70) på judisk-spanska, turkiska, grekiska och bulgariska (utgiven på bulgariska i Sofia). Populariseringen av det turkiska språket bland judarna ägnades åt tidskriften Jeridie i Lesan (publicerad i Istanbul 1899 på judisk-spanska och turkiska).

Judiska socialister på Balkan såg lämpligt att bevara och uppmuntra judisk-spanska som språket för de sefardiska massorna. Socialistiska idéer uttrycktes av tidningen "Avante" (den började dyka upp 1911 i Thessaloniki en gång varannan vecka under namnet "La solidaridad uvradera"; under Balkankrigen 1912-13 blev den dagligen). 1923 blev tidningen en talesman för de judiska kommunisternas idéer (redaktör J. Ventura). Dess utgivning upphörde 1935. Motståndaren till Avante var den satiriska veckotidningen El Asno, som varade bara i tre månader (1923). La Epoca magazine (redaktör B.S. X Alevi) publicerades 1875–1912. först som veckovis, sedan två gånger i veckan och slutligen dagligen. Under inflytande av den sionistiska rörelsen grundades tidningar på Balkan på två språk - hebreiska och judisk-spanska. I Bulgarien, under överinseende av samhället och rabbinatet, fanns tidningarna El eco hudaiko och La lus; av de sionistiska publikationerna är den mest kända tidskriften El Judio (redaktör D. Elnekave; Galata, sedan Varna och Sofia, 1909–31).

År 1888, i Edirne (Adrianople), tidningen "Iosef X ha-da'at" eller "El progresso" (redaktör A. Dakon), huvudsakligen ägnad åt historien om judarna i Turkiet; på samma plats - en nationellt inriktad litterär månadstidning "Carmi shelly" (redaktör D. Mitrani, 1881). Den sionistiska tidskriften El Avenir (redaktör D. Florentin, 1897–1918) publicerades på judisk-spanska. Den grekiska sionistiska federationens organ, veckotidningen La Esperanza (1916–20), publicerades i Thessaloniki. Den sionistiska veckotidningen Le-Ma'an Yisrael - Pro Yisrael (grundad i Thessaloniki, 1917, redigerad av A. Rekanati 1923-29) publicerade artiklar på judisk-spanska och franska.

Ett antal satiriska tidskrifter publicerades på judisk-spanska: El kirbatj (Thessaloniki, tidigt 1900-tal), El Nuevo kirbatj (1918–23), El Burlon (Istanbul), La Gata (Thessaloniki, från 1923).

I USA uppstod tidskrifter på judisk-spanska i början av 1900-talet. med ankomsten av den andra vågen av sefardiske invandrare, främst från Balkanländerna. Åren 1911–25 dagstidningen La Aguila och veckotidningen La America (redaktör M. Gadol) publicerades. 1926 utkom den illustrerade månadsboken El Lucero (redaktörerna A. Levy och M. Sulam). Under deras redaktion gavs veckotidningen La Vara ut. Nissim och Alfred Mizrahi publicerade veckotidningen "El progresso" (senare "La bos del pueblo", 1919–20 - "La epoca de New York"). År 1948 fanns det praktiskt taget inga judisk-spanska tidskrifter i USA.

I Eretz-Israel, före skapandet av staten, publicerades endast en tidning på judisk-spanska, "Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim" (redaktör E. Benveniste, 1870, 25 nummer publicerades). I slutet av 1960-talet. det finns nästan inga sådana publikationer kvar i världen, med undantag för två israeliska veckotidningar (El Tempo och La Verdad) och en i Turkiet (endast delvis på judisk-spanska).

Frankrike

Före den franska revolutionen fanns det praktiskt taget ingen judisk press i Frankrike. Efter 1789 kom flera publikationer, men de varade inte länge, och först i början av 1840 började månatlig tidskrift Arshiv Israelit de France (grundad av hebraisten S. Caen, 1796–1862), som försvarade idén om reformer. År 1844, i opposition till denna publikation, dök ett konservativt organ upp, månadsskriften J. Blok "Univer Israelite". Båda dessa publikationer speglade under omkring hundra år olika aspekter av judarnas liv i Frankrike; "Arshiv" fanns till 1935, och "Univer" som veckotidning gavs ut till 1940. Totalt, från 1789 till 1940, publicerades 374 publikationer i Frankrike: 38 av dem - fram till 1881, de flesta av publikationerna (203) kom efter 1923. Av det totala antalet publikationer publicerades 134 på franska, 180 på jiddisch och nio på hebreiska; många av dessa publikationer var inflytelserika. En betydande del av tidskrifterna höll sig till den sionistiska inriktningen (56, varav 21 var på jiddisch), 28 (alla på jiddisch) var kommunistiska. Under andra världskriget fanns det flera underjordiska tidningar på jiddisch och franska.

Av de många efterkrigstidningarna sticker den illustrerade månadsskriften "Arsh" ut (grundad 1957, Paris; redaktör J. Samuel, senare M. Salomon, född 1927), utgiven av den ledande judiska välgörenhetsorganisationen och finansiell institution Fond social juif förena. Tidningen försökte återspegla det religiösa, intellektuella och konstnärliga livet för den franska judendomen som återuppstår. Under efterkrigsåren grundades också två jiddisch veckotidningar: Zionistish Shtime (Paris, 1945, redaktör I. Varshavsky), ett organ för General Zionists och Unzer Weg (Paris, 1946; redaktör S. Klinger), en tribun för Mizrahi-partiet - X a-po'el X a-Mizrahi. Andra publikationer på jiddisch inkluderar månadsbladet Freiland (Paris, grundat 1951, redaktör J. Shapiro), Freier gedank (grundat 1950, redaktör D. Stetner); Kvartalstidningen Pariser Zeitshrift (redaktör E. Meyer) publicerar nyheter inom jiddisch litteratur som publiceras inte bara i Frankrike utan även i andra länder, samt kritiska artiklar. Sedan 1958 har Almanac, en jiddisch årsbok utgiven av Association of Jewish Journalists and Writers of France, också publicerats. Den jiddiska dagstidningen Naye Prese, grundad av G. Koenig 1940, är ​​också populär. Ytterligare två judiska dagstidningar gavs ut på jiddisch: Po'alei Zion, grundad 1945).

Italien

Den första judiska tidningen i Italien var Rivista Israelitica (1845–48; Parma, utgiven av C. Rovigi). Italiens judar deltog aktivt i det italienska folkets nationella befrielserörelse (Risorgimento). Så 1848 i Venedig publicerade C. Levy den radikala tidningen Liberto Italiano. Frigörelsen i Italien och utvecklingen av judisk journalistik i Europa gav impulser till uppkomsten av tidskrifter som Israelita (Livorno, 1866) och Romanciere Israelitico (Pitigliano, 1895). Tidskriften "Educatore Israelita", grundad 1853 i Vercelli (1874-1922 - "Vessillo Israelitiko") av rabbinerna J. Levy (1814-74) och E. Pontremoli (1818-88), publicerade artiklar av religiös karaktär och nyheter om livet för judiska samfund utomlands. Tidningen Corriere Israelitico, grundad 1862 i Trieste av A. Morpurgo med deltagande av journalisten D. Lattes (1876–1965), främjade aktivt sionismens idéer strax före den andra sionistiska kongressen (1898). I början av 1900-talet månadstidningarna L'Idea Zionista (Modena, 1901-10) och L'Eco Zionista d'Italia (1908) publicerades. Sedan 1901 har tidskriften "Anthology of Ebraika" funnits i Livorno en kort tid. Tidskriften Luks kom ut lite längre (1904; redaktörerna A. Lattes och A. Toaff; 10 nummer utkom). Överrabbin Sh. X. Margulies (1858–1922) grundade tidskriften Revista Israelitika (Florens, 1904–15), där framstående vetenskapsmän publicerade sina verk: W. Cassuto, C. X. Hayes och andra, och veckotidningen Settimana Israelitica (Florens, 1910–15), som 1916 slogs samman med tidningen Corriere Israelitico; så här uppstod tidskriften Israel (redaktör C. A. Viterbo, 1889-1974) och dess bilagor - Israel dei ragazzi (1919-39) och Rassenia mensile d'Israel (sedan 1925). Sionistledaren L. Carpi (1887–1964) gav ut det revisionistiska organet L'idea Zionistika (sedan 1928). Sedan 1945 har bulletinen för den judiska församlingen i Milano "Bollettino della comunita israelitica di Milano" publicerats (redaktör R. Elia). Sedan 1952 har månadsboken för den judiska gemenskapen i Rom "Shalom" publicerats, sedan 1953 - månadsboken för Federation of Jewish Youth " X a-Tikvah. Utgivningen av Judiska Nationalfonden "Karnenu" (sedan 1948) och den pedagogiska månadsskriften " X enheter X a-khinnukh".

latinamerikanska länder

Den judiska tidskriftspressen i Latinamerika nådde sin höjdpunkt i Argentina(först på jiddisch, sedan på spanska), där redan i slutet av 1800-talet. de första judiska invandrarna anlände. I mars 1898 i Buenos Aires M. X a-ko X Yen Sinai grundade tidningen "Der Viderkol" (endast tre nummer publicerades). På grund av avsaknaden av hebreisk typografi trycktes tidningen på ett litografiskt sätt, vilket försvårade publiceringen av den. Samma år utkom ytterligare två veckotidningar, en av dem - "Der Yidisher Phonograph" av F. Sh. X Alevi - varade inte heller länge. Endast veckotidningen Di Folkstime (grundad av A. Vermont) fanns fram till 1914, då jiddisch dagstidningar började dyka upp mer eller mindre regelbundet. Fram till 1914 publicerades tidskrifter, veckotidningar och andra tidskrifter från olika ideologiska rörelser, mestadels radikala,, några av dem redigerade av invandrare som anlände till Argentina efter nederlaget för den ryska revolutionen 1905. I regel fanns inte dessa publikationer länge. De viktigaste av dem var "Derzionist" (redaktör I. Sh. Lyakhovetsky, 1899-1900); Dos Jiddish Lebn (redaktör M. Polak, 1906), sionistisk-socialistisk tidning; Anarkistisk tidning Lebn un Frei X ait” (redaktörer P. Shprinberg, A. Edelstein, 1908); Den sionistiska tidningen Di Jiddisch X ofenung” (redaktör Ya. Yoselevich, 1908–17); orgel Po'alei Zion "Broit un ere" (redaktör L. Khazanovich, 1909–10); orgel för Bund "Vanguard" (redaktör P. Wald, 1908–20).

Början av första världskriget, som skar av Argentina från resten av världen, och människor från Östeuropa från sina släktingar och vänner, bidrog till uppkomsten av ett dagligt tryck på jiddisch. De två dagstidningar som började publiceras vid denna tid, Di Yiddish Zeitung (1914–73) och Di Prese (grundad 1918, fortfarande utgiven) uttryckte motsatta politiska åsikter. Den första (grundad av Ya. Sh. Lyakhovetsky, fram till 1929 redaktörer L. Mass, I. Mendelson; sedan förvärvad av M. Stolyar) höll sig till den pro-sionistiska linjen. Den andra (grundaren P. Katz, O. Bumazhny) var nära åsikterna från Po'alei Zions vänstra flygel och ställde sig på den kommunistiska rörelsens sida. Trots skillnaderna i de ideologiska och politiska ståndpunkterna i tidningarna, som riktade sig till företrädare för olika sociala samhällsskikt, spelade den judiska tidskriftspressen i allmänhet en viktig roll i det sociala och kulturella livet för judarna i Argentina. På 1930- och 1940-talen, när den judiska befolkningen i Argentina översteg 400 000, publicerades en annan judisk dagstidning, Morgn Zeitung (redaktör A. Spivak, 1936–40). Tre judiska dagstidningar av informativ och litterär karaktär (med särskilda söndags- och helgdagstillägg) utgivna i Buenos Aires var inte sämre än de judiska tidningarna i Warszawa och New York.

Det fanns också många olika vecko- och månadstidningar – från organen för olika ideologiska rörelser (inklusive sionistiska och kommunistiska) till humoristiska och filosofiska tidskrifter. Representanter för den yngre generationen, som inte kunde jiddisch, skapade redan under det första decenniet av 1900-talet. tidskrifter på spanska. De första av dessa var veckotidningarna Juventud (1911–17) och Vida Nuestra (redaktörerna S. Reznik och L. Kibrik, 1917–23). Det sefardiska samfundet tilltalades av månaden "Israel" (redaktör Sh. X Alevi, 1917–80?). Den judiska veckotidningen på spanska, Mundo Israelita (grundad av L. Kibrik 1923), har fortfarande en stor upplaga. Den höga nivån var vetenskapligt arbete i judendom, publicerad i månaden Khudaika (redaktör Sh. Reznik, 1933–46). På 1940-50-talet. ytterligare två prestigefyllda tidskrifter publicerades: Davar (redaktör B. Verbitsky, 1946–47?) och Komentario (redaktör M. Yegupsky, 1953–57?). Den yngre generationen, avskuren från judiska traditioner, försökte syntetisera universella judiska värderingar och sekulär argentinsk kultur. I denna anda gjordes ett försök 1957 att skapa en daglig judisk tidning på spanska. Trots stöd från majoriteten av judiska författare som skriver på spanska, existerade denna tidning, Amaneser (redaktör L. Shalman), i inte mer än ett år (1957–58). För närvarande är den vanligaste judiska tidskriften, tillsammans med Mundo Israelita, veckotidningen (ursprungligen publicerad en gång varannan vecka) La Luz (grundad av D. Alankave 1931).

Till en början var det bara en liten grupp judiska intellektuella som stödde hebreiska tidskrifter. Publikationer på hebreiska var tvungna att övervinna allvarliga svårigheter, både ekonomiska och förknippade med ett mycket begränsat antal läsare. Trots detta publicerade Buenos Aires en månatlig hebreiska X a-bima X a-‘Hebrew” (redaktör I. L. Gorelik, sedan T. Olesker, 1921–30). Försök att ge ut tidningar X e-Haluts" (1922), " X a-'Ogen" (1932) och "Atidenu" (1926) var inte framgångsrika; endast den månatliga "Darom" (förste redaktör I. Goldshtein), ett organ för Union of the Hebrew Language i Argentina, lyckades existera i många år (1938-90).

Dagstidning " X HaZofe (grundad 1937) förblir organ för de religiösa sionistpartierna; tidningar" X a-Modia", " X a-Kol" och "She'arim" uttrycker åsikter från anhängare av ortodoxa strömningar inom judendomen.

Den äldsta israeliska tidningen X a-po'el X ha-tza'ir" efter sammanslagning av rörelsen med samma namn med Tnu'a le-ahdut-partiet X a-‘voda och bildandet av Mapai-partiet blev det senares centrala organ (1930). Redaktörer för tidningen var I.A. X aronovich (till 1922), I. Laufbahn (till 1948) och I. Ko X en (1948–70). I och med bildandet av Israel Labour Party blev tidningen dess veckotidning (1968–70). Åren 1930–32 Mapai-partiet gav ut den litterära och sociala tidskriften "Ahdut X Havoda” (redaktörerna Sh. Z. Shazar och Kh. Arlozorov).

Under det brittiska mandatet publicerades många underjordiska publikationer. Tillbaka på 1920-talet. den kommunistiska rörelsen gav ut underjordiska tidningar på hebreiska, jiddisch och arabiska. Kommunistpartiets tidning "Kol X a-‘am” började publiceras lagligt 1947. 1970 ändrades den från dagstidning till veckotidning. A. Karlibach (1908-56) grundade 1939 den första kvällstidningen i Israel - "Yedi'ot Aharonot", och 1948 - ytterligare en kvällstidning "Ma'ariv".

Massaliyah från Tyskland efter att nazisterna kom till makten ledde till uppkomsten av tidningar på lätt hebreiska med vokaler. 1940 kom den första sådan tidningen " X ege” (redaktör D. Sadan), den upphörde att publiceras 1946, men återupplivades 1951 under namnet ”Omer” (redaktörerna D. Pines och Ts. Rotem) som bilaga till tidningen ”Davar”. Senare kom flera fler tidningar (vanligtvis veckotidningar) ut med voiceovers, inklusive Sha'ar la-mathil.

staten Israel

Under de första 20 åren av staten Israels existens förändrades inte antalet dagstidningar nämnvärt, men 1968-71. minskade från 15 till 11 (" X Haaretz”, “Davar”, “ X a-Tsofe", "Al X a-mishmar", "She'arim", " X a-Modia", "Omer", två så kallade kvällstidningar - "Yedi'ot Aharonot" och "Ma'ariv", en sporttidning "Hadshot" X a-sport" och ekonomisk tidning "Yom yom"). 1984 grundades en ny tidning "Hadashot", designad för massläsaren (dess publicering upphörde 1993). Massaliyah ledde till en betydande ökning av antalet tidskrifter på olika språk (jiddisch, arabiska, bulgariska, engelska, franska, polska, ungerska, rumänska och tyska). När deras läsare blir skickliga i hebreiska, blir framtiden för dessa publikationer problematisk. För tidskrifter på ryska, se nedan.

I början av 1980-talet. Det fanns 27 dagstidningar i Israel, varav ungefär hälften publicerades på hebreiska. Den totala upplagan på vardagar var 650 tusen, på fredagar och på helgdagar - 750 tusen exemplar. Samtidigt stod 250 tusen vardera för kvällstidningarna Yedi'ot Akharonot och Ma'ariv. Upplaga av tidningen X Haaretz" - 60 tusen, "Davar" - 40 tusen exemplar. Bilagorna till dessa tidningar, som publicerades på fredagar, var populära: förutom en recension av veckans nyheter, publicerar de en mängd artiklar om sport, mode, sociologi, politik och andra frågor. Utöver de viktigaste dagstidningarna publicerades mer än 60 veckotidningar, mer än 170 månadstidningar och 400 andra tidskrifter i Israel. Bland dem finns omkring 25 medicinska publikationer, 60 - ägnade åt ekonomiska problem, omkring 25 - ägnade åt jordbruk och kibbutzernas liv.

Många publikationer av olika periodicitet (från veckotidningar till årsböcker) publiceras i Israel, ägnade åt olika aspekter av samhället: kultur, litteratur, vetenskap, militära angelägenheter, etc. De publiceras av politiska partier, statliga myndigheter, Israels försvarsstyrkor, X stadrut och enskilda fackföreningar, städer, sammanslutningar av jordbruksbygder, branschföreningar, vetenskapliga och tekniska institut, idrottsorganisationer, lärarföreningar. Det finns också ett stort antal underhållning, satirtidningar, barntidningar och tidskrifter, publikationer som ägnas åt film, schack, sport, ekonomi och judendom.

Periodisk press i Israel är informativ och svarar snabbt på läsarnas önskemål. Tillväxten av aliyah från Sovjetunionen och andra länder bidrog till ökningen av antalet tidskrifter i slutet av 1980-talet. År 1985 publicerades 911 tidskrifter i landet, varav 612 var på hebreiska (67 % av totalen); jämfört med 1969 har antalet tidskrifter nästan fördubblats.

Det finns många specialiserade tidskrifter och bulletiner, såväl som litterära tidskrifter som publicerar poesi, prosa, essäer av israeliska poeter och prosaförfattare, översättningar: Moznaim (ett organ från Israel Writers' Union), Keshet (publicerad 1958–76), Molad "(sedan 1948), "Ahshav" (sedan 1957), " X a-Umma (sedan 1962), Mabbua (sedan 1963), Siman kria, Prose, Itton-77 (se Hebrew New Literature).

Ryskspråkiga tidskrifter i Israel

En av de första tidskrifterna på ryska efter bildandet av staten Israel var publiceringen av gemenskapen av invandrare från Kina - Bulletin Yggud Yots’ei Sin (publicerad från 1954 till idag). Åren 1959–63 publicerade en månadstidning tillägnad Israel och världens judar, "Herald of Israel" (chefredaktör A. Eiser, 1895-1974). Under egen redaktion 1963-67. en två månader lång social och litterär tidskrift "Shalom" gavs ut. Utvecklingen av tidskrifter på ryska beror på massaliyah från Sovjetunionen och är direkt beroende av dess storlek och sammansättning. Sedan 1968 har tidningen Vårt land (veckovis) kommit ut. 1971–74 gav ut tidningen Tribuna. Nedgången av aliyah från Sovjetunionen sedan slutet av 1970-talet ledde till att tidningen stängdes. Massaliyah i slutet av 1980-talet - början av 1990-talet bidragit till en ökning av antalet tidskrifter på ryska. 1991 publicerades två dagstidningar på ryska i Israel - Vårt land och veckans nyheter (sedan 1989). Tidningen Sputnik (en gång om dagen) gavs ut två gånger i veckan.

Stora israeliska tidningar fungerar som bas för flera tidskrifter på ryska: till exempel är dagstidningen Vesti associerad med tidningen Yedi'ot Aharonot. Ryskspråkiga tidningar publicerar bilagor på torsdagar eller fredagar: "Vårt land" - "Länkar" och "fredag"; "Tid" - "Kaleidoskop"; "Veckans nyheter" - "Sjunde dagen", "Hem och arbete"; "Nyheter" - "Windows".

Två veckotidningar på ryska publiceras - "Krug" (sedan 1977, 1974–77 - "Club"), "Aleph" (sedan 1981), samt veckotidningen för kvinnor "New Panorama" (sedan 1989). The Jewish Agency publicerades 1980-85. den icke-periodiska tidskriften "Uzy" och sedan 1982 - den månatliga "tunna" tidningen "Panorama of Israel". De religiösa tidskrifterna "Direction" och "Renaissance" ges också ut (sedan 1973). Reformisterna ger ut tidningen "Rodnik" (varannan månad). Zerkalo magazine - ett sammandrag av litteratur på ryska - har kommit ut sedan 1984. 1972–79. den litterära och sociala tidskriften Zion gavs ut (1980–81 gavs tidskriften inte ut; ett nummer utkom 1982). Tidskriften Twenty-Two (sedan 1978) fokuserar på den intellektuella läsaren. Sedan 1990 har Jerusalem Literary Club gett ut tidningen Inhabited Island. Den litterära och sociala tidskriften "Time and Us" har getts ut i Israel sedan 1975; sedan 1981 har dess publikation flyttats till New York (NY-Yer.-Paris).

UPPDATERAD VERSION AV ARTIKELN FÖRBEREDS FÖR PUBLICERING