Helig skyddsängel. Städer och platser

Diablo I Ordlista

• Tristram

Diablo II Ordlista

Personligheter

• Akara(Engelska Akara) - en trollkvinna och handelsman. saker, böcker, drycker och rullar på Vagabond Camp.
• Alcor(Engelska Alkor) - en alkemist och handlare i Kurast.
• Andariel -
• Anya(Engelska Anya) är en vapen- och oidentifierad förhandlare i Harrogate (LoD). Visas istället för Nihlatak.
• Atma(Engelska Atma)
• Asheara(Engelska Asheara) - ledaren för legosoldaterna i hamnen i Kurast.
• Varriv(English Warriv) - en husvagnsförare från Vagabond Camp i Lut Golain.
• Wirth -
• Geglash(Engelska Geglash)
• Guide(eng. Gheed) - En handlare som säljer oidentifierade föremål i Tramp Camp.
• Beta(eng. Greiz) - ledaren för legosoldaterna i Lut Galein.
• Deckard Cain(Eng. Deckard Cain) - den sista Horadrim.
• Jamel(Engelska Jamella) - Handlare av potions och oidentifierade föremål i Fortress of the Doomed.
• Jerin(Engelska Jerhyn) -
• Drognan(Engelska Drognan) är en trollkarl som säljer drycker och rullar i Lut Galein.
• (Engelska Qual -Kehk) - ledaren för legosoldaterna i Harrogate (LoD).
• Kasia(Engelska Kashya) - Chef för legosoldaterna i Tramps 'Camp.
• Keilan(Eng. Kaelan) - vakten vid palatset i Lut Galein.
• Larzuk(Engelska Larzuk) - Smed i Harrogate (LoD).
• Lysander(Engelska Lysander) är en dryckeshandlare i Lut Galein.
• Malakh(Engelska Malah) - healer och återförsäljare av vapen och potions (LoD).
• Meskhif(Eng. Meshif) - färjeman i Lut Galein.
• Natalia(eng. Natalya) - en kvinna från Assassins hemliga ordning, som är i Kurast på några av sina personliga affärer.
• Nihlatak(Eng. Nihlathak) - Återförsäljare av vapen och oidentifierade föremål i Harrogate (LoD).
• Ormus Ormus är en vapen- och dryckeshandlare i Kurast Docks.
• Tyrael(Engelska Tyrael) - ärkeängel.
• Strålkastare(Engelska Fara) är en smed och handlare från Lut Galein.
• Flavius(Engelska Flavie) - en bågskytt som möter spelaren vid ingången till Cold Plains -platsen.
• Halva(Engelska Halbu) - Smed och vapenhandlare i Fortress of the Doomed.
• Hratly(Engelska Hratli) är en smed i Kurast Docks.
• Chasi(Engelska Charsi) är en smed från Tramps 'Camp.
• Elsix(Engelska Elzix) är en handlare som säljer oidentifierade föremål i Lut Galein.

Städer och platser

• Hamnen i Kurast
• Fästning Pandemonia
• Kurast
• Vagrant läger
• Loot Golain
• Tristram
• Harrogat

Föremål och artefakter

• Odödlig kung(English Immortal King) - set för barbaren.
• Buriza-do kenonu(Eng. Buriza -Do Kyanon) - en unik exceptionell armborst.
• Doom Herald(eng. Doombringer) - ett unikt elitsvärd.
• Halims testamente(Eng. Khalims testamente) - ett unikt flail Quest -objekt, sammansatt av fyra delar (öga + hjärna + hjärta + flail -bas) av spelaren för att komma åt fängelsehålan med Mephisto i den tredje akten av spelet.
• Etlich's Eye(Engelska The Eye of Etlich) är en unik amulett.
• Homunculus(Engelska Homunculus) - en unik trofé för nekromancern.
• Åsksköld(Engelska Stormshield) - en unik elitsköld.
• Barn till Bul-Katos(Engelska Bul -Kathos barn) - uppsättning vapen
• Gyllene hud(Eng. Goldskin) - en unik gemensam gotisk rustning.
• Jordans sten(English Stone of Jordan) - en unik ring.
• Helande Manalda(Engelska Manald Heal) - en unik ring.
• Maras kalejdoskop(Engelska Maras Kalejdoskop) är en unik amulett.
• Nigels ring(Engelska Nagelring) - en unik ring.
• Azure Fury(eng. Azurewrath) - ett unikt elitsvärd.
• Slicka Andariel(Engelska Andariel's Visage) - en unik elithjälm.
• Tyrael's Might(Engelska Tyrael's Might) - unik elitrustning.
• (Engelska Natalyas Odium) är en uppsättning.
• Vaktande skydd(English Lidless Wall) - en unik exceptionell sköld.
• Bul-Katos vigselring(Eng. Bul -Kathos "Wedding Band) - en unik ring.
• Kidnapparen av Masserschmidt(Eng. Messerschmidts Reaver) - en unik elityxa.
• Förfader(Engelska The Grandfather) är ett unikt elitsvärd.
• Svinnande kalla handskar(Eng. Frostburn) - unika vanliga handskar.
• Vindens styrka(English Windforce) är en unik elitbåge.
• (Engelska Tal Rasha's Wrappings) - set set.
• Arcane Spike(English Wizardspike) är en unik elitdolk.
• Horadric kub(Engelska Horadric Cube) - en kub med celler. Sök unikt objekt för att sätta ihop personalen med samma namn.
• Horadric personal(Engelska Horadric Staff) - en unik personal som består av två delar: en personal (personal) och en pommel (amulett). Personalen måste komma åt Tal Rashis grav i akt 2.

Diablo III Ordlista

Personligheter

• Abd al-Khazir- forskare och forskare. Författare till de flesta verken om Sanctuary bestiary.
• Adria- häxa, mamma till Leah.
• Azmodan (Herrens synd
• Murgröna -
• Aidan- den äldsta sonen till kung Leoric.
• Alaric -
• Aleran- bosatt i Hasims utpost.
• Alkemisten Zaven- en handlare som träffas i akt 2 vid ingången till den mystiska grottan (Dalgur Oasis) med en flytande regnbåge.
• Alkemisten Roger- en handlare som finns i akt 1 i Vortem -klipporna (mellan Vortem och Arana -grottorna). Ger uppgiften "osjälvisk eremit".
• Alkemisten Halmin- en handlare som finns i akt 3 i gjuteri lvl 1 (Battlefield).
• Albrecht - yngre son Kung Leoric.
• Angirsky -rådet- ett råd som består av fem änglar som styr himlen.
• Andariel (Jungfru av plåga) är en av de fyra små inkarnationerna av ondskan.
• Antik Aden- en handlare som hittades i akt 1 vid Antikvariehuset (Foggy Fields).
• Apotekare Raik- finns på platsen South Highlands (Highlands Cave). Ger uppgiften "Farmorens bror" (1 akt).
• Auriel- hoppets ärkeängel, en av de fem änglarna i det angiriska rådet.
• Ashira- Kapten för stålvargarna i staden Caldea.
• Baal (Förintelsens Herre
• Bashiok- ett unikt monster som måste träffas med Rakanishus blad för att få prestationen "Bashanishu".
• Belial (Lord of Lies) är en av de fyra små inkarnationerna av ondskan.
• Brysen- en man räddad från Musty Cellar på uppdraget "Noise in the Basement" (Survivors Camp), akt 5. Lärling hos smeden Hedrig.
• Bror Andreus- healer från akt 3 och 4, plats Bastionens huvudtorn.
• Bror Anselm- healer från akt 5, plats Survivors Camp.
• Broder Gein- healer från akt 2, plats Secret Camp.
• Broder Malaki- healer från akt 1, plats New Tristram.
• Broder Francis -
• Bronnik Wendel- En handlare som hittades i akt 1 i södra höglandet (Vakttornets nivå 2). Ger uppgiften "Inlagd skida". Författaren till anteckningarna "Sheath of Talik the Defender".
• Bul-Katos- hans ättlingar är alla för närvarande befintliga barbarer.
• Tidigare borgmästare Holus -
• Varriv- den avlidne föraren av husvagnen.
• Verrall- en sen präst skickad av Zakarum för att tjäna i Vortem. Författaren till dagboken "Observationer av prästen" i två delar.
• Virgil- hans kropp hittas i källaren i Vortem -kapellet, akt 1.
• General Thorion
• Geroth- hans kropp hittas bredvid en konstig maskin i Endless Sands, Act 2.
• Gillian -
• Gozek Skvaliga- hans lik ligger i Skvalyga Shelter -läget (Westmarsh Trade Quarters) på uppdraget "Skvaligas testamente", lag 5. Författare till boken "The Testament of Skvalyga".
• Messenger Martins- en budbärare med nyheter från kungen av Westmarsh om vägran att förstärka.
• Gordon- författaren till "dagboken för en vanlig".
• Gorrel- hittades i Wheaton's Yard (Westmarchs shoppingdistrikt) på uppdraget "Aristokraternas död", lag 5.
• Dalgur- en karaktär som hjälpte stadsborna i Caldea att hitta en oas som kommer att förse staden med vatten. Nu är denna oas känd som "Dalgur".
• Dargon- tjuven som rånade vapensmeden Cyrus.
• Deckard Cain- vetenskapsman och historiker. Deltid farbror Leah.
• Despina- en flykting från gamla Tristram, författare till "dagboken från gamla Tristram" och "Despinas dagbok".
• Diablo (Terrorens Herre) är en av de tre stora inkarnationerna av ondskan.
• Duriel (Lord of Pain) är en av de fyra små inkarnationerna av ondskan.
• Blikksmeden Rina (Blikksmed) är en handlare som finns i akt 1 på Tinsmith's House (Foul Fields). Författaren till dagboken för en vandrande plåtslagare.
• Za'Rit Keeper of the Key- målvakten skräckens nyckel för en jäkla enhet från Act 3, plats Stone Fort.
• Zeil- en nekromancer och bekant Lorat Nara, som hittades på platsen för de drunknas väg i blodträsket.
• Zoltun Kull- en trollkarl som studerade egenskaperna hos själstenar. Skaparen av Black Soul Stone, som kan innehålla demoner och änglar. Zoltun Kulls kropp, halshuggen och blodlös, förseglades i skuggornas värld av trollkarlarna i Horadrim i århundraden.
• Ibn Fahd- Hunter, författare till The Hunter's Diary.
• Izual -
• Elaine -
• Empires- modets ärkeängel, en av de fem änglarna i det angiriska rådet.
• Kvartmästare Victor För första gången möter hjälten Victor i det gamla lagret i Westmarch, där han gömde sig för monster.
• Kvartermästare Gorel
• Iskatu -
• Iterael- ödet ärkeängel, en av de fem änglarna i det angiriska rådet.
• Kadin- bosatt i Hasims utpost.
• Kayla- ett av två barn som ska räddas på uppdraget "Hide and Seek" i huset till kapten Haile (Upper Westmarch), lag 5.
• Kalem- bosatt i Hasims utpost.
• Kamir -
• Kapten Vonn -
• Kapten Novell- träffas på uppdraget "The Last Frontier" på platsen för Old Smuggler's Warehouse (Westmarsh Trade Quarter), lag 5.
• Kapten Rumford -
• Kapten Stokely- hans spöke finns på jakten "Skamlig död" på platsen Murder Place (Westmarsh Trade Quarter), akt 5.
• Kapten Tollifer- hans kropp finns på uppdraget "Tollifers sista ställning" i Westmarch Trade Quarter, lag 5.
• Kapten Haile- finns på Stone Fort -platsen på uppdraget "Waiting for förstärkningar" och på Rakkisbron på uppdraget "Shining of Glory", akt 3.
• Karina- en trollkarl som räddats av en hjälte från ett nät i grottan Arana.
• Carla- en handlare från akt 3, som hittades på platsen för den översvämmade passagen (Caldean Bazaar).
• Essen kartograf -
• Skattjägare Botulf- en handlare från akt 3 och 4, plats Bastionens huvudtorn.
• Skattjägaren Lugo- en handlare från akt 2, plats Kaldeysky Bazaar. Finns också på Shelter -platsen (Dalgur Oasis), akt 2.
• Treasure Hunter Tashan- en handlare från akt 1, plats New Tristram.
• Korlik
• Cormac- legosoldatkrigare, spelarens följeslagare.
• Korelan- sonen och arvtagaren till Corsicca. Han dog utan att lämna en arvinge.
• Corsicca- sonen och arvtagaren till Rakkis, den andra kungen i Westmarch. Byggde Bastionen. En av broarna nära fästningen är uppkallad till hans ära.
• Drottning Asilla- den avlidne hustrun till kung Leoric, fängslad och avrättad av sin egen man.
• Smeden Maldonado- en handlare som finns i lag 3. Plats Fästningens nedre våningar Lv. 1. Ger uppgiften "Forged in battle".
• Khom (Herre för frosseri) - bor på lager på den lägsta våningen i fästningen Bastion.
• Larra- en handlare från akt 2, plats Abandoned Cellar (Black Canyon Mines).
• Lakhdanan- kaptenen för den kungliga armén som dödade kung Leoric.
• Lady Serena- fru Harold Snow.
• Löjtnant Griffith- mottagare av ett teleskop för uppdraget "Crazy Climbing", plats Rakkis Bridge (akt 3).
• Löjtnant Clifton -
• Löjtnant LaVaille -
• Leoric (Svart kung / Skelettkung) - Kung i staten Handaras. Driven galet av Diablo och dödades därefter av sin riddare Lakhdanan. Diablo accepterade inte nederlag och väckte Leoric från de döda vid sin begravning i form av Skelettkungen. Skelettkungen behandlades av monarkens egen son, Aidan.
• Lyndon- en legosoldatskytt, en följeslagare till spelaren.
• Leah- Deckards systerdotter Cain.
• Lhoigor galningen- trollkarlen som hittades i katedralen, ur. 4 (akt 1). Pratar du med honom betalar han av spelaren med pengar så att han inte vidrör de gamla rullarna. Om du rör vid piedestalen igen måste du döda trollkarlen.
• Lorat Nar- den första karaktären som hjälten stöter på i början av akt 5 på platsen för Westmarsh Route.
• Lord Vermilion- en ädel adelsman och 7: e utmanare i tron ​​för kung Justinianus IV.
• Lord Harold Snow -
• Lord Dewharst- träffas på uppdraget "Harvest" i Westmarch Trade Quarter, lag 5.
• Lord Winton- träffas på uppdrag " Sann son varg "på platsen Clifton Hall, akt 5.
• Magda- kultisternas ledare
• Madavk- En av de tre legendariska barbarhjältarna som stod vakt över Mount Arreat.
• Malthael- en före detta ärkeängel av visdom, en av de fem änglarna i det angiriska rådet. Lämnade Angirsk -rådet.
• Marlowe -
• Merhan- en fånge i en järnjungfrun, som spelaren stöter på i uppgiften "En främling i trubbel" (akt 1), plats Halls of Agony lvl. 2.
• Mephisto (Hatens herre) är en av de tre stora inkarnationerna av ondskan.
• Mira Imon- hustrun till smeden Hedrig Imon.
• Miriam Yaziya- en spåkvinnig hantverkare.
• Gravgrävare Darris- Gravigger på kyrkogården i Damned nära New Tristram. Författaren till gravarens anteckningar.
• Morgan -
• Kloka Diadra -
• Borgmästare Holus- Borgmästare i staden New Tristram.
• slaktare- en av många liknande demoner i underjorden. Slaktare skördas från kroppsdelar av andra demoner och återupplivas med mörk magi. Spelaren möter en av dessa demoner på huvuduppdragslinjen i Hall of Suffering i slutet av första akten.
• Tillsyningsman- Chefsfängslare i tjänst av kung Leoric. Hittade i den förbannade fästningen, akt 1.
• Hals Deboshir- en karaktär som du kan komma till platsen för PvP.
• Necarat the Keeper of the Key- behållaren av skissen för den helvetiska enheten från akt 4, plats Silver Spire lvl 1. Efter uppdatering 1.0.8, med en chans, kan den ge ut inte bara en skiss av en helvetisk enhet, men också, med viss sannolikhet, en av nycklarna till förstörelse, hat eller skräck.
• Necromancer Maitan -
• Odig behållaren av nyckeln- målvakten förstörelsens nyckel för en jäkla enhet från akt 1, plats Badlands.
• Orek- Guardian of the Nephalem Rift in Adventure Mode.
• Armsmaster Cyrusär en vapensmed och köpman som kan hittas vid övergången på höglandet. Ger uppgiften "Återställande av rykte" (akt 1).
• Oswin -
• Ferryman -
• Dealer Jump- en handlare från akt 2, plats Secret Camp.
• Överste Severin- Hittades på slagfältet i akt 3. Ger uppgiften "Fraktur i striden".
• Poltar- en skattjägare som letar efter Rignars idol.
• Rakanot (Herren i förtvivlan)
• Rakkis- Legendarisk general och första kung av Westmarch. En av broarna nära fästningen är uppkallad till hans ära.
• Rashid -
• Privat James- hittades på Rakkisbron, lag 3. Ger uppdraget "Crazy Climb".
• Severin- hittades i beslagtagningsplatsen (Westmarsh Trade Quarters) på uppdraget "Vanliga människor i en svår situation" (lag 5).
• Selantiel- skrivaren i Angirsk -rådet.
• Sergeant Brooks- hittades på platsen Battlefield, Act 3. Ger uppgiften "Första hjälpen".
• Sergeant Pale -
• Sergeant Samuels -
• Syster Melana- hittades på platsen Battlefield, akt 3 om uppdraget "First Aid".
• Köpare Lytton- en handlare från akt 3 och 4, plats Bastionens huvudtorn.
• Köpare Radek- en handlare från akt 1, plats New Tristram. Den eponymous (eller samma) köpmannen dyker ibland upp på platsen "Crossing in the highlands".
• Köpare Silmak- en handlare från akt 2, platser Secret Camp.
• Köparen Ruthie- en handlare från akt 5, platsöverlevnadsläger.
• Tjänande mynt- den sena tjänaren av kejsaren Hakan. Författaren till "tjänarens dagbok".
• Rådman Imon- farfar till smeden Hedrig Imon.
• Sokar Key of the Key(Master of the Restless Wind) - Guardian nyckeln till hat för en jäkla enhet från akt 2, plats Dalgur Oasis.
• Solan- en enastående Kehjistansk poet.
• Sofia -
• Steel Wolf Bowden- hans kropp hittades av nephalem på Black Canyon Mines -platsen. Det finns inga uppgifter eller berättelser associerade med kroppen.
• Steel Wolf Jarulf- han behöver hjälpa till att skydda människor från monster vid ingången till Howling Winds Plateau.
• Skräpmaskinhandlare Argus- en handlare från akt 1, plats New Tristram. Den eponymous (eller samma) köpmannen dyker ibland upp på platsen "Övergivna tjänares hus".
• Skrothandlare Vidar- en handlare från akt 3 och 4, plats Bastionens huvudtorn. Vidar finns också på platsen "Bridge Warehouse" (Rakkis Bridge).
• Skräpmannen Tilnan- en handlare från akt 2, plats Kaldeysky Bazaar.
• Handlare Delilah- en handlare från akt 5, platsöverlevnadsläger.
• Stilgar- hans kropp hittades av nephalem på platsen Endless Sands. Om kroppen störs kommer stenätare ut.
• Vandrare Teren- författaren till vandringsanteckningarna.
• Talik- En av de tre legendariska barbarhjältarna som stod vakt över Mount Arreat.
• Tyrael- rättens ärkeängel, en av de fem änglarna i det angiriska rådet.
• Tyrra- den upproriska kejsarinnan i Westmarsh, som steg upp på tronen under ett uppror som eskalerade till ett krig.
• Handlare Javad- en handlare som hittades på platsen Rotting Cellar (Dalgur Oasis), akt 2.
• Fezuul (Fezuul al-Ghazarr) -
• Fuad- då han var inlåst i sin egen källare förlorade stackars Fuad sinnet och blev en kannibal och försökte överleva.
• Hakan I- den första härskaren i Kehjistan -riket. Flyttade huvudstaden från Kurast till Kaldey.
• Hakan II- en pojke från en fattig familj, vald av zakarumitiska präster för kröning och tronfästning av Kehjistan -riket efter Hakan I: s död.
• Kalif Sardar -
• Khan Dakab -
• Hedrig Eamon- hantverkare smed.
• Hamish(Hamish Bode) - En galen eremit, som finns i akt 5, platsen House of Madness.
• Gästgivare Bron- Handlare och ägare av Sacrificial Calf tavern i New Tristram.
• Gästgivare Sadir- Handlare och ägare av Burning Sands Inn i Caldea.
• Tsidea (Jungfrun av lust)
• Gruvarbetare Powell- en handlare från akt 5, platsöverlevnadsläger.
• Shen the Miser- hantverkare juvelerare.
• Szyman- en av de två äventyrarna i Kaldean -avloppen, som står vid bröstet.
• Överfallsdjur- en av flera varelser som vaktar den demoniska porten.
• Edric -
• Emily- Kvartmästaren Victor syster, räddades med honom från det gamla Westmarch -lagret i lag 5.
• Eirina- en legosoldat spellcaster, en följeslagare till spelaren.
• Justinianus IV- den sista kungen av Westmarch vid tidpunkten för händelserna som ägde rum i Diablo III "Reaper of Souls".

Städer och platser

• Alcarne
• Ändlösa sand- bildad på grund av en destruktiv kraftig magisk energi under trollkriget.
• Wiz-juni- en stad bredvid Caldeum, förstörd under trollkrigets krig.
• Westmarch
• Wortem- en by tvärs över floden från New Tristram. Nästan helt förstörd och bränd av Magda -kultisterna. Sightseeing - kapell (förstört).
• Mount Arreat
• Lidande sal
• Hasim utpost
• Ivgorod
• Caldey- staden och huvudstaden i Kehjistan -riket. Sevärdheter - Saldenkal Zakarumite Cathedral.
• Kaldeysky basar- den kommersiella delen av huvudstaden Kaldey.
• Kingsport
• De fördömdes kyrkogård- platsen där rådgivaren Eamon, som vaktar Leorics krona, ligger krypten.
• Avgrundens kant- plats bevakad av ett överfallsdjur.
• Crystal Arch
• Kurast- den gamla huvudstaden i Kejistan -riket.
• Gråtande ihålig- plats i akt 1, belägen utanför portarna till New Tristram.
• Nytt Tristram- en liten stad, bildad nära Tristram i samband med tillströmningen av äventyrssökande.
• Heaven's Peak
• Begränsa- platsen där det enligt tomten finns en ingång till förvaringen av Black Soul Stone.
• Fristad- spelets värld.
• Heart of the Damned
• Silverspira
• Secheron- en stad, huvudstaden i den barbariska staten. Attraktionen är helgedomen för universums sten.
• Xiansai
• Tavern "Slaktad kalv"- en krog i New Tristram.
• Burning Sands Tavern- en krog i Caldea.
• Hemligt läger- plats i andra akten i spelet.
• Tristram- förstörd stad. Sightseeing - Tristram -katedralen (också förstörd).
• Handaras
• Harrogat

Föremål och artefakter

• Infernal enhet- en mekanism som öppnar en portal till demonvärlden till en av platserna där uber -cheferna finns.
• Murloc nyckelring- en magisk amulett med en unik beskrivning som faller ut i Caldean kloaker.
• Griswold tandade svärd- ett svärd med en unik beskrivning som faller från städet i Tristram.
• Vridande ryggradär en av tre ingredienser för att skapa en ring av helvete. Tappade för att besegra King Leoric eller Magda i Reality of Discord.
• Universums sten (Anus öga) - upptäcktes i Pandemonia och placerades i en fristad i tarmarna på Mount Arreat, där, förutom änglar, barbarer stod vakt över artefakten under ledning av de legendariska hjältarna Madavk, Korlik och Talik.
• Rakanishus blad- ett magiskt svärd med en unik beskrivning, som faller ut efter avslutningen av "Sanctuary of Rakanishu" -evenemanget i Dalgur -oasen (akt 2). Behövdes för att slutföra Bashanishu -prestationen.
• Djävulens huggär en av tre ingredienser för att skapa en ring av helvete. Tappade för att ha besegrat Khom eller Rakanot i Chaos rike.
• Hämndlystna ögonär en av tre ingredienser för att skapa en helvetesring. Droppar för att besegra ett överfallsdjur eller Zoltun Kull i förvirringens rike.
• Ilska av ilskaär ett städ som finns i ruinerna av Tristram. Det tappar Griswolds tandade svärd.
• Anvil of Sin- Anvil hittas i Arreat -kratern.
• Sekatör- en magisk kniv med en unik beskrivning, tappad från det unika monstret Nine Toads.
• Heart of Sin -
• Oenighetens rike- en portal till de kungliga gravarna från en helvetisk enhet.
• Förvirringens rike- en portal till avgrundens kant från en helvetisk enhet.
• Kaos regeringstid- portal till skafferiet från den infernala enheten.
• Svart själsstenär en kraftfull artefakt skapad av trollkarlen Zoltun Kull. Kan ta emot demoner och änglarnas själar.

Beskrivning:
På begäran av arbetarna, och med författarens skriftliga tillstånd, träffas - den unika följeslagaren Heather Kaden.

Fler detaljer:
Heather är en husvagnshandlare som är född och uppvuxen i samväldet. Hon hatar och misstro synthar, skulle vilja leva före kriget, när allt var bra, tror på utomjordingar och hörde att munkar före kriget var läckra. Heather är en sofistikerad följeslagare med över 1200 rader med röstad dialog som dyker upp under uppdrag, på specifika platser, i slumpmässig chatt och samtal med spelaren och andra NPC: er.

Heather har ett tragiskt förflutet, precis som de flesta i resten av samväldet, och när du träffar henne känner hon fortfarande förlusten. Efter att ha genomfört Sweet Revenge -uppdraget hjälper du till att läka hennes sår, så att hon kan fortsätta med sitt liv. Med tiden kommer hennes historia att avslöjas för dig genom konversationer och allmän chatt.

Var kan jag hitta Heather?
Uppdraget "Radio Kaden Caravan" startar några minuter efter att ha lämnat skyddet / startat spelet med den installerade moden. En sökmarkör på kartan hjälper dig att hitta dess plats. Att lyssna på radion är helt valfritt. Du kan gå direkt till Heather.

Behöver jag starta ett nytt spel?
Nej, du behöver inte starta ett nytt spel för att spela med Heather. Hon har kommentarer för platser över hela spelvärlden, så om din karaktär är på en mycket hög nivå har hon fortfarande dialoger för att kommunicera med dig. Du kan hoppa över huvuduppdraget, men om du gillar det kan du alltid ta det med dig till ett nytt spel.

Vilka förmågor har Heather?

1. Särskild förmåga: "Don't Trust Synth" - Attackskador ökade med 10% jämfört med synthar.
2. Den har en laserkarabiner.
3. Hennes standarddräkt har ett skottsäkert lager och ger +30 AR och +30 energiresistens.
4. Hennes väska (som kan tas bort) ger ytterligare +25 för att bära last. Om du tar bort det, förlorar hon denna förmåga.
5. Hon kan hacka terminaler på instegsnivå. Du kan träna henne att hacka mer komplexa terminaler genom att tvinga henne att hacka terminalen via kommandomenyn. Var femte hackade terminaler uppgraderar hennes kompetens.
6. Hon har förmåner som förbättrar hennes statistik:

• - Hon har fyra nivåer av stealth -förmåner.
• - Hennes löphastighet är som standard mycket högre än spelarens.
• - Hon tar inte skada när hon faller från en höjd.
• - Henne power rustning slits inte.
• - Det har oändlig ammunition för alla vapen, precis som det fungerar för nybyggarna. Hon behöver bara en patron.
• -Det stannar faktiskt där du lämnade det.

Fan, varför är hon inte naken utan kläder?

• Jag vill inte att moden ska vara 18+
• Du kan ladda ner en fil från den extra länken som ger henne samma kropp (CBBE), men utan hennes mormors trosor.

Uppdatering: 1.03

• - Tillagda ändringar i Heather -terminalen:
  a) Spelaren kan inaktivera / aktivera smygande konversationer.
  b) Spelaren kan inaktivera / aktivera icke-unika, slumpmässiga konversationer.
  c) Spelaren kan inaktivera / aktivera bråken mellan Heather och Piper.
• - Om spelaren använde fusk- / felsökningsterminalen för att slutföra scenen med det främmande skeppet och grottan, var uppgiften inte klar. Fast.
• - Om spelaren hade en inhyrd följeslagare någonstans i spelvärlden, men inte i närheten, när Heather anställdes, gick den inledande scenen inte längre än den första raden. Fast.
• - Efter att ha slutfört uppdraget "Beneficial Intervention" kan Heather ha grumt mot Kate om användning av droger. Fast.
• - Om spelaren valde "bara vänner" när högsta nivån relationer började denna dialog upprepa sig oändligt. Fast.
• - Spelaren kan fastna i arbetsbänken medan han modifierar Hethers rustning. Fast.
• - Heather hand normal karta indikerade fel struktur. Fast.

Uppdatering: 1.02

• - Om spelaren avvisade smygbonusen spelades temat flera gånger. Fast.
• - Tillagda switchar i Heather's bunkerterminal så att spelaren kan aktivera / inaktivera Heather -osynlighetsförmånen och kraften i alternativ medicin.
• - Fixade Hancock saknar dialog när han pratar med Heather.
• - En konversation om utomjordingar kan spelas flera gånger. Fast.
• - När du gav kommandot att "stanna" i kommandomenyn vandrade Heather runt så långt att hon kunde stöta på fiender. Jag har reducerat denna radie till en fjärdedel av originalet.

Uppdatering: 1.01

• - Fixade problem med att ladda om leverantörscontainerskript;
• - Spelaren kan aktivera / inaktivera Power Armor -markören i bunkerterminalen;
• - Fixade flera buggar i spelvärlden, där Heather börjar och där hennes Bunker är belägen;
• - Heders upptäckt av förbättrad smyg är aktiverad som standard;
• - Lade till en fusk / felsökningsterminal som kan skapas i valfri uppgörelse.

Installation:
Kopiera filer från arkiv till mapp Data spel och aktivera lamaCompanionHeather.esp i din mod manager.

Order of the Guardians of Death grundades i slutet av 1100 -talet, i ett katolskt kloster i Italien, vid en sammankomst av inkarnerade nekromansörer som sammankallades för detta ändamål. Historien om ordningens verksamhet sträcker sig över många århundraden före denna stora sammankomst, men den är ganska informell till sin karaktär och bygger på frivilligt deltagande av ett antal intressenter.

Vid den tiden fanns det ett tillräckligt antal nekromantiska order, men ingen av dem satte sig målen att upprätthålla den allmänna balansen mellan elementen, så deras handlingar var inte samordnade och baserades snarare på iakttagandet av personliga intressen och tillfredsställelse av personliga behov hos medlemmarna i dessa order.

En sådan ordning på jorden kunde inte existera på obestämd tid, den etablerade balansen mellan elementen stördes som ett resultat av okoordinerade handlingar från anhängarna av det motsatta elementet och ett antal "slumpmässiga" händelser i världen. Nekromans, praktiskt taget förbjuden vid den tiden, förlorade snabbt sin position på kartan över fördelningen av jordens element, hemska tider närmade sig. Tiden har kommit för avgörande åtgärder och resultatet av sådana handlingar var skapandet av Order of the Guardians of Death, som införlivade all den tidens avancerade magiska teknik och accepterade kraftfulla nekromansörer i dess led.

Men även dessa omständigheter tillät inte att ändra de processer som redan hade påbörjats för länge sedan. Den skapade nekromantiska ordningen började fungera aktivt. För företagets framgångar behövdes nya, ytterligare, tillräckligt kraftfulla Death Magic -tekniker, som skulle återställa elementens balans inom en acceptabel tidsram. Det första steget mot att få dem var insamling av information om avlidna folk och civilisationer som praktiserade nekromans i form av vetenskap och religion. Medlemmarna i ordningen gick över hela jorden, letade efter den förlorade kunskapen och samlade den bit för bit. De befann sig i stora magiska bibliotek, köpte upp hela samlingar av "förbannade" böcker, undersökte fornlämningar, gick ner i dystra katakomber och krypter, vandrade genom ruinerna av övergivna kloster.

Mycket snart började ordensbiblioteket snabbt att fylla på den ännu spridda informationen, vilket krävde ett långt och noggrant arbete för att verifiera och systematisera dem, samt etablera kopplingar till känd teknik. Ett stort arbete har gjorts, i grunden har nya tekniker erhållits och magiska maskiner har utvecklats. Nästan samtidigt med denna verksamhet, ny organisation världsskala - den heliga inkvisitionen, där den skulle investera den erhållna tekniken. Inkvisitionen uppfyllde därefter fullt ut skaparnas förväntningar och balansen mellan elementen i världen återställdes till stor del tack vare den.

Ordens symboler och attribut

Symbolen för Order of the Guardians of Death är bilden av Dödens hjul, i vilket det nekromantiska övergångstecknet är inskrivet. Symbolen kan avbildas på dödens adepts kläder för att direkt ange att de tillhör orden. Symbolen kan också visas på magiska maskiner, artefakter och utrustning. Symbolen för Order of the Guardians of Death är ett kraftfullt verktyg för inkludering i Necromancy -egregor. Olika tjänster i ordningen har sina egna unika modifieringar av huvudsymbolen.

Avsnitt från ordningen kan introduceras i olika naturliga och artificiella egregorer för att samordna deras liv, för att upprätthålla balansen mellan elementen. Stadgan tillåter adepter att gå in i alla etniska, sociala, mystiska, religiösa och andra grupper för att uppnå målen med ordningen.

Beställningens anvisningar

Orden genomgår för närvarande en svår period av väckelse. I detta avseende, de viktigaste och prioriterat område Ordningens aktivitet är undervisning i magi och urvalet av individer som har förmågan att magi i döden. Orden arbetar också med att stärka sin tekniska bas.

Arbetssätt och sätt att nå mål

Ordens verksamhet är inte aggressiv. Orden leder inte magiska krig och deltar inte i intressekonflikter för magiska fraktioner.

Orden interagerar aktivt med anhängarna av Livets magi, inom ramen för deras verksamhetsfält, för att upprätthålla balansen mellan elementen på planeten. Orden skyddar sfären av dess intressen och verksamhetsfältet från varje intrång. Ordningen har inga fiender.

Utdrag ur ordern

Orden är en strikt organiserad social struktur med en intern hierarki och ett antal tjänster som stöder ordningens liv.
Ordern har sin strukturella enheter i territoriellt isolerade områden i denna värld, som utför ordningens huvudaktiviteter i dessa områden och kontrolleras av divisionernas mästare.
Ordensmästaren har den högsta myndigheten att hantera ordningens verksamhet. Order of Masters of the Order's divisioner har en rådgivande röst i alla beslut.

Medlemskap i ordern är en handling av goodwill. Samtidigt vittnar medlemskapet i ordningen om den höga andliga utvecklingen hos en individ som har betydande framgångar i Necromancy och intar en betydande position i planetens hierarki. Medlemskap i ordern kan endast erhållas efter att sökanden har förvärvat den nödvändiga kunskapen och klarat ett antal tester som bekräftar hans förmåga inom magi och nekromans. Beslutet att acceptera den sökande fattas av befälhavaren för orderns division.
Medlemskap i ordningen kan inte vara ett sätt att uppnå sina egna mål, precis som alla andra medel - det är ett mål i sig.
Medlemskap i beställningen kan avbrytas när som helst, efter mottagande av relevant ansökan av befälhavaren.

Avsnitt från ordningen kan introduceras i olika naturliga och konstgjorda egregorer för att samordna deras liv i enlighet med ordens mål. Adepts kan gå in och ha medlemskap i alla etniska, politiska, sociala, mystiska, religiösa och andra grupper för att uppnå målen för ordningen. Samtidigt är det tillåtet och rekommenderat att inta ledande positioner i dessa grupper.
Eventuella handlingar från adepten kan övervägas av ordinarie stämma i ordningens division för att identifiera de misstag som gjorts. I händelse av uppenbar skada på uppnåendet av orderns mål, den bolagsstämma medlemmar i en underavdelning av ordern, kan frågan om att utesluta denna adept från medlemskapet i ordern tas upp och lösas.

Ordens nuvarande verksamhet

Enligt stadgan anses ordningen existera så länge minst en av dess medlemmar är förkroppsligad på jorden. För närvarande, i samband med förändringen av jordlagen, reinkarneras ordens anhängare bland människor och ordningen upplever sin andra födelse.
När elementet i livet på jorden började minska snabbt, på grund av den kraftfulla aktiviteten hos adepterna i Orden för dödens magi, ändrades lagen och nekromantiker kunde inte längre inkarnera i en fysisk kropp. De bevarades av planetens organism i ett särskilt tillstånd (som knappast kan kallas trevligt) för att upprätthålla balansen mellan elementen i framtiden. Nekromantik, den största och mäktigaste av alla magiska vetenskaper, var förbjuden.

Under de senaste århundradena har elementet av liv på jorden stadigt ökat och nått en viss extrem, ytterligare tillväxt utöver vilken kan leda till oönskade konsekvenser för hela planeten, som är en komplex organism. I detta avseende ändrades lagen och Necromancers satte åter foten på den syndiga jorden. Mycket snart kommer dödens magi igen att återta sin position och noggrant pressa representanterna för det motsatta elementet. Och ve dem som då kommer att befinna sig i motsatt läger.

redigerade nyheter Lykantrop - 16-12-2011, 06:12

Erwin Hessl

En fullständig analys av termen "Holy Guardian Angel" och konceptet att uppnå "Cognition and Conversation" med honom i de publicerade prosaverken av Aleister Crowley

generell bedömning

Först och främst är det viktigt att inse att i filosofin och i alla Aleister Crowleys verk har den heliga skyddsängeln onekligen intagit en central plats. Crowley identifierar "Kunskap och konversation med den heliga skyddsängeln" med "Stora verket" och förkunnar uppnåendet av detta mål som huvuduppgiften för all magisk träning som bedrivs vid graderna av den yttre ordningen A: .A: .. I uppsatsen "Stjärnan är synlig" - " detaljerad beskrivning strukturer och system för Great White Brotherhood "(dvs. order A: .A:.) - Crowley förklarar det

Graden av den yngre adepten är det centrala temat för lärorna A: .A: .. Denna etapp är markerad av uppnåendet av kunskap och konversation med den heliga skyddsängeln<…>... Detta är varje människas huvuduppgift; och det är oöverträffat i betydelse både när det gäller personlig utveckling och för att hjälpa andra. Tills en person uppfyller det, förblir han den mest eländiga och blinda av alla djur. Han är medveten om sin obeskrivliga situation, men han kan inte fixa det på något sätt. Efter att ha nått kunskapen och konversationen blir han - inte mer, inte mindre - en medarvinge till gudarna, Ljusets Herre. Han är medveten om sin heliga väg och är redo att följa den med fullständigt förtroende.

Att kognition och konversation med MAR är en trollkarls viktigaste uppgift, fortsatte Crowley att insistera till slutet av sina dagar. Även i sin sista bok, Magic Without Tears, påpekar han: "Glöm inte ett ögonblick att trollkarlens främsta och viktigaste uppgift är att uppnå kunskap och samtal med den heliga skyddsängeln.".
En direkt koppling mellan MAR och det stora verket utförs också i det 90: e kapitlet i Alephs bok: "... det stora verket är kunskapens prestationer och samtal med din heliga skyddsängel", - och i kapitel III "Magi i teori och praktik":

Det är den andra halvan av denna formel [dvs formeln för Tetragrammaton] som symboliserar det stora arbete som vi har lovat att utföra. Och det första steget till denna prestation är uppnåendet av kunskapen och konversationen med den heliga skyddsängeln, som förvandlar trollkarlen till en Adept av den inre ordningen.

Det är viktigt att komma ihåg att i samband med A: .A:. och det allmänna programmet för magisk träning, Crowleys term "Holy Guardian Angel" är nära besläktad med begreppet individuell prestation, "personlig framsteg" och självutveckling.
Detta samband blir ännu mer uppenbart när vi märker att Crowley ofta identifierar "Holy Guardian Angel" med "True Will" eller avslöjandet av denna vilja. Detta syns kanske tydligast i The Heart of a Master, som säger:

Således är vägen till perfektion tvåfaldig: för det första måste den sanna viljan förverkligas med sinnet, och denna uppgift liknar det som kallas uppnåendet av kognition och konversation med den heliga skyddsängeln. För det andra sägs det: ”Du har ingen annan rätt än att göra din vilja”; och därför varje energipartikel som bara kan genereras av hans verktyg [dvs hans sinnes förmåga. - Notera. Auth.], Bör en person be honom att uppfylla sin testamente.

Samma identifikation finns i Crowleys nya kommentar till AL I: 7:

På samma sätt kommer vårt Tysta "jag", hjälplöst och orimligt, dolt inom oss, att bryta igenom (om vi anstränger oss för att släppa det i Ljuset) och girigt gira fram med Battle Cry - Word of our True Will. Detta är adeptens uppgift - att uppnå kunskap och samtal med sin heliga skyddsängel, att förstå hans väsen och hans syfte och uppfylla dem, -

och även i "Ny kommentar" om AL II: 65:

Här definierar Crowley den heliga skyddsängeln som det "sanna jaget", och på andra håll - "The Master of Therions budskap" ("Liber II") - noterar att Will är "bara den aktiva aspekten av jaget." Crowley identifierar vidare den heliga skyddsängeln med Hadit och säger att "varje stjärna" (dvs "varje man och varje kvinna" enligt AL I: 3) är ett "skal av Hadit". Med andra ord är den heliga skyddsängeln inuti en person, och inte utanför honom.
Kapitel XVIII "Magi i teori och praktik" förklarar det vidare

... Trollkarlen, som ännu inte har nått kunskapen och samtalet med sin skyddsängel, är utsatt för oändliga vanföreställningar. Utan att känna sig själv, hur kan han förklara för andra vad han behöver?

Och redan ganska ansedd identitet utförs i "Liber Samekh" - en ritual som "BEAST 666 använde<…>för att uppnå kunskap och konversation med din heliga skyddsängel ":

... Adept kommer att frigöra resurser för att koncentrera sitt innersta "jag" (den del av sig själv som omedvetet formulerar sin sanna vilja) om medvetenheten om sin heliga skyddsängel.<…>Ty hans ängel är den begripliga bilden av hans sanna vilja, till vilken hela hans existenslag reduceras.

Slutligen hittar vi samma identifiering i kapitel 7 i The Equinoxes of the Gods, där Crowley skriver:

Tänderna avslöjas när vårt hemliga "jag" - vårt omedvetna ego, vars magiska bild är vår individualitet, uttryckt i mental och kroppslig form - vår heliga skyddsängel - kommer fram i ljuset och förkunnar vår sanna vilja för våra bröder: med en flin eller med ett flin, med ett leende eller med ett skratt.

Det bör noteras att termen "Helig skyddsängel" aldrig finns i "Lagens bok", även om begreppet MAR är kärnan i "Hjärtans bok sammanflätad av ormen" - en av de tre Thelemas heliga böcker. Kopplingen mellan konceptet MAR (som annars skulle ha förblivit en allmän magisk, och inte i själva verket en hematisk idé) och undervisningen i Thelema tillhandahålls endast av Crowleys identifiering av den heliga skyddsängeln med uppenbarelsen av den sanna viljan.

I kapitel II i magi i teori och praktik skriver Crowley:

Den som senare blev MASTER OF THERION fick en gång möta exakt samma svårighet. Fast besluten att fungera som mentor för mänskligheten, sökte han en enkel verbal form för att uttrycka sitt syfte. Hans vilja räckte sunt förnuft, för att formulera uppgiften enligt följande: han kommer att lära mänskligheten att uppnå nästa steg - det vill säga att närma sig den enhet som finns i hierarkin direkt ovanför personen. Man kan kalla denna enhet "Gud" eller "Högre Jag", "Augoeid" eller "Adi -Buddha", eller en annan av sextio och ett annat namn ... men Han fann att alla dessa namn är desamma - och det, samtidigt antyder var och en av dem en av de möjliga teorierna om universums struktur, en teori som så småningom kommer att smulas sönder i bitar och inte kan motstå kritik (för Han hade redan passerat förnuftets rike från ände till ände och visste att varje påstående är internt motsägelsefullt). Därför sade han: ”Jag publicerar detta Labour med följande titel:” Kunskapsuppnåelse och konversation med den heliga skyddsängeln ”,” eftersom teorin som dessa ord anspelar på är avsiktligt absurd i en sådan omfattning som bara simpletons kommer att spendera dags att undersöka det. Det kommer att tas för en enkel konvention, och ingen kommer allvarligt att riskera att bygga ett filosofiskt system på grundval av det.

För första gången dök ett liknande resonemang upp i den första volymen av Equinox 1909, där J.F.Ch. Fuller, i Kung Salomos tempel, citerade Crowleys brev:

Abramelin kallar honom den heliga skyddsängeln. Jag accepterar det här alternativet eftersom
1) Abramelin -systemet är så enkelt och effektivt;
2) eftersom alla teorier om världsordningen är absurda, är det bättre att tala på det språk som är uppenbart absurt, för att ingjuta ödmjukhet hos den som söker metafysiska sanningar;
3) även ett barn kan förstå detta namn.

Som vi kan se trodde Crowley att "teorin som dessa ord anspelar på" (det vill säga tanken att någonstans i universum verkligen finns en viss "ängel" speciellt tilldelad att övervaka en person), "medvetet absurd" - och till den punkten att "Ingen kommer på allvar att riskera att bygga ett filosofiskt system utifrån det." Men detta sista antagande visade sig vara för optimistiskt, för i själva verket försöker många fortfarande bygga ett "filosofiskt system" på grundval av "teorin som dessa ord anspelar på".

Sammanfattningsvis kan det noteras att Crowley:
- identifierade prestationen av "Kunskap och samtal med den heliga skyddsängeln" med utförandet av "Stora verket";
- identifierade uppnåendet av "Kunskap och samtal med den heliga skyddsängeln" med uppenbarelsen av "den sanna viljan"; och
- accepterade termen "Holy Guardian Angel" som en medvetet "absurd" konvention och antog inte att den skulle ges någon filosofisk eller metafysisk innebörd.
Efter att ha tagit del av dessa resultat kan vi gå vidare till en mer detaljerad analys.

Problemet med "subjektivitet/ objektivitet "

Inom ramen för diskussioner i "magiska" eller "ockulta" samhällen reduceras ofta problemet med "den heliga skyddsängeln" till frågan om "subjektivitet / objektivitet". Det finns ofta uttalanden om att Aleister Crowley med tiden ändrat syn på detta problem, ibland beskriver den Heliga skyddsängeln som ett "subjektivt" fenomen som bara existerar i medvetenheten hos en individ och ibland som en "objektiv" enhet utanför en person ... Ett av syftena med denna uppsats är att visa att denna dikotomi är falsk och att Crowley i själva verket hanterade frågan konsekvent och enhetligt under hela sitt liv, även om han inte alltid tog sig besväret att uttrycka sin synpunkt tillräckligt tydligt. För att göra detta måste vi återvända till hans verk och till att börja med betrakta de uttalanden där MAR framstår som en "objektiv" enhet.

Mål MAR

Huvuddelen av citaten till stöd för MAR "objektivitet" finns i Magic Without Tears. Det hävdas ofta att i denna bok, den sista i Crowleys författarskap, uttrycks hans idéer om MAR i sin mest "mogna" form och överträffar och "överväger" därför alla tidigare åsikter. Denna synvinkel är för ytlig; och, som vi ska se, i samma arbete fortsätter Crowley att stödja anhängarna av teorin om det "subjektiva" MAR. Vi går dock före oss själva; låt oss titta på citaten som nämns först och sedan försöka analysera dem i samband med hela diskussionen.
"Mormorsfar" för alla argument av detta slag bör erkännas som ett citat från ett brev med titeln "Den heliga skyddsängeln är inte" det högre jaget ", utan en objektiv individualitet":

Heliga skyddsängeln<…>- något mer än en person; kanske är det en enhet som har stigit i sin utveckling över den mänskliga nivån och är förknippad med dess församlings band av vänskap, gemenskap, brödraskap eller faderskap. Låt mig betona att han inte bara är en del av din egen personlighet; och det är därför jag insisterar så starkt att när det tillämpas på honom innebär termen ”Högre jag” en avskyvärd kätteri och en farlig vanföreställning. Annars skulle "The Sacred Magic of Abramelin the Mage" inte vara vettigt. Även om vi lämnar alla spekulativa resonemang åt sidan måste vi erkänna att varken sammasati eller analysarbete någonsin har gett mig en enda antydan om att det finns en skyddsängel. Det är omöjligt att hitta det genom att undersöka din egen personlighet.

Tre ämnen dyker upp här, som vi kommer att titta på var för sig:
- "Högre jag" som "motbjudande kätteri";
- "innebörden" av "Trollkarlens heliga magi" och
- tanken på "objektiv individualitet".

"Äcklig kätteri"

För att förstå varför Crowley kallar konceptet "Higher Self" "Motbjudande kätteri" och "farlig vanföreställning", man bör hänvisa till tidigare källor, eftersom den citerade bokstaven absolut inte är första gången den berör detta ämne. I samma magi utan tårar, i brevet omedelbart före, säger han:

Slutsatsen antyder att Avgoeid, Sokrates "geni" och trollkarlens "heliga skyddsängel", är identiska med varandra. Men vi kan inte inkludera det ”högre jaget” i den här listan, eftersom en ängel är en fullvärdig individ, som har sitt eget universum, precis som en person (eller någon annan - men till och med som en kadaverfluga!). Han är inte bara någon form av provtagning, klämning eller sublimering av våra egna favoritkvaliteter, vilket tydligen är det "högre jaget".

Som vi har sett uttryckte han samma tanke tjugo år tidigare, i New Commentary on AL I: 65:

Det är märkligt att denna vers var associerad med siffran 65 - talet L.V.X. och Adonai, den heliga skyddsängeln. Således verkar det som att denna ängel är Hadit. Jag gillade aldrig uttrycket "Högre jag"; termen "True Self" verkar vara mer exakt. För varje stjärna är ett skal av Hadit, en unik erövrare, den största i värdighet och står utanför hierarkin. Det finns naturligtvis olika externa hierarkier, men de används endast för bekvämlighet.

Det finns två viktiga lärdomar att dra från dessa två avsnitt. För det första tillbakavisar de åsikten att avvisningen av identifieringen av MAR med det "högre jaget" innebär att Crowley någon gång ändrade sin ståndpunkt i denna fråga: det är klart att han motsatte sig termen "högre jag" 1920, när det var skrivet " Ny kommentar". Det finns andra argument för att Crowley ändrade sin synvinkel, som vi kommer att överväga senare; men här vill vi påpeka att hans kommentarer om det "högre jaget" inte kan tas som ett sådant argument. För det andra, genom att förkasta begreppet den heliga skyddsängeln som det "högre jaget", avvisar Crowley ingalunda hela teorin om den "inre" eller "subjektiva" ängeln. Vi kommer att överväga begreppen "Avgoeida" och "geni" hos Sokrates lite senare, men redan nu kan det noteras att dessa begrepp definitivt är "interna" och under tiden i "Magi utan tårar" - i ett brev omedelbart före en där idén om ängelns "objektiva individualitet", - Crowley säger uttryckligen att de är identiska med MAR. Ett ännu mer grafiskt argument är identifieringen av ängeln med det "sanna jaget": det skulle trots allt vara absurt att anta att vårt "sanna jag" är något slags helt separat från oss, en yttre enhet. Allt detta bekräftar återigen det faktum att Crowley i Magic Without Tears inte alls ändrade sin ståndpunkt om MAR: s karaktär. I detta arbete definierar han Angel på samma ”subjektiva” sätt som i många av hans andra tidigare verk. Som en sista utväg kan man anta att Crowley i denna bok motsäger sig själv; men i allmänhet är det omöjligt att använda Magic Without Tears som bevis på att han har "ändrat åsikt".
I protest mot användningen av termen "högre jag" i förhållande till den heliga skyddsängeln, förkastar Crowley faktiskt inte det "subjektiva" tillvägagångssättet som sådant, utan bara en av varianterna av det "subjektiva" tillvägagångssättet, nämligen det där ängeln förstås som "en viss provtagning, klämning eller sublimering av våra egna favoritkvaliteter."
Detta tillvägagångssätt, baserat på identifieringen av ängeln med det "högre jaget", är inte alls ovanligt. Till exempel föreslår Will Parfitt i sin bok The Living Kabbalah följande kriterier för att bedöma tillförlitligheten i kontakten med en ängel:

Ser scenen rätt ut? Känner du att symbolerna är korrekta? Har din ängel manifesterats korrekt?

Eller till exempel, ett 2008-inlägg på LAShTAL.com-forumet citerar ett citat från en text med titeln Principles of White Magic (http://blazing-diamond.angel_re.com/101over.htm), troligen skriven av författaren till nämnda inlägg:

... en av de vanligaste frågorna som kan höras från blivande mystiker och magiker - ”Men hur vet jag om denna information är äkta? Hur vet jag om detta budskap kommer från mitt högre jag eller från någon högt utvecklad enhet, eller genereras det helt enkelt av mina önskningar och fantasier? Kanske lurar jag mig själv? "

Till vilket svaret följer:

... Om budskapet internt, intuitivt uppfattas som sant, bör det accepteras som sant.

Båda dessa avsnitt illustrerar perfekt det problem som Crowley talade om när han motsatte sig identifiering av den heliga skyddsängeln med "Genom någon provtagning, klämning eller sublimering av våra egna favoritkvaliteter" eftersom de båda rekommenderar att utvärdera "budskapen" från ängeln när det gäller vad som är känt för att "kännas rätt" eller "uppfattas som rätt". I brevet som redan citerats från Magic Without Tears noterar Crowley det

... det är nödvändigt att insistera på att du entydigt får veta information som du själv inte har med säkerhet. Att förlita sig på sina egna inre känslor är jävligt frestande: de verkar helt obestridliga (det finns naturligtvis helt enkelt ingen att argumentera med dem!). När du väl kliver in på denna väg kan du enkelt nå höjder i den fina konsten att bedra själv.

Som redan nämnts använder Crowley termen "Holy Guardian Angel" i samband med ett självutvecklingssystem, och det mest uppenbara kravet för något sådant system är att det inte bör begränsas till vad vi vet och kan känna utan dess hjälp: för att verkligen utvecklas måste vi gå bortom det kända. Dessutom vet vi redan att Crowley identifierade uppnåendet av kognition och konversation med MAR med uppenbarelsen av "True Will"; och själva tanken på behovet av en sådan uppenbarelse innebär att vi till en början inte känner till vår "Sanna vilja" ... och inte kommer att veta förrän vi i vår bedömning av kommunikationen med denna testamente endast kommer att baseras på gamla, uppenbarligen existerande idéer om oss själva och våra värderingar.
I praktiken används termen "Högre Jag" som en beteckning på källan från vilken våra "högre" värden eller kvaliteter härrör. Detta innebär att vårt vanliga, vardagliga "jag" förorenas av de så kallade "lägre" värdena eller egenskaperna som hindrar "Högre Jaget" från att bli den enda kraft som styr vårt beteende. Med andra ord antas det att vi redan vet vad vi "ska" göra; och problemet med att "uppnå" är i själva verket frågan om hur man tvingar sig själv att göra det hela tiden. Denna uppfattning överensstämmer helt med det kristna begreppet "synd" uttryckt av Paulus i Rom 7: 14-20:

För vi vet att lagen är andlig, och jag är köttslig, såld till synd. För jag förstår inte vad jag gör: för jag gör inte vad jag vill, men det jag hatar gör jag. Om jag gör det jag inte vill, så håller jag med lagen att det är bra, och därför är det inte längre jag som gör det, utan synden som lever i mig. Ty jag vet att det goda inte lever i mig, det vill säga i mitt kött; för att längtan efter det goda finns i mig, men jag finner det inte för att göra det. Det goda som jag vill gör jag inte, men det onda som jag inte vill gör jag. Men om jag gör det jag inte vill är det inte längre jag som gör det, utan synden som bor i mig.

Detta tillvägagångssätt är diametralt motsatt Thelemas läror, enligt vilket det huvudsakliga "problemet" med prestation inte är oförmågan att göra det som "antas", men i oförmågan att förstå (eller missförstå) vad exakt "tänkt" till do. Således säger introduktionen till magi i teori och praktik:

Den vanligaste orsaken till misslyckande i livet är att inte känna till din Sanna vilja eller hur denna vilja kan utövas.<…>En person kan tänka sig att det är hans plikt att agera i enlighet med någon fiktiv bild av sitt eget jag, och inte att utforska sin sanna natur. Till exempel kan en kvinna döma sig själv till lidande för resten av sina dagar, felaktigt tro att kärlek är för henne viktigare än position i samhället, eller tvärtom. Man bor med en oälskad make, även om hon i verkligheten skulle vara nöjd med en älskling i en koja; den andra, som faller för romantiska vanföreställningar, beslutar om en hemlig flykt med sin älskade, medan bara rollen som en samhällsdam ger henne sant nöje. Eller till exempel drömmer någon pojke om att bli sjöman, och hans föräldrar tvingar honom att studera till läkare. Det är klart att utövande av medicin inte kommer att ge honom någon framgång eller lycka.

Om vi ​​vill upptäcka denna "sanna vilja" - som Crowley, igen, är identisk med uppnåendet av kunskapen och konversationen med den heliga skyddsängeln, då är det först och främst viktigt att inte begränsas till "provtagning<…>av våra egna favoritkvaliteter ”, eftersom valet av” favoritkvaliteter ”- den mycket” fiktiva bilden av vårt eget ”jag” ”- bara hindrar oss från att överväga vår” sanna vilja ”. Detta är exakt vad som händer när vi accepterar begreppet "det högre jaget". Faktum är att "högre" oundvikligen handlar om "det som verkar bra för mig" och "lägre" - till "det jag inte gillar". Våra idéer om det "högre jaget" består av kvaliteter som uppenbarligen verkar vara att föredra framför oss, så att vi i strävan efter detta "högre jag" egentligen bara jagar en "fiktiv bild" mot vilken Crowley varnar oss i inledningen till " Magi i teorin om praktik ". Den sanna processen att uppnå kunskap och konversation med den heliga skyddsängeln borde avslöja för oss sådana sanningar om vårt ”jag” som vi inte ens misstänkte (och som därför inte på förhand ”kan uppfattas som sanna”), och ibland sådana , vilket vi definitivt föredrar att klara oss utan. Utövandet av introspektion leder vanligtvis till insikten om obekväma och obehagliga fakta om vår personlighet. Dessa fakta motsäger ofta den "fiktiva bilden" som vi har skapat för oss själva, och det kan vara svårt att acceptera dem, men vi kan inte vända oss bort från dem om vi verkligen strävar efter en meningsfull utveckling.

Oberoende sinne

Det är därför Crowley hävdar att "annars skulle 'Sacram Magic of Abramelin the Magician' inte vara meningsfullt." För denna mening, som vi redan har sett, är att skaffa "lite information som du själv definitivt inte har." Exakt samma sak diskuteras i Notes to the Astral Atlas, skrivet många år tidigare, en av bilagorna till Magic in Theory and Practice:

Det finns inget enklare än att inspirera visioner eller skulptera fantasier i enlighet med våra idéer. Att kommunicera med ett oberoende sinne - vilket är det enda sanna syftet med astral forskning - är uppenbarligen omöjligt så länge våra smickrare i vår egen fantasi trängs runt oss.<…>
Kärnan i korrekt känsla är insikten att den andra essensen är verklig. Som regel åtföljs detta av viss fientlighet, även när det finns ömsesidig sympati. När allt kommer omkring, även "själsfrågan" vid det första mötet, kommer en person aldrig att ta för sig själv.
Därför bör det starkt betonas att varje sant utseende på Astralplanet ger samma intryck som uppstår när man möter en främling. Det är nödvändigt att erkänna att essensen du uppfattade - vare sig det är en ärkeängel eller en tomte - är oberoende och att förstå din reaktion på den. Du måste lära av denna Essens, oavsett hur du föraktar den; och du måste älska henne, även om hon äcklade dig.
Om du beskriver den upplevelse du har upplevt i din dagbok måste du inse att vissa förändringar har skett i dig under dess inflytande. Du har lärt dig och känt något främmande för dig, och inte bara testat en ny klänning.

Innan vi går vidare till en detaljerad analys av termer som "oberoende sinne", låt oss se vad Aleister Crowley själv skriver om "verkligheten" hos sådana "sinnen". I kapitel XVIII, Magic in Theory and Practice, diskuterar Crowley Lightbody och Astral Travel enligt följande:

Naturligtvis är denna andra kropp [dvs Ljusets kropp] inte "verklig"<…>... Innan vi behandlar frågan om klärvoajans måste vi kort överväga detta problem med "verkligheten", eftersom missförstånden som är förknippade med det hela tiden ger upphov till mycket problem.
Det finns en sådan anekdot: två amerikaner är på tåget. En har en korg med någon konstig form i knät. Den andra blir nyfiken, han lutar sig mot den första och frågar: "Berätta för mig, vad har du där i korgen?" Den första - en tunn, långsiktig typ - sjunger motvilligt genom tänderna: "Mongoose". Den andra är förvirrad - han har aldrig hört talas om mongooses tidigare. Efter att ha väntat lite vänder han sig på egen risk och risk till korgens ägare igen: "Och vad är det här -" mangos "?" "Mongooses äter ormar", förklarar han. "Och varför i helvete övergav mongosen dig?" - ännu mer förbryllad, utbrister den andra. Den första, lutad mot honom, i en konfidentiell viskning säger: "Du förstår, till min bror ... ormar syns överallt." Den andra blir tyst, viftar med hjärnan länge, ser ynkligt på den första och kan slutligen inte stå: "Men då är de inte riktiga ormar!" ”Det är klart,” nickar korghavaren. "Men mongosen är inte riktigt heller!"
Detta är den perfekta liknelsen om magi.

I Notes to the Astral Atlas utvecklas denna idé vidare:

Att erkänna den objektiva existensen av en viss "ängel" som ger oss ny kunskap, Mer bekvämän att anta att vi som ett resultat av påkallelsen har väckt några övernaturliga förmågor hos oss själva.
Frågan om "verkligheten" eller "objektiviteten" hos dessa symboler är inte förhandlingsbar. Begreppen x4 eller v (-1) bidrar till utvecklingen av matematik och dess approximation till den sökta sanningen, oavsett om den fjärde dimensionen "existerar" eller om uttrycket v (-1) har en "mening" av samma ordning som uttryck v4, vilket innebär antalet enheter på sidan av en kvadrat med 4 enheter.
Astralplanet, oavsett om det är verkligt eller inbillat, är en fara för alla som försöker svälja det utan saltet av visdomen som finns i ovanstående tillvägagångssätt.<…>
Vi har ingen rätt att påstå att Astral Essens är "verklig" eller "objektiv", endast baserad på den subjektiva känslan av dess oberoende existens. Endast bevis, giltiga för alla kvalificerade observatörer, kan tjäna som argument till förmån för religionens grundläggande förutsättning - existensen av ett medvetet sinne, oberoende av hjärnan och nervsystem i den form i vilken vi föreställer oss dem.

Vi har visat ovan att Crowleys avslag på termen "Higher Self" i Magic Without Tears inte tyder på att han ändrade sin ståndpunkt i denna fråga: på samma sätt avvisade han denna term tjugo år tidigare, i "New Commentary" till "Lagens bok". Och på grundval av de utdrag som ges här kan vi nu konstatera detsamma i samband med konceptet om en "objektiv" ängel: idéerna uttryckta i magi utan tårar utvecklades av Crowley redan 1921, när Notes on the Astral Atlas var skrivna.
Viktigare är dock att i Notes to the Astral Atlas, som innehåller en helt otvetydig diskurs om "oberoende intelligenser", betonar Crowley upprepade gånger att själva frågan om deras "verklighet" eller "objektivitet" är irrelevant. Dessutom säger han att vi inte kan bedöma deras "verklighet" eller "objektivitet" utan att ha "bevis som gäller för någon kvalificerad observatör". Samma idé om det obetydliga med själva frågan om ängelns "verklighet" låter i "Magi utan tårar", i ett brev med titeln "Kan en ängel skära sig när han rakar sig?":

Ska vi utifrån detta dra slutsatsen att hela detta intryckskomplex bara är symboliskt? Ska vi betrakta det som en del av vår personlighet, som en dröm, om än ljusare än vanliga drömmar och mer "verkliga", eftersom dess huvudkomponenter visar sig vara sanna, som nästan alltid är fallet när vi kontrollerar en vision för äkthet?<…>Enligt min mening är det mycket lättare att säga att dessa änglar är "riktiga" individer, även om de lever i en värld vars lagar vi inte har en aning om, och att de använder lämpliga symboliska former för att kommunicera med oss.

Samtidigt insisterar Crowley på att termer som "ängel" endast accepteras för enkelhets skull, för att undvika onödiga komplikationer. Medan Crowley lätt talar om "objektiva individer" och "oberoende sinnen", betonar Crowley i samma verk ständigt att det är meningslöst att försöka försvara "verkligheten" av sådana fenomen på allvar. Så utifrån hans egna ord kan vi dra slutsatsen att från beskrivningen av den heliga skyddsängeln som en "objektiv individualitet" eller "oberoende själ" inte nödvändigtvis följer slutsatsen att detta är en absolut oberoende och extern "enhet" i relation för oss, inte på något sätt beroende av den person som uppfattar "visionen".
Som Crowley noterar i kapitel VII i magi i teori och praktik, "Det vore naivt att hålla fast vid tron ​​att Marius av Aquileia faktiskt fanns"... Det vore lika naivt att hålla fast vid tron ​​att "änglar" är de mest verkliga "övernaturliga varelserna" i ordets bokstavliga bemärkelse. Och ändå betonar begreppen "objektiva individer" och "oberoende sinnen" bara de faror som vi pratade om i föregående avsnitt i samband med begreppet "det högre jaget", och Crowley hänvisar så ihärdigt till dessa begrepp igen och återigen att vi inte helt enkelt kan kasta dem. Genom att visa att Crowley åtminstone inte tillkännager dessa "änglar" och liknande. utan tvekan "verkliga enheter", kommer vi att försöka ta reda på vad som i verkligheten kan ligga bakom dessa begrepp. Men låt oss först överväga vad som är meningen med begreppet "objektiv individualitet".

Objektiv individualitet

I ett brev från Magic Without Tears med titeln "Den heliga skyddsängeln är inte det" högre jaget ", utan en objektiv individualitet," det handlar främst om vilket existensplan som "änglarna" tillhör, och i synnerhet "om de utsätts för olyckor, ödesskiftningar , och så vidare. Vidare ".
Redan i andra stycket i detta brev står vi inför problemet med att skilja mellan "subjektivt" och "objektivt". Denna skillnad i sig innehåller många subtila nyanser av mening, och varje gång är det viktigt att förstå exakt vilken av dem som används i ett givet sammanhang. När du överväger det olyckliga citatet om "objektiv individualitet" i hela brevet får det en helt oväntad mening. Crowley säger att

... i denna bokstav kommer jag att använda ordet "ängel" som en beteckning för alla kroppslösa varelser, från demoner till gudar, - förstås i alla fall som objektiva: en subjektiv "ängel" skiljer sig inte mycket från en tom dröm.

För det första, låt oss inte hitta fel med definitionen av "inkorporal", annars måste vi begränsa oss till endast de enheter som uppenbarligen inte ens har likhet med kroppar (som den gudom som dyrkas av kristna). I verkligheten är denna kategori mycket bredare. Zeus passar till exempel perfekt in i den. Å ena sidan är han utan tvekan ett ”varelse”: han är gudarnas kung i den grekiska mytologin, himmelens herre, Heras man, ägare till minst två äldre bröder och många barn; och en hel del handlingar tillskrivs honom som bara ett "varande" kan göra. Å andra sidan är den "inkorporell" - om bara för att den inte existerar i fysisk bemärkelse.
Så vad menas med "objektiv" i detta sammanhang? Precis vad någon självständigt kan upptäcka hela linjen egenskaper, egenskaper och tomter associerade med Zeus, med hänvisning till en omfattande korpus av litterära och andra källor. Oavsett om det existerar fysiskt eller inte, har det i denna mening "kända" egenskaper och förekommer i allmänt kända legender. Det är omöjligt att hävda detsamma om den "subjektiva ängel" som Crowley nämner: den är tillgänglig för uppfattningen av en enda person och "skiljer sig inte mycket från en tom dröm".
Det här är viktigt. "Objektiv" i det här fallet betyder inte alls att vi kan ta Zeus vid brösten eller slå honom på huvudet. Detta är bara en indikation på att Zeus har ett antal objektiva egenskaper som existerar oberoende av någon denna person... Om någon påstår att Zeus inte är gudarnas kung, utan bara en oklar snickare från Nuneaton, kan hans uttalande lätt motbevisas. Men det är omöjligt att göra detta med en "subjektiv ängel" som bara är känd för en enda person. Med "objektiv" kan något förstås som existerar helt oberoende av någon annans medvetande, men i detta fall är det inte alls det som menas. Att från ovanstående citat hävda att Crowley trodde att det fanns änglar som faktiskt existerade helt oberoende av någon annans medvetande är som att hävda att Genesis inte alls berättar om "(synd) människans fall", eftersom ingen av dess sidor vi kommer inte att hitta en historia om hur Adam snubblat på en sten och skadade sitt knä. Argumentet att "människans fall" inte beskrivs i 1 Moseboken räddar inte dagen, eftersom det inte föll något fall: Sherlock Holmes liv och era beskrivs säkert i Conan Doyles berättelser, trots faktum att det inte finns någon Sherlock Holmes i verkligheten fanns. Kort sagt, att bli förvirrad i sådan terminologi är lika lätt som att pilla päron, så du bör vara på utkik hela tiden.
Med detta i åtanke, låt oss titta på den skillnad som Crowley vidare drar mellan två grupper av "änglar", varav några är "mikrokosmos" och andra inte:

... vissa änglar är bara utstrålningar av de element, planeter eller tecken som de motsvarar. De är sämre varelser, i nästan samma mening som djur. Till skillnad från människor är de inte mikrokosmos. De består nästan helt av sin planet eller någon annan princip som de motsvarar.<…>I ovanstående fall är dess existens uppenbarligen beroende av planeten Venus; och, det verkar, om denna planet plötsligt sparkas ut Solsystem, Kedemel kommer också att beställa ett långt liv. Men skynda dig inte till slutsatser: när allt kommer omkring är Venus själv bara en utstrålning av siffran 7, och i den meningen är den oförstörbar<…>Detta är en liknande idé bakom den traditionella idén om att elementära andar är odödliga, men blir dödliga när de, under påverkan av deras strävanden eller anknytningar, inkarnerar i form av människor.

Crowleys hänvisning till "någon sådan idé" är kortfattat det faktum att "icke-mikrokosmiska" änglar bara är manifestationer av "något annat", och denna "andra" i sin tur är evig, så att "änglar" I detta fall - bara dess konventionella namn eller epitet. Crowley noterar att "det finns många österländska legender om hur dryads eller nats dog när någon högg ner trädet som fungerade som deras bostad", och det är ganska naturligt, eftersom enheter av detta slag per definition är trädens andar i som de lever och när trädet försvinner, försvinner också dess ande. Å andra sidan är "åskan" mycket mer stabil: det är inte så lätt att bli av med det.
Så en "icke-mikrokosmisk" ängel kan vara "objektiv" som personifieringen av ett visst fenomen eller föremål (till exempel åska eller ett träd), som har vissa egenskaper som alla uppmärksamma observatörer enkelt kan märka. I huvudsak är detta också bara ett namn eller ett epitet för en sak som finns på det fysiska planet. Det är i den meningen att den citerade frasen bör förstås: "Vissa änglar är bara utstrålningar av de element, planeter eller tecken som de motsvarar." Dessa "änglar" är bara bekväma "etiketter" som vi har hängt på motsvarande objekt eller vissa specifika manifestationer av dessa objekt. Sådana andar är oskiljaktiga från dessa föremål, eftersom de definieras genom dem.
Å andra sidan finns det "mikrokosmiska" änglar -

mikrokosmos i exakt samma mening som människor. De är individer som har samlat sig från olika partiklar i enlighet med deras förmågor och behov, precis som vi själva. Jag vill att du ska förstå att sådana gudinnor som Astarte, Astaroth, Cotis, Aphrodite, Hathor, Venus inte bara är planetens manifestationer: de är separata individer som identifieras med varandra och sätts i enlighet med planeten Venus bara för att de är de ljusaste egenskaperna hos deras karaktär ligger nära detta ideal.

Låt oss ta Zeus som ett exempel. Zeus är inte bara personifieringen av himlen eller åskan: han är en viss individ med sina egna personliga egenskaper, böjelser och karaktärsdrag som beskrivs i myter; och denna uppsättning av dess egenskaper är större än något särskilt objekt eller fenomen från de som den är associerad med. Och denna beskrivning, återigen, förblir sann mot bakgrund av argumentet att Zeus är "inte verklig" - precis som talesättet "Sherlock Holmes var en man" inte förlorar sin sanning trots att "i verkligheten" fanns det ingen Sherlock Holmes heller. Sådana imaginära individer "samlade sig från olika partiklar i enlighet med deras förmågor och behov", eftersom dessa "partiklar" skapades av olika människor över tiden och gradvis förändrades, kombinerades och blandades med partiklarna som utgör andra mytologiska individer, så att dessa personligheterna själva förvandlades och utvecklades med tiden - på exakt samma sätt som personligheterna hos verkliga levande människor.
Således innebär definitionen av denna typ av "inkorporala varelser" som "objektiva individer" inte på något sätt att änglar av detta slag existerar i samma mening som människor som lever på jorden. Vi talar om helt fiktiva varelser, och "objektivitet" i deras definition betyder bara att deras egenskaper och funktioner är mer eller mindre allmänt erkända och specifika. Att på denna grund hävda att Crowley verkligen förespråkade den verkliga existensen av "Astarte, Astaroth, Cotis, Aphrodite, Hathor och Venus" är helt absurt, särskilt mot bakgrund av avsnitt som detta från Magic in Theory and Practice:

Således, när vi hävdar att Nahiel är "skälet" för solen, menar vi inte alls att han bor på solen: vi anger bara på detta sätt den kategori som han tillhör och den karaktär som han besitter; och även om vi kan "ringa" honom, tvingar det oss inte att tro att han "existerar" i samma bemärkelse som ordet som slaktaren vi köper av.

Så efter att ha undersökt Crowleys överväganden om ängelns "objektivitet" hittade vi fyra viktiga punkter:

* uttalanden från "Magic Without Tears", som vanligtvis tas som argument till förmån för att Crowley ändrade syn på frågan om "verkligheten" hos MAR, kan i verkligheten inte fungera som sådana, eftersom samma uttalanden var uttryckt av Crowley tjugo år tidigare;
* Crowleys avslag på termen "högre jag" som en synonym för MAR motbevisar inte själva positionen för änglens "subjektiva" eller "inre" karaktär, utan endast en av versionerna av denna synvinkel, enligt vilken ängeln är "bara någon form av provtagning, klämning eller sublimering av våra egna favoritkvaliteter";
* termen "objektiv individualitet" i sammanhanget av hela bokstaven, där den används, bör inte nödvändigtvis förstås som ett uttalande om att MAR är en "verklig enhet", yttre och helt åtskild från en person; och
* för att nå den heliga skyddsängeln är det nödvändigt att upprätta kontakt med en viss "oberoende" enhet, eftersom detta är det enda alternativet till den synvinkel som likställer MAR med "det högre jaget".

Till stöd för åsikten om MAR: s "objektivitet" kan endast den sista av alla listade punkter användas.

Aiwass problem

Förutom alla de olika och ibland till synes motsägelsefulla uttalandena om den heliga skyddsängeln sticker en grupp uttalanden ut i Crowley, där Aiwass kallas hans personliga MAR. I Equinox of the Gods skriver Crowley:

Jag förklarar mig själv som den enda auktoritativa personen som är behörig att fatta beslut i kontroversiella frågor som uppstår i samband med "Lagens bok" - med motiveringen att dess författare, Ayvaz, är ingen mindre än min egen heliga skyddsängel, kunskap och intervjuer med vem Jag har nått och har därför exklusiv tillgång till honom.

Och ännu tidigare, i New Commentary on AL, III: 68:

Och vad är den här boken, om inte Ayvazs ord, och vem är han, om inte min heliga skyddsängel?

I det föregående avsnittet visade vi att Crowleys kommentarer, som ofta används för att stödja hypotesen om MAR: s "objektivitet", faktiskt inte motsäger det "subjektiva" tillvägagångssättet. Men tanken att Aivaz är Crowleys heliga skyddsängel genererar mycket kontrovers när den ser allvarligt.
Först kan det noteras att Crowley i uppsatsen "A Star Is Visible" påpekar:

Det är omöjligt att ange de exakta reglerna för hur en person kan uppnå kunskap och samtal med sin heliga skyddsängel, för för oss alla är detta en speciell hemlighet - en hemlighet som inte kan berättas eller ens antydas till någon, oavsett vad han har inte nått en examen. Detta är det allra heligaste, där varje person är sin egen överstepräst; och ingen kan veta antingen namnet på sin brors gud eller den ritual där han åberopar honom.

Men samtidigt visar det sig att Crowleys "Guds namn" själv är välkänt för oss (och till och med i två versioner av skrift), liksom Riten där han kallade honom (Crowley publicerade det 1929 under titeln "Liber Samekh"). Det är sant att detta inte är det mesta allvarligt problem; trots allt, varför skulle inte en person offentliggöra sitt sätt att åberopa SAH och namnen som han kallar honom?
Mycket allvarligare är det andra. Om vi ​​erkänner att Aivaz var Crowleys heliga skyddsängel och att han uppnådde kunskapen och konversationen med honom (som anges i gudstämning och andra källor) i oktober 1906, efter "sex månaders åkallelser", hur ska man då vara med traditionen att "ta emot" "lagens bok" 1904? Möjligheten att spela in en ängels ord från en röst som är tillgänglig för fysisk hörsel bör betraktas som bevis på den kognition och intervju som redan ägt rum - och mellan den senare ägde rum bara två och ett halvt år senare.

Dessutom, i Magic in Theory and Practice, hävdar Crowley att en person som har uppnått kunskap och samtal med sin heliga skyddsängel "är medveten om sin heliga väg och är redo att följa den med fullständigt förtroende", medan Crowley själv, enligt i hans egna ord, avvisade han budskapet från Aiwass tills han hittade det "förlorade" manuskriptet av lagboken på vinden i hans hus i Boleskine i juni 1909. I ett brev av den 25 april 1938 medger Crowley: "Jag har kämpat mot [dessa] krafter [bakom lagboken] med all kraft i många år.", - och i "Magic Without Tears" anteckningar: "Du håller inte med Aiwass - precis som vi andra."... Så, om vi håller med om påståendet att Aiwass var den heliga skyddsängeln i Crowley, till vilket år ska uppnåendet av kunskapen och konversationen med Aiwass tillskrivas - till 1904 eller till 1906? Och hur är det med fakta att Crowley förkastade budskapet från Aiwass, kämpade mot det "Med alla medel i många år" och även 1945 var fortfarande "Håller inte med Aywass"? Det visar sig att Aiwass i rollen som MAR har väldigt lite gemensamt med MAR som Crowley diskuterar i alla hans andra verk.

Ett annat problem uppstår i samband med Crowleys uttalande om att "ingen kan veta vare sig namnet på hans brors gud eller den ritual där han åberopar honom." Faktum är att för att kommunicera med Aiwass behövde han då och då hjälp av andra människor. "Lagens bok" 1904 mottogs tack vare Rose - det var med henne, och inte med Alistair, som Aywass först talade; och i april 1906 bad Crowley syster F. (Elaine Simpson) att kalla Aiwass för att tala med honom, och operationen verkade vara framgångsrik. Om den heliga skyddsängeln verkligen representerar "Great Work" och "True Will", som Crowley ständigt skriver om, så finns det allvarliga tvivel om att någon annans ängel kan kallas av en utomstående.

Dessutom beskriver han i Magi utan tårar hur ”Mästarna” kontaktade honom - det vill säga själva ”krafterna bakom lagboken”:

... Jag för egen del ansträngde mig inte alls och irriterade deras ingripande med arrogant, bitter och arg misstro.<…>De valde mig.

Detta uttalande överensstämmer helt med Crowleys ord om att han "kämpade mot [dessa] krafter [som stod bakom lagboken] med all kraft", och indikerar att all hans kommunikation med dessa krafter (och Aiwass som en av dem, eller åtminstone deras representant) var resultatet av något arbete som utförts på honom, och inte av något av hans eget arbete. Allt detta kan inte förenas med tanken att erkännande och prestation av MAR motsvarar genomförandet av det ”stora verket. Om Aiwass verkligen var Crowleys "Holy Guardian Angel", och hans kommunikation med Aiwass var resultatet av "Cognition and Conversation", då måste vi erkänna att vi har att göra med en helt annan typ av MAR än den för Cognition and Conversation with som hela programmet А: ​​.А: ..

Dessutom är själva sammanhanget där påståenden om Aiwassa framstår som Crowleys personliga MAR ofta ganska konstigt och motsägelsefullt. I Equinox of the Gods definierar Crowley den heliga skyddsängeln som "vårt hemliga jag - vårt omedvetna ego", men säger sedan:

... dessa ord är inte mina, om du inte tar Aivaz bara för mitt undermedvetna "jag" eller någon del av det; i det senare fallet återstår det att anta att denna del brutalt undertrycktes, eftersom mitt medvetna "jag" inte visste någonting om sanningen dold i denna bok och hade fientlighet mot de flesta av dess etiska och filosofiska ståndpunkter. Det skulle också följa av denna hypotes att jag - okänd för mig själv - hade all slags övernaturlig kunskap och förmåga. Lagen om tankekonomi (se Sir W. Hamiltons verk) argumenterar mot detta antagande.

Så, inom ramen för ett kapitel, hävdar Crowley att den heliga skyddsängeln är "vårt hemliga jag - vårt omedvetna ego", och samtidigt - som Aivaz inte borde "acceptera<…>bara för mitt undermedvetna "jag" ". Det faktum att dessa uttalanden, en efter en, inte kan vara sanna samtidigt, får oss att misstänka att Crowley använde termen i en annan bemärkelse än vanligt när han kallade Aiwass för hans MAR.

Dessutom finner vi i "gudarnas equinox" följande uttalande:

Nu är jag benägen att tro att Aiwass inte bara är Gud, Demon eller Djävul, som en gång dyrkades i forntida Sumer, och inte bara min egen skyddsängel, utan också en person, som jag själv ... -

I föregående kapitel står det:

Men vem Aiwass är av natur - en andlig enhet eller en viss person som är bekant för broder P - är någons gissning.

Att acceptera idén om en helig skyddsängel som någon slags "övernaturlig enhet" är inte längre lätt, men antagandet att någons heliga skyddsängel faktiskt kan vara en annan person som lever på denna jord (som Crowley tydligt säger i den första av av dessa citat och uttrycker full beredskap att erkänna - i andra) upphäver slutligen alla våra försök att skriva Aiwass i definitionen av MAR.

Så identifieringen av Aiwass med hans personlig MAR Crowley har en klar anomali. Kanske beror det på att Crowley tillkännagav ett djupt personligt samband med den "övernaturliga författaren" av "Lagens bok" bara för att kräva "exklusiv tillgång" till honom och förbli "den enda auktoritativa personen som är behörig att fatta beslut om kontroversiella frågor som uppstår i samband med "Lagens bok" "och därigenom stärker deras ställning som världsreligiös ledare. Oavsett om det är sant eller inte, kvarstår faktumet att i förhållande till Aiwass används termen "Holy Guardian Angel" av Crowley i en helt annan mening än i alla andra sammanhang. Om vi ​​antar det motsatta måste vi dra slutsatsen att Crowley någon gång övergav hela hans filosofi och system för magisk utveckling, medan han i själva verket fortsatte att utveckla och främja denna filosofi och system fram till slutet av sina dagar.

Översättning © Anna Blaze, 2012

Man kan lika gärna säga att den här boken är en tvivelaktig anomali, att Crowley mot slutet av sitt liv började "tappa greppet", att han bara försökte anpassa sina teorier till nivån för en nybörjare eller bestämde sig för att experimentera presentera dem i en mer "religiös" nyckel, med erkännande av att tidigare, mer rationella försök att presentera material i andan av "vetenskaplig illuminism" lockade få anhängare. Men till att börja med måste vi åtminstone försöka bara lyssna på vad Crowley exakt försöker berätta för oss i detta arbete. - Notera. red.

Den sjunde delen av buddhismens ”ädla åttonde väg” är ”medvetenhet”, eller medvetenhet om ens kroppsliga funktioner, förnimmelser och innehållet i ens medvetande. Jeffrey Block beskriver sammasati som "ren uppmärksamhet, fristående observation av vad som händer i och omkring oss för tillfället." Crowley betyder här att den heliga skyddsängeln - och det sanna jaget - inte har något att göra med våra tankar, förnimmelser och medvetande, utan finns någonstans bortom dem. Vi kommer att återvända till denna position senare, efter att vi har övervägt tanken på "oberoende sinne" mer i detalj. - Notera. aut.

Ovan stod Crowleys påstående att det är omöjligt att hitta den heliga skyddsängeln "genom att undersöka din egen personlighet." Men det finns ingen motsägelse här: med "egen personlighet" betyder Crowley i det här fallet det medvetna "jaget" eller innehållet i psyket, och vi talar om studiet av det sanna jagets natur. Skillnaden mellan dessa begrepp kommer att diskuteras mer i detalj nedan. - Notera. aut.

Ytterligare ett argument mot det faktum att budskapet från den heliga skyddsängeln kan bedömas utifrån kriteriet vad som "känns rätt". - Notera. aut.

Crowley hävdar vidare att ett sådant garanterat "bevis" är "Lagens bok". Naturligtvis behöver vi inte ta detta uttalande om tro: det kräver en skeptisk analys, men denna fråga ligger utanför vår uppsats. - Notera. aut.

Romaren, i vars kropp Aleister Crowley inkarnerades i ett av hans tidigare liv. - Notera. aut.