Vad har stora moralister gemensamt? Stora moralister, filosofer moralister Första europeiska moralist

Avundens fenomenologi i det antika Grekland

När man ser nyktert på den moderna moralen kan man inte låta bli att märka hur mycket avund som utstrålar dem: Det verkar som att människor lider mer inte för att de lever dåligt, får lite, utan för att deras grannar lever bättre, får mer. Ojämlikhet uppfattas av många längst ner som en personlig förolämpning, och de tar gärna ner alla till sin nivå. Varför händer det här? Är avund en antropologisk egenskap hos en person? I vilken utsträckning är det relaterat till socialt liv? Kan det riktas till positiv kanal? Att förstå djupet och komplexiteten hos ett sådant fenomen av ondska som avund, kommer att hjälpa till att vända sig till dess historia, särskilt till en filosofisk förståelse av dess ursprung i det antika Grekland.

Moraliskt ont, enligt Hegel (och tidigare - enligt B. Mandeville), är historiskt föränderligt och är väsentligt element samhällets framsteg. F. Engels tolkade denna idé, som chockar oss, och kallade människans onda passioner "hävstångarna för historisk utveckling ..." [*]. Faktum är att i alla åldrar är sådana kategorier av mänsklig kultur som girighet, girighet, hyckleri, fåfänga, ondska och många av dem som dem, långt ifrån den sista rollen i sammansättningen av de motiv som driver mänskligt beteende. Det är emellertid moralisk ondska och individuella lidelser av en mänsklig karaktär som har studerats mycket dåligt, särskilt i deras historiska retrospektiv, men utan dem "har det aldrig funnits och kan inte vara något stort" [**].

[*] Marx K., Engels F. Soch. T. 21.S. 296.

[**] Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences. M., 1977. T. 3.P. 320.

Bland sådana passioner - de moraliska ondskans strukturella element - är avund. Dess dåliga studie är uppenbarligen kopplad till det faktum att avundsjukan inte passar in i det snävt formulerade ramverket för ämnet etik, socialpsykologi eller sociologi. Och ändå togs vissa steg för att avslöja fenomenet avundsjuka av F. Bacon, I. Kant, A. Smith, A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, N. Hartmann, M. Scheler, A. Koestler och särskilt F. Nietzsche och 3 Freud. Den konstnärliga bilden av avund skapades på 1920 -talet i romanerna med samma namn av E. Reg och Y. Olesha. Nyligen har avund börjat figurera mer och mer på sidorna med arbeten om sociologi.

Hur kan vi förklara forskarnas växande intresse för fenomenet avund? Svaret på denna fråga bör tydligen sökas främst i vår tids moraliska och psykologiska situation. 1900 -talet, som aldrig förr, bidrar till att stärka denna känsla hos människor. Orienteringen mot konsumism kan inte annat än åtföljas av avund, som med allt större kraft suger en person in i ”konsumtionsloppet”. Å andra sidan stimulerar den gradvisa radering av sociala och klassmässiga skillnader mellan människor, åtminstone i deras yttre manifestation, tävlingsandan och en känsla av rivalitet, vilket oundvikligen leder till en sammandrabbning av ambitiösa personligheter, aktiverar avund av människor av " lyckligt öde ", till dem som har stor rikedom och" De som har makten ". Avund visar sig vara en ständig följeslagare till all egalitarism. Detta bekräftas av ett intressant experiment. På 1960 -talet började amerikanska högskolor och universitet anställa ledande och mest begåvade specialister inom olika specialiteter. De försökte locka till sig dubbelt så mycket som de vanliga professorerna, lön... Men de flesta avböjde det smickrande erbjudandet och erkände öppet att de inte kan bli av med rädslan att bli föremål för avund i fakulteten.

Sökandet efter "rent" material i den fenomenologiska undersökningen av avundsjuka föranledde en vändning till den antika grekiska kulturen. Den engelska filologen P. Walcott noterade i detta avseende: ”Avund finns alltid i oss själva, men bara grekerna var tillräckligt ärliga för att erkänna detta faktum och diskuterade motivet för mänskligt beteende helt öppet” [*]. Därefter blev människor mindre uppriktiga om sina brister. I modern tid förändras situationen kring avund dramatiskt. Vid detta tillfälle, redan på 1600 -talet, skrev François de La Rochefoucauld följande: ”Människor skryter ofta av de mest kriminella passionerna, men av avund, en blyg och blyg passion, vågar ingen erkänna” [**].

[*] Walcot P. Avund och grekerna. En studie av mänskligt beteende. Warminster, 1978. s. 7.

[**] La Rochefoucauld F. de. Maxim och moraliska reflektioner. M. L., 1959 S. 8.

Olika folk utmärker sig bara genom sina egna idéer om rättvisa, kärlek, hopp, men det är fantastiskt hur alla, inklusive även de mest primitiva kulturerna, avslöjar en fantastisk enhällighet i definitionen av avund. Överallt där dess destruktiva karaktär betonas, fördöms känslan av avund. Men avund fortsätter att inta en betydande plats i en persons offentliga och privata liv. I denna bemärkelse kan det forntida grekiska paradiset av avund universaliseras med en viss grad av konvention. Trots den betydande skillnaden i det moraliska subjektets inre frihet moderna samhället och den stela ramen för grekernas traditioner och seder, avund som en av manifestationerna av moraliskt ont i dess utveckling avslöjar mycket mer konservatism än sådana moraliska känslor som samvete och skam.

Detta manifesteras främst i terminologisk likhet. För att beteckna detta fenomen använde grekerna främst två synonymer - phthonos och dzelos, som uppenbarligen korrelerar med vår "avund" och "svartsjuka". Beroende på sammanhanget kan dessa två termer inte bara ersätta eller komplettera varandra utan också användas som motsatser. En helt annan nyans är inbäddad, till exempel i fraserna: "avundsjuk öga", "avundsjuk öga" eller "avundsjuk blick"; "Avundsjuk" och "nitisk attityd"; "Svart" och "vit" avund; "Blind svartsjuka" osv. På samma sätt fanns det på det grekiska språket ett otaligt antal fraser och derivat av "avund" och "svartsjuka", inklusive till och med personnamn, som namnet på den berömda tyrannen Syracuse Polisela (bokstavligen: "omgiven av universell avund").

Innan vi vänder oss till övervägandet av det forntida grekiska paradiset av avund, betecknar vi mest allmän kontur innehåll, natur, ämne och objekt, mekanismer och förutsättningar för att bilda avund i allmänhet, och vi kommer att försöka titta på dem genom prisma av gamla idéer.

Avundens "gyllene regel"

I V. Dahls ordbok tolkas avund som "irritation för någon annans goda och goda" och som "ovilja till det goda mot en annan, men bara sig själv". Tendensen att förklara avund genom sorg, psykisk störning, sorg, irritation går tillbaka till den klassiska antiken. För jämförelse, här är två av de mest kända definitionerna av avund i antiken.

Avund - sorg över de fördelar som vänner har i nuet eller har varit med dem tidigare.

(Platon) [*]

[*] Platon. Dialoger. M., 1986.S. 435.

Avund - det finns en slags sorg som uppstår vid välståndet hos människor som vi som åtnjuter ovanstående fördelar - [sorg], inte avsett att leverera något till den mest avundsjuka [personen], men med tanke på bara dessa andra människor .

(Aristoteles) [*]

[*] Aristoteles. Retorik // Antik retorik. M., 1978 S. 93.

Detta tillvägagångssätt syntetiserar en moralisk och psykologisk bedömning av fenomenet avund: det fungerar som ett abstrakt begrepp som konventionellt används i litteratur och i kommunikation. En specifik analog saknas i naturen och i det mänskliga sociala livet: det finns bara människor som upplever en känsla av avund. Det liknar känslor av rädsla, ångest, ilska, ilska och liknande. I den meningen är avund en av de grundläggande psykologiska processerna och samtidigt en av de grundläggande erfarenheterna. Med hjälp av hegelisk terminologi kan man säga att avund är en praktisk känsla. Men eftersom denna känsla alltid förutsätter samspel mellan minst två individer, och, som historisk erfarenhet vittnar om, kan deras antal växa oändligt, då visar det sig faktiskt vara socialt färgat. Avund blir dock aldrig ett universellt socialt fenomen, en övergripande orsak; en person kan inte bara vara "avundsjuk", han och homo faber ("arbetande person"), homo ludens ("spelande person"), etc. Men ändå blir avundsjuka ibland för en individ och till och med en hel social grupp något som en värdeorientering, förvärvar karaktären av en social attityd eller manifesterar sig i en speciell typ av socialt beteende. Av psykologisk synvinkel kan avund förstås såväl som känslor (situationell avund) och som känsla (ihållande avund) och slutligen som passion (allomfattande avund).

När det gäller mekanismen för bildande och funktion skiljer sig svartsjuka inte mycket från avund. Det börjar också med tvivel (till exempel någons lojalitet) och blir till otrolig misstro, blind och passionerad. Avundsjuka och svartsjuka är motsatta till deras ämnen: det första är alltid irritation och sorg över någon annans framgång eller välfärd; den andra försöker bevara vad ämnet redan har. Därför är det ingen slump att moderna synonymordböcker motsätter sig avundsjuka och svartsjuka i riktning mot passion, "till sig själv" och "från sig själv". I La Rochefoucauld uttrycks denna skillnad mycket tydligt: ​​”Avundsjuka är till viss del rimlig och rättvis, för den vill bevara oss vår egendom eller vad vi anser vara sådana, medan avund är blindt förargad över det faktum att våra grannar” [ *].

[*] La Rochefoucauld F. de. Maxim och moraliska reflektioner. S. 8.

Vad är avundens huvudsakliga tes och förutsättningen för dess bildning? I sin uppsats om fenomenet avund, drar Aristoteles en skiljelinje mellan dem som avundas och de som inte är det. Avund bland jämlikar är Aristoteles definierande sociologiska idé. Denna idé uttrycktes först i Homers Odyssey. Homer berättar om Odyssevs ankomst till Ithaca i sken av en fattig vandrare och konfronterar honom med en välkänd fattig man på ön, som uppfattade hjältens ankomst som ett försök på hans vitala och "monopol" rätt att leva på almisser. .

Med en dyster blick från under ögonbrynen sa den ädla Odyssey:
”Du är en galning, jag skadar ingen här; och hur många
Den som gav dig, jag kommer inte att avundas; både
Vi kan sitta rymligt på denna tröskel; behövs inte
För att starta en tvist för oss ... "[*]

[*] Homer Odyssey. M., 1982 S. 223.

Denna idé utvecklades vidare av Hesiodos och Herodotos. Hack, i ett av utdragen ur Herodotos "historia", berättar det hur de försökte avgöra genom att rösta vilken av Hellenerna som presterade den mest framstående bedriften i det grekisk-persiska kriget.

”Vid ankomsten till Isthm fick befälhavarna votivstenar vid Poseidons altare för att välja den som skulle få den första och den andra belöningen. Sedan satte var och en av dem stenar för sig själv, och ansåg sig vara den mest värdiga. Andra priset delades ut av majoriteten till Themistocles. Så, varje befälhavare fick en röst, Themistokles överträffade långt alla i antalet röster för den andra utmärkelsen. Av avund ville grekerna inte tilldela [Themistocles den första utmärkelsen] och utan att fatta något beslut återvände var och en till sitt hem ”[*].

[*] Herodot. Historia. L., 1972.S. 409 - 410.

I Xenophons "Memoirs of Sokrates" definieras avund som sorg som inte orsakas av nära och kära eller fiendens framgångar, utan paradoxalt nog av vänners framgångar. Aristoteles skriver följande:

"Avund kommer att upplevas av sådana människor för vilka det finns liknande eller till synes liknande Liknande - jag menar med ursprung, med släktskap, med ålder, med talanger, med berömmelse, efter stat."

Omvänt:

”... som för dem som levde tiotusentals år före oss, eller som kommer att leva tiotusentals år efter oss, eller som redan har dött, ingen [avundas] av dem, precis som de som bor på pelarna av Hercules. (Vi avundas inte] de som enligt vår mening eller i andras mening inte är mycket överlägsna oss eller är mycket sämre än oss ”[*].

[*] Aristoteles retorik // Antik retorik 93, 94.

De gamla författarna var emellertid redan ganska tydligt medvetna om att avund oftare än inte förblir på nivå med "ovilja för gott till en annan". I de sällsynta fall när avund inspirerar till aktivitet, är ämnets aktivitet huvudsakligen reducerad till alla slags destruktiva handlingar som spridning av rykten, förtal, förtal etc. I detta mönster är kanske den grundläggande skillnaden mellan känslan av avund och andan av rivalitet. Deras motsats avslöjar avundens "gyllene regel": "önskar inte en annan vad du önskar dig själv." Som en motsats till moralens "gyllene regel" är avundsjuka till viss del mot det goda, trots dess i princip passiva natur, eftersom valet är koncentrerat mellan "begär" och "ovilja". Kärnan i avundens "gyllene regel" beskrevs väl av Aristoteles:

"... en person, under påverkan av en tävlingskänsla, försöker uppnå fördelarna själv, och ... under avundsjuka påverkar han så att hans granne inte använder dessa fördelar" [*].

[*] Ibid. S. 95.

Tillsammans med en sådan förståelse av avundens natur var grekerna, med sin inneboende irrationella i världssynen, inte främmande för avgudning av avund. Phthonos, en demon som personifierar avund, dök upp för dem i manligt utseende. Den äldsta versionen av detta finns i de homeriska dikterna, där avund är i gudomlighet. Gradvis börjar denna idé förändras under påverkan av utvecklande filosofi: avund som en manifestation av övernaturlig kraft blir oförenlig med den "nya" förståelsen av det "gudomliga". Från och med nu förvärvar Phthonos kvaliteten på en demon och närmar sig i sin status de underjordiska gudarna, som Tychi och Moira. I forntida litteratur kan du hitta många beskrivningar av att varje mänskligt välstånd och framgång väckte Phthonos svartsjuka, varefter "problem" som regel följde och som oftast slutade i döden. Den grekiska poeten Callimachus placerade Phthonos i Apollos öron för att placera honom mot poeterna. Ovid i "Metamorfoser" visar hur Phthonos (i romersk mytologi är Jnvidia utrustad med en feminin natur) väcker gudarnas svartsjuka för varandra.

Och ändå står vi i den skrivna traditionen mycket oftare inte för sakraliserade utan för sekulära avundsjuka. För grekiska talare från den klassiska eran, som Demosthenes, Isocrates, Aeschines, Lysias, är det en favorit retorisk metod att ta upp ämnet avund. Av deras tal kan man dra slutsatsen att inte bara sådana enastående personligheter som Filip av Makedonien, utan också vanliga medborgare var föremål för denna fördärvliga passion.

Lysis nyfikna tal "Om att de inte ger pension till en funktionshindrad" har överlevt, i inledningen till vilken talaren drar en avundsjuka atmosfär i Aten under polisens kris (IV -talet f.Kr.). Det är känt att det fanns en lag enligt vilken staten betalade pension till funktionshindrade med ett obol per dag. Varje år genomfördes något liknande en omcertifiering av funktionshinder, under vilken vilken medborgare som helst kunde protestera mot att pension utfärdas till en person som är "tillräckligt" frisk och har en sådan inkomst att han kan försörja sig själv utan statliga förmåner. Under rättegången vid ett av mötena i rådet med fem hundra höll den anklagade förlamningen ett tal komponerat för honom av Lysis. Talaren inleder den inledande delen av talet med tesen att den funktionshindrade med sitt liv "förtjänade beröm snarare än avund", och hans motståndare öppnade ett ärende "bara av avundsjuka". Och för att underbygga denna tes hävdar han: "... det är redan omedelbart uppenbart att han är avundsjuk på mig - nämligen att jag, trots min brist, är mer än att han är en ärlig medborgare."

Efter att ha gjort dessa, om nödvändigt, korta allmänna anmärkningar, kan vi nu gå vidare till en detaljerad granskning av de gamla begreppen av gammal avund, med fokus på de mest betydande teorier och deras kritik. Den föreslagna uppsatsens huvudpatos formuleras av populär visdom: "avund föddes före oss" och upprepades av Herodotus: "avund har varit inneboende i människor sedan antiken."

"Och krukmakaren är avundsjuk på krukmakaren"

Den berömde mästaren Daedalus, den legendariska byggaren av labyrinten på Kreta, uppfinnaren av konsten att skulptera, snickra och otaliga verktyg och alla typer av enheter, enligt gammal myt, begick ett allvarligt brott och utvisades från sin hemstad. Apollodorus, athensk grammatik från 2: a århundradet f.Kr. e., författaren till det berömda mytologiska "biblioteket", gav oss en intressant detalj om myten om Daedalus.

Daedalus tog som sina elever Talos, son till Perdicks syster, som visade sig vara en otroligt duktig och uppfinningsrik ung man. En gång, när han hittade en orms käke, högg han ett träd mycket tunt med det. Och detta orsakade lärarens vrede. Av rädsla för att eleven skulle överträffa honom i konsten, inflammerade Daedalus av avund och kastade honom från toppen av akropolen. Fångad i mordet prövades Daedalus i Areopagus och fann sig skyldig, flydde från Aten [*].

[*] Se: Apollodorus. Mytologiskt bibliotek. L., 1972.S. 75.

Senare presenterades denna tomt i poetisk form av Ovid i Metamorfoser:

Utan att veta ödet anförtrodde hans syster vetenskaperna
Lär din son - bara tolv
Pojken var år gammal, och han var intellektuellt kapabel att lära sig.
Efter att på något sätt ha undersökt tecknen på fiskens ryggrad,
Han tog det som ett prov och skar det på ett skarpt strykjärn
En serie kontinuerliga pinnar: öppnad sågapplikation.
Den första knuten band två järnben,
Så att när de är på lika avstånd från varandra,
Den ena stod fast, den andra kretsade runt.
Daedalus blev svartsjuk; från Minervas heliga fäste
Han kastade husdjuret rakt ut och ljög att han föll [*].

[*] Ovid. Metamorfoser. M., 1977 S. 201.

Denna myt är kanske det äldsta kända exemplet på professionell avund. Vad bidrog till dess utveckling i det antika Grekland?

Kardinalfunktionen som skiljer det grekiska samhället från andra liknande ligger i polis -inställningen till konkurrenskraft, som täckte nästan alla områden. mänsklig aktivitet: ekonomisk konkurrens, tävling i tapperhet och dygd, sportspel, musikalisk ångest etc. Tävlingsandan genomsyrade livet i antikens Grekland så att den schweiziska kulturhistorikern från 1800 -talet J. Burckhardt fann det möjligt att karakterisera grekiskan som en ”atonal man".

Grekisk konkurrens bör dock inte representeras i form av en tävlingsanda som är inneboende i det borgerliga samhället. Grekernas orientering mot rivalitet var inte underordnad rationella, än mindre utilitaristiska överväganden. Hon fungerade snarare som en form av manifestation av sitt jag. Några överväganden i denna fråga uttrycktes av Aristoteles i "Retoriken":

”Känslan av konkurrens är en viss sorg när man ser den till synes närvaron av människor som liknar oss i naturen, fördelar som är förknippade med ära och som kan förvärvas av oss själva, inte för att dessa fördelar finns i den andra, utan för de är inte från oss själva. Det är därför som tävling [som en ivrig önskan att jämna ut] är något bra och händer med bra människor, och avund är något lågt och händer med låga människor ”[*].

[*] Aristoteles. Retorik // Antik retorik. S. 94 - 95.

Aristoteles ger här för det första definitionen av incitamentet att konkurrera som varor, "som är förknippade med ära", och kombinerar för det andra känslor av konkurrens med känsla av avund. Det visar sig att avund, som är en biprodukt av alla tävlingar, också kan fungera i dess positiva mening - som en stimulerande faktor i aktivitet och social aktivitet. För första gången i grekiskt tänkande utmärkte sig dessa två aspekter av avund av Hesiod. Som den första Europeisk moralist, han gav problemet en etisk färgning och belyste god avund och ond avund.

Hesiodos dikt "Works and Days" är till stor del självbiografisk. Handlingen kretsar kring huvudhändelsen i poetens liv - en fejd med sin bror Pers. Efter deras fars död delade bröderna arvet mellan sig, men Pers uttryckte sitt missnöje med delningen och inledde en stämning mot sin bror. Domarna som mutades av perser fällde en dom till hans fördel, men eftersom han var en lat, upprörande och avundsjuk person stötte han snabbt på skuld, föll i fattigdom och tvingades dra ut en eländig tillvaro med sin familj. Efter att ha förevigat sin brors vanära och dommarnas venalitet i dikten, målade Hesiod en bild av ett moraliskt dygdigt liv.

"Verk och dagar" är utan tvekan en didaktisk dikt. Det ger moraliska föreskrifter för det korrekta livet för en praktisk och rationell bonde, liksom summan av teologisk kunskap. De gamla hävdade att Alexander den store uttryckte skillnaden mellan Homeros heroiska epos och Hesiodos didaktiska epos med följande ord: "Hesiod är en poet för män, Homer är för kungar."

Med en sorglig bild av det moraliska förfallet i det moderna samhället skriver Hesiod att han inte lever i harmoni mellan far och son och son med far, vän med sin gäst och kamrat med kamrat, de hedrar människor som "gör ont eller våld", "Förstör en dålig man av en bättre make, talar onda ord och avlar en falsk ed." Samtidigt lyckades inte poeten lägga till att "avund - mitt bland alla människor som är värda att ångra - högt skrikande, med ögon fulla av hat, promenader, jublande över ondska". ”Det blir ingen befrielse från det onda”, avslutar poeten.

Denna pessimistiska bild av moralisk nedgång är nödvändig för Hesiodos för att "visa fördelen med ett moraliskt lagligt handlingssätt" [*]. Med sitt moraliska ideal fokuserar Hesiod läsarnas uppmärksamhet på dygderna arbete och rättvisa, som han förstår som laglighet. Han tilltalar mänsklig skam och samvete och hävdar att "det finns ingen skam i arbetet, ledigheten är skamlig."

[*] Guseinov A. A. Introduktion till etik. M., 1985.S. 42.

Etisk reflektion och godkännande av det moraliska imperativet gjorde det möjligt för Hesiod att stiga över den ensidiga mytoetiska förståelsen av avund. Det är ingen slump att han antar att det finns två Eris. Den ena - personifieringen av stridigheter - följer Ares som hans syster och vän i Iliadens stridscener. Dikten "Theogony", där Hesiod beskriver grekernas idéer om gudarnas släktforskning och universums skapande, talar också om en Eris - nattens dotter. Men från början av dikten "Works and Days" introducerar Hesiod en annan Eris - konkurrenssjalusi (eller avundsjuka), som redan har en gynnsam effekt på människor. Raderna från denna dikt, som innehåller adressen [*] till Hesiodos till hans bror Persus, hjälper till att klargöra skillnaden mellan god och ond avund:

[*] Citerat. av: Hesiod. Verk och dagar. M, 1927 P 11-26 (översatt av V. Veresaev).

Vet att det finns två olika Eris i världen,
Och inte bara en sak. Rimligt skulle godkänna
Till den första. Den andra är tillrättavisande. Och annorlunda i andan "
Den här är hårda krig och framkallar en ond fiendskap,
Fruktansvärda människor gillar henne inte. Endast genom de odödligas vilja
De hedrar denna tunga Erida mot sin vilja.
Den första, tidigare än den andra, föddes i den dystra natten;
Den Allsmäktige rorsmannen placerade henne mellan jordens rötter,
Zeus, som lever i luften, har gjort mer användbart;
Detta kan tvinga till arbete och till och med lata;
Slothen ser att bredvid honom blir en annan rikare.
Han kommer själv att rusa med munstycken, med sådd, med en anordning
Hus. Grannen tävlar med grannen [*], vilket är till rikedom
Han strävar med sitt hjärta. Denna Eris är användbar för dödliga.
Keramikern är avundsjuk på keramikern och snickaren,
En tiggare är en tiggare, medan en sångare tävlar hårt om en sångare.

[*] Denna fras kan förstås bokstavligen: "grannen är svartsjuk på grannen" (dzeloi de te geitona geiton).

Idén om sambandet mellan avund och konkurrens, som föreslogs av Hesiodos, utvecklades av Aristoteles tre och ett halvt århundrade senare och noterade att eftersom ”människor tävlar med sina motståndare i strid. konkurrenter i kärlek och i allmänhet med dem som längtar efter samma [vad de är], då är det nödvändigt att de avundas dessa personer mest av allt, varför det sägs "och keramikern [avundas] keramikern" [*] . I kampen mot "ondskefull och ondskande avund" vädjar Hesiod till Aidos och Nemesis - personifierad skam och samvete. Senare, på denna grund, skulle grekerna utveckla en ny grundläggande teori.

[*] Aristoteles retorik // Antik retorik s. 94.

"Gudarnas avund"

”En lång tid bland de dödliga har det varit ett rykte om att lycka är fylld av olycka och att det inte ges honom att dö förrän motgångar föds” - så formulerar Aeschylus tanken på gudomlig avund (Agamemnon, 749 - 752) [*].

[*] Aeschylus. Tragedier. M., 1978.S. 209.

I form av en premoral representation (defensiv magi) är människors tro på "avund" på den övernaturliga principen för all mänsklig lycka och framgång kanske inneboende i alla primitiva kulturer. I form av många rester har den överlevt till denna dag (magiska handlingar, för att inte "jinxa"). I de utvecklade civilisationerna i öst antar dessa idéer en moralisk form, som fann sitt svar i den välkända liknelsen om Salomo: ”Jag frågar er två saker, vägra mig inte innan jag dör: ta bort fåfänga och lögner från mig , ge mig inte fattigdom och rikedom, ge mig näring med mitt dagliga bröd, så att när jag får mat, förnekar jag inte dig och säger: "Vem är Herren?" och för att han inte skulle bli utarmad skulle han stjäla och ta min Guds namn förgäves ”(30: 7-9). Men bara i grekiskt tänkande antar idén om ”gudarnas avund” ett harmoniskt etiskt-teologiskt system, särskilt bland tragedier, bland Pindar och Herodotos. Men jag skulle ändå vilja börja med det episka.

Det är anmärkningsvärt att de två dikter som tillskrivs samma författare - Iliaden och Odysseen - innehåller i huvudsak en annan inställning till detta problem. I Iliaden utarbetades hela det teogoniska systemet noggrant för första gången, men i dikten finns inte ens en antydan om att det finns Guds avund av dödliga. Gudarnas närvaro i alla mänskliga angelägenheter, deras allmakt, gudomlig oro för att harmoni ska bevaras, antropomorfism, uttrycktes bland annat i att gudarna var utrustade med hela mängden mänskliga känslor - allt detta tjänade som kärnan av det mytologiska medvetandet om fruktan för Gud och rädsla för gudomlig ilska, inspirerade snarare till kränkning av principen "Gud är Gud" än avund. Det är ingen slump att Diomedes, som talar till Hector, nästan bokstavligen upprepar samma fras två gånger: "Nej, jag vill inte slåss med de välsignade gudarna!" [*]

[*] Homer. Iliad. 6, 141.

Situationen börjar "gradvis förändras i Odyssey. Beteendet hos hjältarna i denna dikt är redan till stor del bestämt av fritt val, även om det inte kan vara förutbestämt av gudarna. Odysseens moraliska individer är därför mer känsliga för "orättvist" och "bra", även om de fortfarande inte är kapabla till etisk reflektion, men samtidigt är de extremt mottagliga för alla slags fördomar. Och när man jämför de två eposerna kan man se hur tanken på "avund av gudarna ”börjar gradvis kristallisera.

Menelaus, som förväntar sig ett eventuellt möte med Odysseus och beskriver det i alla dess skönheter, konstaterar att "en sådan stor välsignelse inte ville ge oss en ofördriven Gud, som förbjöd honom, en olycklig man, att återvända den önskade återkomsten" (Odyssey, 4, 181-182). Två gånger beklagar Alkina, kungen av faeaerna, att "guden Poseidon är missnöjd med oss ​​för att ha tagit alla säkert över havet" (Odyssey, 8, 565 - 566; 13, 173 - 174). Slutligen, i avslutningen av dikten, lägger Homer samma idé i Penelopes läppar i det ögonblick då Odysseus förstör alla hennes tvivel och avslöjar en hemlighet som bara är känd för dem båda. Penelope talar till sin man och säger:

Mellan människor har du alltid varit den mest rimliga och snälla. Gudarna dömde oss till sorg; det var missnöjt för gudarna att vi, efter att ha smakat vår söta ungdom tillsammans, lugnt nådde tröskeln till glad ålderdom.

(Odyssey, 23, 209 - 213)

Det är inte svårt att märka att tanken på gudarnas svartsjuka för mänsklig lycka, välbefinnande, rikedom, för all mänsklig lycka glider igenom i ovanstående fragment från vandringsdikten. Kulmen på tankens utveckling är Calypsos ord: "Avundsjuka gudar, hur skoningslösa ni är för oss!" (dzelemones exochon aeeon - Odyssey, 5, 118). Och ändå följer det inte av dessa fragment att de episka hjältarna känner en känsla av darrande rädsla för "gudarnas avund" [*], utan snarare ångrar detta tillstånd. Rädsla blir ett grundläggande inslag i den moraliska och religiösa kulturen i Grekland bara under de arkaiska och klassiska perioderna. Orsakerna till en så radikal övergång är tydligen å ena sidan i förändringen av den ”heroiska” kulturmodellen, å andra sidan i isoleringen av moraliska normer och bildandet av en ny typ av moralisk kultur.

[*] Det är anmärkningsvärt att poeten i Odyssey inte använder verbet phthoneo ("att avundas"), som stereotypiserades av senare författare, men agamai i betydelsen "att ångra sig", "att avundas".

I kulturstudier är det vanligt att skilja mellan två typer av sociokulturell reglering av personlighetsbeteende: ”skamskultur” och ”skuldkultur” [*]. Den systembildande kärnan i kulturen av den första typen är allmänhetens godkännande eller censur av individen, och inte individens självkänsla, därför orsakar varje avvikelse från de rådande normerna för beteende ogillande från kollektivets sida och inspirerar i ämnet en känsla av skam och skam. Denna typ av kultur dominerar bara det episka utvecklingsstadiet för många etniska grupper. Homeriska dikter illustrerar tydligt typen av "skamskultur". Det är därför "originaliteten i den moraliska situation som återges av Homer är att det finns moraliska individer, men det finns inga formulerade universellt bindande moraliska normer", det vill säga, i det moraliska samhället i Homers samhälle finns det inget "abstrakt-fast kriterium för skilja mellan moraliskt och omoraliskt ”[**]. Detta förklarar tydligen det faktum att homeriska hjältar upplever både rädsla för opinionen och vördnad för gudarna.

[*] Boken av Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture tjänade som en drivkraft för sociologiska generaliseringar i detta perspektiv. N. Y., 1946.

[**] Guseinov A. A. Introduktion till etik. S. 40, 42.

”Skuldkulturen” kännetecknas av en omorientering av personlighetstypen mot introversion-mot självkänsla och självreglering. Med andra ord finns det en övergång till etisk reflektion och moraliskt ansvar för individen. På denna grund, i Grekland under sjunde - sjätte århundradet f.Kr. NS. moraliska skyldigheter är åtskilda från individens verkliga beteende. Och detta är kärnan i den moraliska omvälvningen i Grekland. Kärnan i den kulturella revolutionen är utvecklingen av en tävlingsanda, vars uppkomst skapar den nödvändiga sociopsykologiska miljön för uppkomsten av avundsjuka i ordets vida bemärkelse. Under påverkan av helheten av dessa faktorer formuleras slutligen begreppet "gudarnas avund" i Grekland.

Att döma av texterna från de grekiska författarna på 600-400 -talet f.Kr. e., de satte sig inte som mål att avslöja kärnan i begreppet "avund av gudarna" (phthonos theon). Att vända sig till sin publik, poeter, tragedier och "historiens fäder" fokuserade inte på "avund" hos någon speciell gud. Avund har alltid tillskrivits någon anonym, abstrakt gudomlig kraft. Överklagandet till en namnlös gudom eller demon verkar vara typologiskt inneboende i mytoepiskt tänkande. Samtida, tydligen, var det klart om vilka "straffande" funktioner som gudarna diskuterades, eftersom själva idén utgått från populär tro och fördomar. Och det är ingen slump att hänvisningar till gudomlig avund alltid har varit flyktiga och underordnade andra, mer betydelsefulla mål för författarna. Det är därför själva begreppet "gudarnas avund" har utvecklats dåligt; det är mycket tydligare spårat vilken färg, som utvecklingen av etiskt tänkande, de grekiska tänkarna gav till denna faktor i individens liv. I detta avseende kan tre par författare urskiljas i kronologiska och konceptuella termer: Pindar - Bacchilides, Aeschylus - Herodotus, Euripides - Thucydides.

Textförfattare, som fortsatte att tänka i polismoral, använde sig som regel till begreppet ”gudarnas avund” i de fall då de försökte betona det ”dygdiga” beteendeidealet om ett rimligt, måttligt och ” avundsjuk ”i god medvetenhet. Pindar, liksom Bacchilides, var onekligen en ursäkt för tävling. För honom är en persons strävan att "vara märkbar", stigningen till hjältemod och framgång kärnan i en persons naturliga begär. Samma anda är också fylld med hans oder, som förhärligade vinnarna av fyra vanliga grekiska tävlingar - OS, Pythian, Nemean, Isthmian. De grekiska tävlingsspelen, som M. L. Gasparov med rätta noterar, är otillräckligt förstådda av vår tids man [*]. De identifierade inte så mycket den som var bäst i denna eller den där sportkonsten, som den bästa och överskuggad av en persons gudomliga nåd i allmänhet. Och eftersom tävlingen fungerade som ett test för besittning av Guds nåd, kan det samtidigt bli ett test för gudomlig avund. Som om hon drev bort henne utropar Pindar:

[*] Se: M. L. Gasparov Petry of Pindar // Pindar. Bacchilides. Odes. Fragment. M., 1980.S. 362.

De oavslutade aktieinnehavarna av grekiska läckerheter, må de inte möta vändningen av Guds avund: Gud var vänlig mot dem!

(Pytiska låtar) [*]

[*] Pindar. Bacchilides, Odes. Fragment. S. 109.

Och för att den olympiska vinnarens öde ska bli "bortom avundas räckvidd" förklarar Pindar sitt positiva moraliska imperativ:

Mänsklig kraft präglas av en gudom.
Endast två bra saker kommer att kasta upp luddet
blommande överflöd -
Bra handling och bra mun till mun.
Om de föll till din lott -
Var inte ivrig efter att vara Zeus: du har allt.
Mortal - dödligt!
(Istmiska låtar) [*]

[*] Ibid. S. 170 - 171.

Om sig själv, poeten, som av en slump, säger:
Må himmelska avund inte röra
Vardagens glädjeämnen
Följd av
Med ett lugnt steg går jag in i ålderdom och i döden!
(Istmiska låtar) [*]

[*] Ibid. S. 178.

Aeschylos fäster en helt annan mening med "gudarnas avund", som har fångat grekernas moraliska omprövning av religion. För Hesiodos och de tidiga grekiska textförfattarna är det bara "behovet av att hitta inför gudarna (främst i Zeus) en viss moralisk auktoritet, en högre myndighet, nedlåtande för människors rättfärdiga gärningar och straffa dem för brott mot allmän och individuell moral. "är karakteristisk [*]. Så i etiskt och teologiskt tänkande bildas gradvis tanken på Zeus som bärare av den högsta rättvisan. I Aeschylos är samma gudomliga princip utrustad med etiska funktioner, och gudomlig avund fungerar som en integrerad enhet för gudomlig rättvisa, garant för bevarandet av universums status quo.

[*] Yarkho V. N. Konstnärligt tänkande hos Aeschylos: traditioner och innovation // Språk och kultur i den antika världen. L., 1977.S. 4.

Denna idé kan spåras tydligast i Aeschylus Agamemnon. Införd i den tragiska handlingen tjänar blodig hämnd och förfädernas förbannelse Aeschylos inte så mycket som en återspegling av primitiv moral, som för underkastelse till den nya kanon för gudomlig rättvisa. "Gudarnas avund", som för övrigt fortsätter att vara anonym för Aeschylos, även om Zeus själv kan antas som dess ämne, fungerar som en välförtjänt hämnd i varje specifikt fall av kränkning av rättvisa och harmoni. Tragedian lägger följande ord i refrängens mun:

Och den som inte förtjänar lycka
Jag smakade det en gång, - jag kastades till damm,
Förnedrad, trasig, deprimerad, krossad.
Eländigt dunkel är lott
Den som är överviktig av ära
Jag vågade höja den högt ...
(Agamemnon, 469-474) [*]

[*] Aeschylus. Tragedier. S. 199.

Det är tack vare direkt och obeveklig handling som gudomlig avund, trots sin artificiellt arkaiserade form, medför ännu större skräck för dödliga. Indikativ i denna mening är scenen för Agamemnons hemkomst, där Aeschylos med en subtil psykologs penna bygger ramen för en moralisk och psykologisk konflikt, intensifierar tragedins atmosfär.

Clytemnestra arrangerar en icke-kungligt överdådig mottagning för erövraren av Troy Agamemnon och uppmanar honom att gå in i palatset på en lila matta. Rädsla för ”mänsklig fördömelse” och ”gudarnas avund”, Agamemnon, plågad av tvivel, vet inte vad han ska göra.

Clytemnestra:

Jag tror att jag förtjänar det
Sådan är berömmen. Avundas borta! Många av oss
Jag fick lida. Så, herre,
Stig av vagnen, men till marken du
Med foten som trampade Troy, gå inte, snälla!
Varför dröja, slavar? Du är beställd
Mattade vägen. Så skynda dig
För kungen, bana den lila vägen!
Låt rättvisan föra honom in i ett sådant hus.
Vad jag inte ville ...

Agamemnon:

Det är inte nödvändigt för alla att avundas, krypa under mina fötter
Mattor. Sådana utmärkelser passar gudarna.
Och jag är bara dödlig, och av den lila
Jag kan inte gå utan rädsla och tvivel.
Låt mig inte hedras som en gud - som en krigare.

Clytemnestra:

Åh, motstå inte min önskan ...
Så var inte rädd för mänskligt fördömande.

Agamemnon:

Ryktet om folket är en formidabel kraft.

Clytemnestra:

Bara de som är ynkliga avundas inte av människor.
Den som är glad kommer att låta sig erövras.
Om du kapitulerar kommer du att segra.

Agamemnon:

Tja, om du så önskar, lossa mig
Snarare skor, mina tjänares fötter,
Och låt dem inte se på mig avundsjuk
Most Highs, när jag går på mattan:
Jag skäms över att trampa i marken med fötterna
Detta dyra tyg går förlorat för huset.
... den ödmjuka härskaren Och gudarna ser positivt ut från en höjd.
(Agamemnon, 894-943) [*]

[*] Aeschylus. Tragedier. S. 214 - 216.

Inte mindre benägen till en pessimistisk uppfattning om gudomlig avund som en "verklig" faktor i individens och samhällets liv var Aeschylos yngre samtida, Sofokles. Han kanske ännu mer ger denna folkliga tro en moralisk färg.

Moralisk harmoni verkade extremt instabil för Sofokles, vilken kränkning som ledde till många offer och lidande. Tragedian försökte väcka hos var och en av åskådarna en känsla av outtröttlig uppmärksamhet på hans personlighet och hans handlingar och väcka en känsla av rädsla och respekt för gudarna, från vars blick inte en enda mänsklig handling är dold. I tragedin "Ayant" varnar Athena, med hänvisning till Odysseus, hjälten:

Här, Odysseus, hur gudarnas kraft är stark.
... Var återhållsam, aldrig
Kränk inte odödliga med ett skrytande ord,
Var inte arrogant, om den andra
Du har överträffat rikedom eller styrka.
Vilken dödlig burk en dag
Fall och stig upp igen Mil till gudarna
De fromma, de stolta är hatiska.
(Ayant) [*]

[*] Sofokles. Tragedier M., 1958 S. 252, 253.

Begreppet "gudarnas avund" finner sin "tydlighet" i Herodotos "historia". Positionen som "historiens fader" förvärvar logisk fullständighet och kännetecknas av alla konflikter som finns i polisindividen. Å ena sidan strävar han helt klart efter maximal beskrivning av de beskrivna händelserna och klargörandet av de pragmatiska grunderna för mänskliga handlingar, å andra sidan görs allt som händer av gudarnas vilja och fastställs av ödet. Det filosofiska och historiska begreppet Herodotos är internt motsägelsefullt och inkonsekvent och är enligt AF Losev "en naturlig produkt av den otyglade reflektionen av en slavhållande-polismedborgare som för första gången kände sig befriad" [*]. Herodotus är benägen att se en viss instabilitet i mänskligt välbefinnande och tillåter gudomligt ingripande i människors liv, vilket uttrycks antingen i urbestämd förutbestämning, eller i gudomlig hämnd (nemesis) eller i "gudarnas avund". Den senare manifesterar sig enligt Herodotos i gudarnas intolerans mot lägre varelsers superdimensionella lycka [**]. I ett brev till Samos tyrann, Polykrates, skriver den egyptiska faraon:

[*] Losev AF Antik historiefilosofi M., 1977. P 92 - 93.

[**] Se ibid. S. 94

Det är trevligt att veta att vår vän och vår gäst är nöjda. Men dina stora framgångar glädjer mig inte, för jag vet hur avundsjuk [mot mänsklig lycka) gudomen är. Därför skulle jag vilja att både jag själv och mina vänner lyckas med en sak, och den andra inte, så att framgång och misslyckande växelvis följer med mig under min livstid, än att alltid vara lycklig. Jag har trots allt aldrig hört talas om en enda person som lyckas med allt, och till slut skulle han inte sluta illa [*].

[*] Herodotus historia. S. 151.

Författaren ger artificiellt formen av uppmaningar till många tomter i "History", med betoning på den didaktiska karaktären hos historiska exempel. Han tror dock, precis som sina föregångare, att anledningen till "gudomens avund" ligger i själva människans beteende - hennes arrogans och stolthet. Därför ger Herodotos tanken på gudomlig avund en moraliserande nyans av gudomlig rättvisa. I denna mening förenas Herodotos, Aeschylos och Sofokles av idén om gudar som högsta observatörer. Lagen om vedergällning är kärnan i förhållandet mellan det mänskliga och det gudomliga. Arrogans är en last, och förnekelse eller till och med bortse från en gudom är huvudkällan till alla problem. Således, på en högre etisk-ref-lexande nivå under 500-talet f.Kr. NS. återupplivar en av de grundläggande föreskrifterna för de sju vise - "ingenting över mått" (teden agan). För att illustrera denna punkt, i den första boken i historien, citerar Herodotus ett fiktivt samtal mellan Solon och Croesus.

Croesus sade till honom i ilska: ”Gäst från Aten! Och du sätter inte min lycka alls ... "Solon svarade:" Croesus! Är det jag, som vet att varje gudom är avundsjuk och orsakar ångest hos människor, frågar du om mänskligt liv? .. Croesus, människan är bara ett slumpspel.Jag vet inte hur jag ska svara förrän jag vet att ditt liv har slutade bra. När allt kommer omkring är ägaren till skatterna inte lyckligare [en person] som bara har en dags mat. Men i varje fråga måste man tänka på resultatet, hur det kommer att sluta. När allt kommer omkring har många redan fått lycka av gudomen [ett ögonblick] och sedan slutligen förstört dem [*].

[*] Herodot. Historia. S. 20 - 21.

Kill Lydias sons död, som Herodotos beskrev efter detta samtal, fungerar som en gudomlig vedergällning för att Croesus ansåg sig ha tur. Varefter Croesus öppet erkänner riktigheten hos den grekiska vismannen.

Det är anmärkningsvärt att Herodotos i alla sina nio böcker aldrig en gång talar om gudomens avund i den första personen, men skickligt skickar in denna idé i monologerna i hans skådespelare- Solon, Amasis, Artaban, Themistocles. Detta förhindrar till viss del det slutliga klargörandet av "historiens faders" sanna inställning till begreppet "gudarnas avund". En sak är uppenbar att Herodotos och tragedians vädjan till denna idé inte bara är en hyllning till populär tro, utan en grundläggande lära om social och moralisk rättvisa. Gudarna sätter för alltid gränserna för vad som är tillgängligt och kommer aldrig att tillåta någon att korsa dem. Denna formulering, som mest lämpligt återspeglar teorin om "gudarnas avund", ekar ord från Herodotus som läggs i munnen på den persiska adelsmannen:

Gudomen, som låter en person smaka livets sötma, visar sig vara avundsjuk [*].

[*] Ibid. S. 328.

Herodotos, till skillnad från Sofokles, återvänder dock inte till gudstjänsten i en sublim mytisk stämning. Han förblir ”på vägen för sin halvupplysande pluralism” [*]. I den meningen verkar livet inte så pessimistiskt, och bara anteckningarna om historikerns skepsis mot gudomlig avund fångas knappt. Om Herodot inte öppet uttryckte sitt humör, så avvisar Thucydides, som levde bara en generation senare, helt denna idé. Thucydides erkänner bara en pragmatisk förklaring av historien och tillåter inte övernaturligt ingripande i händelser, inte heller lagen om vedergällning eller "avund av gudarna". Bara en gång i den sjunde boken i hans historia nämner han gudomlig avund. Den atenske strategen Nikias, som noterar tillståndet av fullständig modlöshet i armén, vädjar till soldaterna och försöker trösta och uppmuntra dem:

[*] Losev AF Antik historiefilosofi. S. 98.

Och vi har anledning att hoppas att gudomen hädanefter kommer att vara mer barmhärtig, eftersom vi nu förtjänar medkänsla snarare än avund av gudarna [*].

[*] Tukydider. Historia. L., 1981.S. 347.

Thucydides tycks inte dela Nikias åsikt och, i motsats till vissa kommentators bedömning, sympatiserar han inte med hans försök att höja arméns anda och tillgriper en föråldrad teori.

Euripides ekar honom. Ännu mer skeptisk ser han med bitterhet på nedgången i polisens moral och utbrister:

Hos människor överväldigade makten sanningen:
Skam är inte längre heligt för dem och vänner
Dygd kan inte hittas bland dem.
Du är stark - och du har rätt, säger de
Det onda darrar inte Guds vrede ...
(Iphigenia i Aulis) [*]

[*] Euripides. Tragedier. M., 1980. T. 2. sid. 486.

Slutligen inträffar den fullständiga diskrediteringen av begreppet "gudarnas avund" först efter att den blev förlöjligad i komedin "Plutos" av Aristofanes. På frågan om den gamle bonden Khremil varför Plutos blev blind, svarar rikedomens gud:

Zeus förblindade mig och avundade er alla.
Som barn hotade jag honom en gång
Att jag bara kommer att besöka de rättfärdiga
Rimlig, ärlig: han förblindade mig,
Så att jag inte kunde skilja någon av dem.
Han avundas så ärliga människor!
(Plutos) [*]

[*] Aristofanes. Komedi. I 2 v. M., 1954. Vol. 2. s. 404.

Detta är i allmänhet metamorfosen för den gamla tron ​​på gudomlig avund från Homer till Aristofanes. Men beundran för "gudarnas avund" bland grekerna försvinner inte helt, och som vilken populär vidskepelse som helst kommer den att dominera människors sinnen under lång tid framöver. Det är sant att avund migrerar från den mytologiska sfären till den socio-psykologiska sfären och blir en integrerad del av polisens moraliska kultur. ”Avund av gudarna” (phthonos theon) förvandlas slutligen till ”avund av människor” (phthonos anthropon). Detta avslöjar mest det sociologiska tillvägagångssättet för problemet med avundsjuka som en typ av socialt beteende. För att ytterligare klargöra denna fråga, låt oss överväga problemet med avundsjuka och politiks interaktion i grekisk demokrati på det mest slående exemplet på dess manifestation - handlingen av ostracismens institution.

"Ostracism introducerades inte för sådana människor"

Ostracismens institut, som existerade i Aten faktiskt från 487 till 417 f.Kr. e., introducerades ursprungligen som ett vapen mot tyranni. Ostrakism representerade en hedervärd exil. De landsflyktiga fick lämna landet i 10 år. Efter denna period kunde han återvända till sitt hemland med full återställning av äganderätt och civil status. Med andra ord tänktes ostracism inte så mycket för den fysiska förstörelsen av individen, som för att upphäva ambitiösa planer särskilt upphöjd personlighet. Men mycket snabbt, från en institution för kamp mot tyranni, förvandlades ostracism till ett medel för intern politisk kamp för krigande grupper, och ibland till ett sätt att lösa personliga poäng. En liknande politisk metamorfos av ostracism fångades väl av Aristoteles på hans tid:

”... De utvisade anhängarna till de tyranner som denna lag riktades mot. efter det, under det fjärde året, började de utvisa alla som bara verkade för inflytelserika från resten av medborgarna ”[*].

[*] Aristoteles. Atenska Polen. M., 1937 S. 33.

Under vintern varje år diskuterade den atenska folkförsamlingen behovet av ostracism, medan inga specifika namn nämndes. Om beslutet var positivt så gjordes alla nödvändiga förberedelser inför omröstningen, som ägde rum tidigt på våren. Under själva förfarandet stängdes en del av agoran in, bara tio portar återstod, vid vilka politikerna befann sig för att identifiera medborgare och deras rösträtt. Namnen på personer som kan motsättas demoserna skrevs på skärvor - ostracs. Väljarna gick genom porten och vände upp och ner på sina ostracs och stannade inne på den inhägnade platsen för att undvika en andra omröstning. Vid rösträkningen beaktades ett kvorum på 6 tusen röster. Den för vars utvisning de flesta rösterna fick lämna Aten inom tio dagar.

Problemet med ostracism får en annan färg om man tittar på detta unika historiska och politiska fenomen med en sociolog. Vilka överväganden använde väljarna när de dömde sitt offer? Vad dikterade valet på grupp- och individnivå i varje fall? Och i allmänhet, vilken koppling kan det finnas mellan athensk utstötning och avundsjuka som intresserar oss?

Hela paradoxen i ostracismens situation ligger kanske i det faktum att motivationen inte alltid, i de flesta fall som vi känner till, går långt utöver ren politik. I slutet av förra seklet ansåg F. Nietzsche det möjligt att betrakta ostracism som en helhet som en manifestation av "folkets tysta avund". Detta tillvägagångssätt är inte utan skäl, eftersom latent avund åtföljer alla esoteriskt slutna och egalitära samhällen och samhällen. Långt före Nietzsche, för vilken "avundsjuka i mängden" är både ett erkännande av en stark personlighets fördelar och samtidigt det främsta hindret för avslöjandet av hennes kreativa potential, F. Bacon i hans "Upplevelser ... ”Såg positiva aspekter i avunds sociala funktioner. ”När det gäller avund i det offentliga livet finns det också bra sidor med det - som inte kan sägas om personlig avund. Ty avund i det offentliga livet är en slags ostracism som drabbar dem som överdrivet stigit och därför fungerar som ett träns för makthavarna ”[*].

[*] Bacon F. Works. I 2 volymer. Moskva, 1972. vol. 2. s. 370.

Uppenbarligen blev sådana bedömningar av ostracism möjliga i forskningstanken om modern och samtida tider bara tack vare det rika litterära arvet från den filosofiska moralisten från sena antiken - Plutarch.

Biografen Plutarch har alltid försökt att individualisera de historiska karaktärer han beskriver. För att göra detta söker han sådana detaljer från deras personliga liv, som i regel inte finns i de opartiska historiska skrifterna från den klassiska eran. Han sätter skickligt in historiska anekdoter i handlingen i biografier, utan att bygga långa kedjor av platta moraliska resonemang. Och trots alla ansträngningar från de hyperkritiska historikerna från 1800 -talet, ger Plutarchs avvikelser, naturligtvis dåligt tillförlitliga, ur objektiv historiens synvinkel, vittnesbörd och anekdoter oumbärlig hjälp för att förtydliga inte så mycket den berättande konturen som det inre klimatet i det demokratiska Aten.

I de interna politiska kampen i de grekiska stadstaterna såg Plutarch främst kampen för ambitiösa individer, som endast ägnade sig åt att tillfredsställa deras passioner och ambitioner. S. Ya. Lurie delade Plutarchs "stora människor" i två grupper: måttlig och extrem ambitiös. Båda kännetecknas av önskan att ta förstaplatsen i staten, men de utmärks av sätten att uppnå detta. Om en måttlig ambitiös person i allmänhet är ganska ärlig och oförstörbar i sitt personliga liv, blir den extrema rik, stjäl, utpressar, förhandlar med fiender om fienden får övertaget [*]. Att tjäna den egna karriärens intressen leder nästan alla ambitiösa människor till konfrontation med demos, varför Plutarch upprepade gånger uttrycker idén om folkets avund för framstående personligheter. Men denna avund förblev inte alltid "tyst". En lysande illustration av dessa syn på Plutarch är biografierna om framstående personer från den athenska demokratins storhetstid.

[*] Se: Lurie S. Ya. Två berättelser från 500 -talet // Plutarch. Utvalda böcker. M. L., 1941.S. 19.

Themistokles framträder inte i bästa ljus i Plutarchs version: biografen skildrar honom, som många av hans föregångare, på ett ganska tendentiöst sätt. Tvivelaktigt ursprung, omättlig ambition, själviskhet, girighet, girighet, en meteorisk ökning till berömmelse och förmögenhet - det här är bara några av särdragen i hans porträtt. Och efter att ha börjat på vägen för hemliga förhandlingar med perserna tog Themistokles slutligen avstånd från de atenska demosna.

”... Themistokles utstöttes för att förstöra hans auktoritet och framträdande; så behandlade athenierna vanligtvis alla, vars makt de ansåg vara betungande för dem själva och oförenlig med demokratisk jämlikhet.

(Och just där, som om han utvecklade denna idé, fortsätter Plutarch, från en sociologiskt skärpt tolkning av ostracismens väsen, att förklara den genom avund.)

Ostrakism var inte ett straff, utan ett sätt att lugna och minska avund, som gläds åt förnedring. enastående människor och, så att säga, andas fiendskap mot dem, utsätter dem för denna vanära. "

(Themistocles) [*]

[*] Plutarch. Jämförande biografier. I 3 volymer. Moskva, 1961. T. I. P. 161.

Den direkta motsatsen till Themistokles är Aristides, som till följd av rivalitet med honom utstöttes 482 f.Kr. e Aristide är förkroppsligandet av ärlighet och måttlighet i allt. Osjälvisk tjänst för Aten och deras allierades intressen förhärligade honom bland hans samtidiga och ättlingar, som gav honom smeknamnet "Fair". Men gradvis, som Plutarch skriver:

”Den rättfärdigas smeknamn, som först gav Aristides kärlek till athenierna, blev senare till en hatkälla mot honom, främst för att Themistokles sprider rykten om att Aristides själv redde ut och avgjorde alla frågor, avskaffade domstolarna och, obemärkt, av sina medborgare, blev en enväldig härskare - det var bara folket som inte skaffade vakter. Och folket, stolta över sin seger och ansåg sig värda de största utmärkelserna, såg med missnöje på alla som höjdes över mängden av ära eller Ett stort namn. Och nu, när de konvergerade från alla delar av landet till staden, utvisade athenerna Aristides och gömde sitt hat mot ära under namnet rädsla för tyranni "

(Aristide) [*]

[*] Plutarch Jämförande biografier I 3 volymer V. 1. С 413

Och igen upprepar Plutarch nästan bokstavligen samma idé om avundsjuka och ostracisms oskiljaktighet, som fungerar som hans ledmotiv vid varje omnämnande av denna institution.

"Ostrakism var inte ett straff för någon niyakia -gärning, för anständighetens skull kallades det" pacificering och dämpning av stolthet och överdriven makt ", men det visade sig faktiskt vara ett medel för att lugna ner hat och ett ganska barmhärtigt medel av att känna ovänlig lust fann en väg ut i inget oåterkalleligt, men bara i tioårig exil av den som orsakade denna känsla "

(Aristide) [*]

[*] Ibid.

Biografen avslutar sin berättelse om utvisning av Aristide med en historisk anekdot, som uppenbarligen enligt hans mening borde ha förstärkt tanken på Aristides yttersta ärlighet och rättvisa. I sig själv är händelsen som beskrivs av Plutarch kanske apokryfisk, men ganska vägledande ur synvinkel på mekanismerna för avundsjuka i egalitära samhällen.

”De säger att när skärvorna var inskrivna lämnade någon analfabet, okunnig bonde till Aristide - den första som kom för att möta honom - en skärva och bad om att skriva namnet på Aristide. Han blev förvånad och frågade om Aristide hade kränkt honom. på något sätt. - svarade bonden, - Jag känner inte ens den här personen, men jag är trött på att höra "Fair" och "Fair" vid varje steg! .. Aristide svarade inte, skrev sitt namn och lämnade tillbaka skärva "

(Aristide) [*]

[*] Ibid. S. 414.

I denna passage försöker Plutarch att beskriva den socio-psykologiska karaktären hos fenomenet kollektiv avund. Under förutsättningarna för sin dominans orsakar varje individs aktivitet, som avviker från de allmänt erkända och genomsnittliga beteendemässiga normerna, en negativ bedömning av kollektivet. Vid sådana historiska ögonblick dikterades de atenska demos beteende, å ena sidan, av det civila samhällets institutioner och traditioner, med dess inneboende kommunala motvilja mot adel och rikedom, och önskan att upprätthålla en artificiell balans mellan social fördelning av makt och materiell rikedom. Det är därför Plutarch betonar särskilt att ”ostracism aldrig tillämpades på de fattiga, utan bara på ädla och mäktiga människor, vars makt hatades av sina medborgare ...” (Aristides) [*].

[*] Plutarch. Jämförande biografier. I 3 volymer, volym 1. s. 408.

Å andra sidan, i sådana situationer, bestäms demos psykologi av normerna för publiks beteende, det vill säga en slumpmässig samling av människor förenade under en viss tidsperiod genom att passera intresse. Och i sådana fall, som ni vet, kan människors moraliska inriktningar och sociala attityder förändras dramatiskt. För i första hand är det den emotionella sidan av psyket som manifesteras, som förvandlas under påverkan av stämningar och ledare som kan fånga dessa stämningar, uttrycka och stärka dem, och ibland egna önskningar försvinner som stämningen i demos. Plutarch visar tydligt hur sammanflätningen av folkmassans psykologi och polisens ideologi uppstår när man beskriver den sista historiska ostracismen i Aten 417 f.Kr. NS .:

”Oenigheten mellan Niknes och Alcibiades var i full gång, båda ställningen var osäker och farlig, för en av dem var tvungen att falla under utstötelse. Alcibiades var hatad för sitt beteende och fruktade hans oförskämdhet ... Nikia blev avundsjuk på grund av rikedom, och, viktigast av allt, hela hans livsstil fick en att tro att den här mannen varken hade vänlighet eller kärlek till folket, att hans bråk och att hans konstigheter härrör från oligarkins sympati. Folket, som delades upp i två partier, lossade händerna på de mest ökända skurkarna, inklusive Hyperbole of Perired. Det var inte styrka som gjorde den här mannen oförskämd, men oförskämdhet gav honom styrka, och den berömmelse han uppnådde var en skam för staden. Hyperbole trodde att utstötelse inte hotade honom och insåg att han hellre borde vara ett block. Han hoppades att efter utvisningen av den ena av de två makarna skulle han, som jämlikare, fungera som en rival mot den andra; det var känt att han jublar över oenigheten mellan dem och vänder folket mot båda. Anhängarna till Nikias och Alcibiades förstod denna skurk och löste i hemlighet sammansvärjande sina olikheter, förenade och vann, så att det inte var Nikias och inte Alcibiades som led av ostracism, utan Hyperbole. "

(Nikias) [*]

[*] Ibid. 1963. Vol. 2. s. 222.

Om du försöker systematisera alla Plutarchs budskap om ostracism och betraktar dem ur Plutarchs bedömning av avundens roll i politiken framträder en anmärkningsvärd bild. Folket har alltid varit föremål för avund. Ostrakism utsattes inte för "ingen av de fattiga, utan endast representanter för rika hus". Samtidigt kan motivationen för att välja den utvisade personen i varje enskilt fall vara annorlunda, även om Plutarch reducerar det till två huvudpunkter: (1) "att krossa sin alltför uppståndna auktoritet" (Themistocles); av "avund av hans härlighet" och för att folket "var fientliga mot framstående människors ära och popularitet" (Aristides); eller (2) rikedom (Nikias) blev föremål för avund. Om Pericles Plutarch skrev:

”I sin ungdom var Pericles mycket rädd för folket: av sig själv verkade han som tyrannen Peisistratus; hans trevliga röst, lätthet och snabbhet i sitt språk i konversation av denna likhet inspirerade rädsla hos mycket gamla människor. Och eftersom han ägde rikedom, kom från en adlig familj, hade inflytelserika vänner, var han rädd för utstötning ... "

(Perikles) [*]

[*] Plutarch. Jämförande biografier. I 3 volymer, volym 1. s.200.

Plutarch förbinder alltid själva proceduren för ostracism med avund, förtal och fientlighet hos medborgare mot sina ledare. Som om de fokuserade alla dessa stunder tillsammans skrev Plutarch i sin biografi om Aristides att efter utvisning av Themistokles från Aten, väckte folket, efter att ha blivit arroganta och löjliga, många sycofanter som förföljde ädla och inflytelserika människor och fick dem att avundas bland massorna; ty många vanliga medborgare hemsöktes av dessa människors lyckliga liv och inflytande [*].

[*] Se ibid. S. 200, 201.

Slutligen, när 417 f.Kr. NS. Hyperbole utvisades, som tidigare hade hetsat de atenska demonerna mot Alcibiades och Nicias och inte ens misstänkte att han själv kunde utvisas, eftersom, som biografen skriver, "inte en enda person med enkelt ursprung utsattes för detta straff tidigare," folkets glädje över detta blev snart irriterande, eftersom detta beslut diskrediterade själva institutionen för ostracism:

”... trots allt är en slags ära inneboende i straff. Man trodde att utstötelse för Thucydides, Aristides och dem som dem var ett straff, för Hyperbole å andra sidan äran och en annan anledning att skryta, eftersom skurken upplevde samma öde som den mest värdiga. Komikern Platon säger så om honom någonstans.

Även om han tog sitt straff rätt,
Det kan inte kombineras med hans stigma.
Ostracism skapades inte för människor som honom. "
(Nikias) [*]

[*] Ibid. T. 2. s. 222.

Det är slående hur mycket modellen av känsla av avund, betraktad i exemplet med utstötelse, liknar ”avund av gudarna” som redan beskrivits i föregående avsnitt. Här och där står vi verkligen inför fastställda gränser för beteendemässiga normer, vars överträdelse straffas hårt. Och om Zeus i begreppet "gudarnas avund" fungerar som garant för social och moralisk rättvisa, då blir demos i en tid av demokratins blomstrande den obestridliga garantin, och folkets vilja förvärvar aura av gudomlighet. Med andra ord fungerar ostracism, som upprepar "gudarnas avund", men redan i dess avsakraliserade form, som ett institutionellt sätt att visa avund och följaktligen som en typ av socialt beteende. I forna tider var det atensk demokrati som gav de största möjligheterna att avslöja individens alla förmågor, men samtidigt visade det sig vara avundsjuk på dem som uppnådde mer, precis som ”en gudom, som tillät en person att smaka livets godis, visar sig vara avundsjuk ”[*].

[*] Herodot. Historia. S. 328.

Så, efter att ha spårat utvecklingen av känslan av avund, återvänder vi igen till den ursprungliga tesen om dess funktion endast bland jämlikar. Här är det lämpligt att erinra sig den utopiska idé som dominerade de upplysta grekernas sinnen under högklassikerns tid, att det inte skulle finnas någon avundsjuka i ett socialt rättvist samhälle. Den samtidiga Euripides sa den atenske tragedian Agathon: ”Det skulle inte finnas någon avundsjuka i en persons liv om vi alla var under lika villkor” [*]. Platon ekar honom:

[*] Citerat. Citerat från: Walcot P. Avund och grekerna. En studie av mänskligt beteende. Warminster, 1978.

”Den ädlaste moralen uppstår kanske på ett sådant vandrarhem där rikedom och fattigdom inte bor i närheten. Det kommer ju inte finnas någon plats för arrogans, orättvisa, svartsjuka eller avund. "

(Platon. Lagar, 679 in - c) [*]

[*] Platon. Kompositioner. I 3 volymer, Moskva, 1972, volym 3. kap. 2. s. 148.

I detta avseende blir den rådande trenden i de gamla grekernas politiska tankar begriplig: idealiseringen av Sparta, särskilt den interna strukturen i dess ”gemenskap”, uppstod inte ur ingenstans. Statens blandade struktur, som tillskrivs den legendariska lagstiftaren Lycurgus, utesluter alla möjligheter att en person växer över kollektivet av lika spartaner. Det är inte av en slump att när man talar om begränsningen av kungarnas makt till förmån för eforerna, fokuserar Plutarch läsarnas uppmärksamhet på det faktum att ”efter att ha avsagt sig alltför stor makt, fick de spartanska kungarna samtidigt bli av med både hat och avund ... ”[*]. Även om de konkurrensutsatta stiftelserna i samhället bevarades, vilket särskilt tydligt framgår av det spartanska utbildningssystemet, hindrade upprättandet av en "gemenskap av jämlikar" den orimliga berömmelsen, framgången, populariteten och ännu mer den enskilda medborgarens rikedom.

[*] Plutarch. Jämförande biografier. I 3 volymer, volym 1. s. 58

Sammanfattningsvis, låt oss än en gång betona att det inte fanns någon enda modell av avund i det grekiska samhället. Det är också mångfacetterat i sina former av manifestation: från enkel rivalitet, svartsjuka och professionell avund till ”gudarnas avund” och kollektiv avund hos människor i allmänhet. Forntida författare förstod avundens dubbla natur (destruktiv och konstruktiv).

"Rotet till allt ont"

Forntida grekiska tänkare såg ganska tydligt skillnaden mellan "skadlig avund" och avund, vilket påverkar människor positivt, nämligen konkurrens. Idén om fenomenets dialektiska karaktär är karaktäristisk för sofisterna och Platon. I staten talar han om förekomsten av gott och ont i allt [*], och i Menexenus berättar han om Aten: s öde efter de grekisk-persiska krigen:

[*] Se: Platon. Stat // fungerar. I 3 vol. M., 1971 T. 3. Del 1. S. 440.

Det är så svårt ett krig hela staden utstod på sina axlar, som reste sig mot barbarerna för att försvara sitt eget och andra folk släkt med språk. Rivalitet, som sedan förvandlades till avund [*].

[*] Se: Platon. Dialogues M., 1986.S. 105.

Styrd av dessa överväganden fördömer Platon upprepade gånger, särskilt i "lagarna", avund och avundsjuka människor i motsats till försiktighet och rationalitet och kallar: "Låt oss alla bry oss om dygden utan avund." För Platon är avund alltid den viktigaste mänskliga lasten, vilket hindrar den sanna dygdens framsteg.

Aristoteles inställning till avundens natur ligger nära Platons. Sammanfattningsvis den föregående utvecklingen av etiskt tänkande ger Aristoteles inte nya accenter till förståelsen av detta fenomen, men skriver förvånansvärt harmoniskt avund i sin lära om dygder. För Aristoteles kan individen inte vara dydig från början av naturen, utan bara bli det. På grund av detta föreslår Stagirite att skilja tre sidor i en persons sinnestillstånd. Extrema är mänskliga laster. När man övervinner dem och liksom väljer en relativ mellan dem blir varje enskild person dygdig, för i medio stat virtus ("dygden är i mitten"). På grundval av detta utvecklar Aristoteles modeller av specifika dygder. I retorik kopplar han avund till en känsla av rivalitet, och i Nicomachean Ethics, som definierar karaktären av moralisk indignation, motsätter han sig det till två onda ytterligheter - avund och schadenfreude:

”Harme (nemesis) är mitten mellan avund och glädje. Båda dessa känslor förtjänar skuld, den upprörda är värd att godkännas. Harme är sorg över att varorna tillhör de ovärdiga; indignerad - en som är upprörd över sådana saker. Han blir också upprörd när han ser att någon lider oförtjänt. Sådana är förargelse och förargelse. Den avundsjuka beter sig tvärtom. Han kommer att bli ledsen över vilken persons välbefinnande som helst, oavsett om det är förtjänat eller oförtjänt. På samma sätt kommer den glädjande att vara glad över olyckan för någon person, förtjänad och oförtjänt. Den indignerade är inte så, han är liksom en slags mellanväg mellan dem ”[*].

[*] Aristoteles. Verkar i 4 volymer, Moskva, 1983, vol. 4, s. 322.

Å andra sidan är våra, särskilt vardagliga, bedömningar i stort sett genomsyrade av andan av den kristna avundsjuka. Redan under de första århundradena i vår era förkastar "kyrkofäderna" avundas dubbla, dialektiska natur och själva fenomenet är föremål för hänsynslös och anklagande kritik. Dio Chrysostomos, Basilikum av Cæsarea, Cyprianus av Kartago ägnar sina verk åt fenomenet avund; hon får en betydande plats i deras verk av Clement av Alexandria, Augustinus den Välsignade och Boethius.

I Gamla testamentet är begreppet avund som sådant praktiskt taget frånvarande. Den hebreiska ginah är mer relaterad till vår förståelse av det "avundsjuka ögat" än avundsjuka som en moralisk känsla. I Nya testamentet nämns tvärtom avundsjuka och svartsjuka många gånger, även om berättelsen avund uppträder praktiskt taget en gång: genom det beskrivs de judiska översteprästernas inställning till Jesus Kristus. Markusevangeliet säger så här:

”Omedelbart på morgonen höll översteprästerna med de äldste och de skriftlärda och hela Sanhedrin en konferens, och när de hade bundit Jesus tog de bort honom och överlämnade honom till Pilatus. Pilatus frågade honom: Är du judarnas kung? Han svarade och sade till honom: Du talar. Och översteprästerna anklagade honom för många saker. Pilatus frågade honom igen: Svarar du ingenting? du ser hur många anklagelser mot dig.Men Jesus svarade inte heller på detta, så att Pilatus blev förvånad. Varje semester släppte han en fånge åt dem, om vilka de frågade. Sedan var det någon som hette Barabbas i slaveri med sina medbrottslingar, som begick mord under upproret.Och folket började skrika och fråga Pilatus vad han alltid hade gjort för dem.

Han svarade och sade till dem: Vill du att jag ska släppa judarnas kung åt dig? Ty han visste att översteprästerna hade förrådt honom av avund ”[*].

[*] Markusevangeliet: 15, 1 - 10; Ons Matteusevangelium: 27, 11 - 18

Alla andra fall av omnämnande av avund i Nya testamentets litteratur, harmoniskt inskrivna i den evangeliska moralläran, som förnekar de gamla dygderna och tävlingsandan, reduceras till tre huvudpunkter. För det första är varje strävan efter konkurrens i samhället omoralisk för en kristen, för av passion "för tävling och ordspråk, från vilket avund, strid, förtal, listiga misstankar uppstår" etc. (1 Tim.: 6.4). För det andra kännetecknas kristen moral av identifiering av moral med kärlek, upphöjd till ett universellt moraliskt absolut, och därför ”avundas inte kärleken” (1 Kor. 13: 2-11). Slutligen, i enlighet med kristen lära, är människan som Gud, men inte helt, och förblir en jordisk, förnuftig och dödlig varelse. Och till skillnad från den antika antropomorfismen framstår dess empiriska existens alltid som en synd [*].

[*] Tanken om synd och avundens ”köttliga” natur upprepas i Nya testamentet många gånger. Se: Markusevangeliet: 7, 20 - 23; 1 Petrus: 2, 1; I Korinthierbrevet: 3, 3; 2 Korinthierna: 12, 20; Titus: 3, 3.

"Köttets gärningar är kända, de är: äktenskapsbrott, otukt, orenhet, oanständighet avgudadyrkan, magi, fiendskap, gräl, avund, ilska, stridigheter, oenigheter (frestelser), kätterier, hat, mord, fylleri, upprördhet och liknande "[*] ...

[*] Galatierbrevet: 5, 19 - 21.

Alla dessa komponenter i evangeliet om avundsjuka utvecklades ständigt i kristen teologi under medeltiden, men huvudbetoningen låg fortfarande på avundas syndighet. Cyprianus av Kartago förklarade avundsjuk "roten till allt ont" (radix est malorum omnium). Augustinus den Välsignade var benägen att ytterligare dramatisera evangeliets lära om synd. Slutligen, som om de slutförde det antika stadiet av kristendomens historia, utvecklade Evagrius och Cassianus på 400--500-talen en hierarki av synder, varav sju senare förklarades "dödliga". Bland dem är avund. IV lutherska rådet 1215, som inrättade en obligatorisk årlig bekännelse för en rättfärdig kristen, krävde att kyrkan var särskilt vaksam på att erkänna avund. Under ”slogan” av dödssynd gick alltså avund genom hela den europeiska medeltidens tusenåriga historia.

Den moderna moraliska synen på förståelsen av avund ärver både den rationalistiska-dialektiska traditionen i antikens Grekland och kristendomens "syndiga tråd". Folk skäms, ärligt talat rädda för att fastna i denna "infektion", även om de i ord kan känna igen positiva sociala funktioner... Man måste ha Miguel de Unamunos ärlighet och geni [*] för att erkänna att avund kan vara en immanent del av den "nationella karaktären", en alltomfattande social och moralisk egenskap hos alla samhällen som är benägna att jämlikhet, trots den absoluta förnekelsen av detta faktum av människor som skräms av tusenåriga jakten på inkvisitionen och kyrkor för alla glimtar av denna känsla.

[*] Se: M. Unamuno de. Spansk avund // Favoriter. I 2 band M., 1981. Vol. 2.S. 249 - 257.

Endast genom att inse dualiteten i det moderna moraliska medvetandet - resultatet av en blandning av grekiska och kristna avundsjuka - kan man djupt förstå F. de La Rochefoucaulds ord, med vilka vi började vår uppsats: ”Människor skryter ofta av de mest kriminella passioner, men av avund, en blyg och blyg passion, vågar ingen erkänna ”[*].

[*] La Rochefoucauld F. de. Maximier och moraliska reflektioner C. 8.

Moral är ett av sätten att reglera människors beteende i samhället. Det är ett system av principer och normer som bestämmer arten av relationer mellan människor i enlighet med begreppen gott och ont, rättvist och orättvist, värdigt och ovärdigt, accepterat i ett givet samhälle. Efterlevnaden av moralens krav säkerställs genom kraften i andligt inflytande, opinion, inre övertygelse och mänskligt samvete.

En egenskap hos moral är att den reglerar människors beteende och medvetande inom alla livssfärer (industriell aktivitet, vardag, familj, mellanmänskliga och andra relationer). Moral gäller också för mellangrupper och mellanstatliga relationer.

Morala principer är av universell betydelse, omfamnar alla människor och befäster grunden för kulturen i deras relationer, skapade i den långa processen för den historiska samhällsutvecklingen.

Varje gärning, mänskligt beteende kan ha olika betydelser (juridiskt, politiskt, estetiskt, etc.), men dess moraliska sida, det moraliska innehållet bedöms på en enda skala. Morala normer reproduceras dagligen i samhället av traditionens makt, kraften hos de allmänt erkända

4 Kapitel I

och disciplin som stöds av alla, den allmänna opinionen. Deras genomförande övervakas av alla.

Ansvar i moral har en andlig, idealisk natur (fördömande eller godkännande av handlingar), agerar i form av moraliska bedömningar som en person måste inse, internt acceptera och, i enlighet med detta, styra och korrigera sina handlingar och beteende. En sådan bedömning måste överensstämma med de allmänna principer och normer som accepteras av alla begrepp om rätt och fel, värdig och ovärdig, etc.

Moral beror på villkoren för mänsklig existens, en persons väsentliga behov, men bestäms av nivån på socialt och individuellt medvetande. Tillsammans med andra former av reglering av människors beteende i samhället tjänar moral till att harmonisera många individer och förvandla den till en samlad massaktivitet, underlagt vissa sociala lagar.

När de undersöker frågan om moralens funktioner skiljer de mellan reglerande, pedagogiska, kognitiva, utvärderingsimperativa, orienterande, motiverande, kommunikativa, prognostiska och några av dess andra funktioner. Av främsta intresse för advokater är sådana moralfunktioner som reglerande och pedagogiska.

Regleringsfunktionen anses vara moralens ledande funktion. Moral styr och korrigerar en persons praktiska verksamhet utifrån synpunkten att ta hänsyn till andra människors och samhällets intressen. Samtidigt utförs moralens aktiva inflytande på sociala relationer genom individuellt beteende.

Moralens pedagogiska funktion är att den deltar i bildandet av den mänskliga personligheten, dess självmedvetenhet. Moral bidrar till bildandet av åsikter om livets syfte och mening, en persons medvetenhet om sin värdighet, plikt gentemot andra människor och samhället, behovet av att respektera andras rättigheter, personlighet och värdighet. Denna funktion karakteriseras vanligtvis som humanistisk. Det påverkar moralens reglerande och andra funktioner.

Moral betraktas både som en speciell form av socialt medvetande, och som en typ av sociala relationer, och som normer för beteende som verkar i samhället som reglerar mänsklig aktivitet - moralisk aktivitet.

1. Moral, dess funktioner och struktur5

Moraliskt medvetande är ett av moralens element, som representerar dess ideala, subjektiva sida. Moralsk medvetenhet föreskriver vissa beteenden och handlingar för människor som deras plikt. Moraliskt medvetande utvärderar olika fenomen i den sociala verkligheten (en handling, dess motiv, beteende, livsstil, etc.) ur synvinkeln med efterlevnad av moraliska krav. Denna bedömning uttrycks i godkännande eller fördömande, beröm eller censur, sympati och ogillar, kärlek och hat. Moraliskt medvetande är en form av socialt medvetande och samtidigt ett område med individuell medvetenhet hos en person. I det senare upptar en viktig plats en persons självkänsla i samband med moraliska känslor (samvete, stolthet, skam, ånger, etc.).

Moral kan inte bara reduceras till moraliskt (moraliskt) medvetande.

M. S. Strogovich uttalade sig mot identifiering av moral och moraliskt medvetande: "Moralmedvetenhet är åsikter, föreställningar, idéer om gott och ont, värdigt och ovärdigt beteende, och moral är de sociala normer som fungerar i samhället som reglerar handlingar, beteende människor, deras relationer ".

Morala relationer uppstår mellan människor under deras verksamhet, som har en moralisk karaktär. De skiljer sig åt i innehåll, form, metod för social anslutning mellan ämnena. Deras innehåll bestäms av ämnet. i förhållande till vem och vilka moraliska skyldigheter en person bär (för samhället som helhet, för människor förenade av ett yrke; till ett kollektiv; för familjemedlemmar etc.), men i alla fall befinner sig en person i slutändan i ett system av moraliska relationer till samhället som helhet och till sig själv som dess medlem. I moraliska relationer agerar en person både som subjekt och som föremål för moralisk aktivitet. Så eftersom han bär ansvar gentemot andra människor, är han själv ett ämne i förhållande till samhället, social grupp etc., men samtidigt är han föremål för moraliska skyldigheter för andra, eftersom de måste skydda hans intressen, ta hand om honom etc.

Moralaktivitet är den objektiva sidan av moral. Du kan prata om moralisk aktivitet när en handling, beteende, deras motiv ger efter

6 Kapitel I ... Moral och etik: grundläggande begrepp

bedömning utifrån synpunkten att skilja mellan gott och ont, värdigt och ovärdigt, etc. Det primära elementet i moralisk aktivitet är en handling (eller brott), eftersom den förkroppsligar moraliska mål, motiv eller inriktningar. En handling innehåller: motiv, avsikt, syfte, handling, handlingens konsekvenser. De moraliska konsekvenserna av en handling är en persons självkänsla och utvärdering av andra.

Helheten av en persons handlingar av moralisk betydelse, begångna av honom under en relativt lång period under konstanta eller förändrade förhållanden, brukar kallas beteende. Mänskligt beteende är den enda objektiva indikatorn på hans moraliska egenskaper, moraliska karaktär.

Moralisk aktivitet kännetecknar endast handlingar som är moraliskt motiverade och målmedvetna. Avgörande här är motiven som styr personen, deras specifikt moraliska motiv: viljan att göra gott, förverkliga en pliktkänsla, uppnå ett visst ideal, etc.

I moralens struktur är det vanligt att skilja mellan de element som bildar den. Moral inkluderar moraliska normer, moraliska principer, moraliska ideal, moraliska kriterier etc.

Morala normer är sociala normer som reglerar en persons beteende i samhället, hans inställning till andra människor, gentemot samhället och mot sig själv. Deras genomförande säkerställs av den allmänna opinionens kraft, intern övertygelse baserad på idéerna om gott och ont, rättvisa och orättvisa, dygd och ondska, som är skyldiga och fördömda, accepterade i detta samhälle.

Morala normer avgör innehållet i beteende, hur det är vanligt att agera i en viss situation, det vill säga de tullar som finns i ett visst samhälle, social grupp. De skiljer sig från andra normer som fungerar i samhället och som utför reglerande funktioner (ekonomiska, politiska, juridiska, estetiska), på det sätt de reglerar människors handlingar. Moral återges dagligen i samhällets liv av traditionens kraft, auktoritet och makt hos en allmänt erkänd och stödd av all disciplin, allmän opinion, övertygelse av medlemmar i samhället om korrekt beteende under vissa förhållanden.

Till skillnad från enkla sedvänjor och vanor, när människor agerar på samma sätt i liknande situationer (födelsedagsfirande, bröllop, passning för armén, olika ritualer,

1. Moral, dess funktioner och struktur7

avdrag till vissa arbetsinsatser och andra), moraliska normer uppfylls inte bara på grund av den etablerade allmänt accepterade ordningen, utan hittar en ideologisk motivering i en persons idéer om korrekt eller olämpligt beteende, både i allmänhet och i en specifik livssituation.

Grunden för formuleringen av moraliska normer som rimliga, ändamålsenliga och godkända beteenderegler är baserade på verkliga principer, ideal, begrepp om gott och ont etc., som verkar i samhället.

Uppfyllandet av moraliska normer säkerställs av den allmänna opinionens auktoritet och styrka, ämnets medvetenhet om värdiga eller ovärdiga, moraliska eller omoraliska, vilket också avgör karaktären av moraliska sanktioner.

Den moraliska normen är i princip beräknad på frivillig prestation. Men dess kränkning innebär moraliska sanktioner, som består i en negativ bedömning och fördömande av mänskligt beteende, i en riktad andlig påverkan. De betyder ett moraliskt förbud att begå sådana handlingar i framtiden, riktat till både en specifik person och alla runt omkring. Moralisk sanktion förstärker de moraliska kraven i moraliska standarder och principer.

Brott mot moraliska normer kan, utöver moraliska sanktioner, innebära sanktioner av annat slag (disciplinära eller föreskrivna i reglerna offentliga organisationer). Till exempel, om en soldat ljög för sin befälhavare, kommer denna oärliga handling, i enlighet med graden av dess svårighetsgrad på grundval av militära föreskrifter, att följas av en lämplig reaktion.

Morala normer kan uttryckas både i en negativ, oöverkomlig form (till exempel de mosaiska lagarna - de tio budorden som formuleras i Bibeln) och i en positiv (var ärlig, hjälp din nästa, respektera dina äldste, ta hand om ära från ung ålder, etc.).

Morala principer är en av uttrycksformerna för moraliska krav, i den mest allmänna formen som avslöjar innehållet i moral som finns i ett visst samhälle. De uttrycker de grundläggande kraven om en persons moraliska väsen, arten av relationer mellan människor, bestämmer den allmänna inriktningen för mänsklig aktivitet och ligger till grund för privata, specifika beteendemässiga normer. I detta avseende fungerar de som kriterier för moral.

Om en moralisk norm föreskriver vilka specifika handlingar en person ska göra, hur man beter sig normalt

Kapitel 8 ... Moral och etik: grundläggande begrepp

situationer, då ger den moraliska principen en person en allmän verksamhetsriktning.

Antalet moraliska principer inkluderar sådana allmänna moralprinciper som humanism - erkännande av en person högsta värde; altruism - osjälvisk service till sin nästa; barmhärtighet - medkännande och aktiv kärlek, uttryckt i viljan att hjälpa alla som behöver något; kollektivism - en medveten önskan att främja det gemensamma bästa; förkastande av individualism - individens opposition mot samhället, vilken socialitet som helst och egoism - preferensen av egna intressen framför alla andras intressen.

Förutom de principer som kännetecknar kärnan i en viss moral finns det så kallade formella principer som relaterar till sätten att uppfylla moraliska krav. Sådana är till exempel medvetandet och dess motsatta formalism, fetischism, fatalism, fanatism, dogmatism. Principer av detta slag bestämmer inte innehållet i specifika beteendemässiga normer, utan karakteriserar också en viss moral, vilket visar hur medvetet moraliska krav uppfylls.

Morala ideal är begrepp om moraliskt medvetande där moraliska krav som ställs på människor uttrycks i form av en bild av en moraliskt perfekt person, en idé om en person som har förkroppsligat de högsta moraliska egenskaperna.

Det moraliska idealet förstods på olika sätt vid olika tidpunkter, i olika samhällen och läror. Om Aristoteles såg det moraliska idealet hos en person som anser att den högsta modet är självförsörjande, avskild från oro och oro för praktisk aktivitet, kontemplation av sanningen, karakteriserade Immanuel Kant (1724-1804) det moraliska idealet som en vägledning för våra handlingar, "den gudomliga människan inom oss", som vi jämför oss med och förbättrar, dock aldrig att kunna bli i nivå med honom. Det moraliska idealet definieras på sitt eget sätt av olika religiösa läror, politiska trender, filosofer.

Det moraliska ideal som accepteras av en person indikerar det slutliga målet med självutbildning. Det moraliska idealet, som antagits av det offentliga moraliska medvetandet, avgör utbildningens mål, påverkar innehållet i moraliska principer och normer.

Du kan också prata om det sociala moraliska idealet som en bild av ett perfekt samhälle, byggt på kraven från högsta rättvisa, humanism.

2. Moral och lag9

2. Moral och lag

Förhållandet mellan moral och lag är en av de viktiga aspekterna av studiet av dessa sociala fenomen, som är av särskilt intresse för advokater. Ett antal specialverk tillägnas honom. Vi kommer här bara att beröra några av de grundläggande slutsatser som är väsentliga för behandling av efterföljande frågor.

Moral är en av huvudtyperna av normativ reglering av mänsklig aktivitet och beteende. Det säkerställer att folkens verksamhet underordnas enhetliga allmänna sociala lagar. Moral utför denna funktion tillsammans med andra former av social disciplin, som syftar till att säkerställa assimilering och implementering av de normer som fastställs i samhället av människor, vara med dem i nära interaktion och sammanflätning.

Moral och lag är nödvändiga, sammanhängande och genomträngande system för reglering av socialt liv. De härrör från behovet av att säkerställa samhällets funktion genom att harmonisera olika intressen, underordna människor till vissa regler.

Moral och lag har en enda social funktion - regleringen av människors beteende i samhället. De representerar komplexa system som inkluderar offentligt medvetande (moraliskt och juridiskt); sociala relationer (moraliska och juridiska); socialt betydande verksamhet; normativa sfärer (moraliska och juridiska normer).

Normativitet är en egenskap hos moral och lag som låter dig reglera människors beteende. Dessutom sammanfaller föremålet för deras reglering i många avseenden. Men deras reglering utförs på specifika sätt för var och en av tillsynsmyndigheterna. Enheten i sociala relationer "bestämmer nödvändigtvis gemenskapen av rättsliga och moraliska system."

Moral och lag är i ständig interaktion. Lagen ska inte motsäga moral. I sin tur påverkar det bildandet av moraliska åsikter.

Kapitel 10 ... Moral och etik: grundläggande begrepp

och moraliska normer. Samtidigt, som Hegel noterade, "kan den moraliska sidan och moraliska bud ... inte bli föremål för positiv lagstiftning." Lagstiftning kan inte föreskriva moral.

Moral och lag för varje socioekonomisk bildning är av samma typ. De speglar en enda grund, behov och intressen hos vissa sociala grupper. Det gemensamma med moral och lag manifesteras också i den relativa stabiliteten hos moraliska och juridiska principer och normer, vilket uttrycker både maktens vilja och de allmänna kraven på rättvisa och mänsklighet. Morala och rättsliga normer är universella, allmänt bindande; de täcker alla aspekter av sociala relationer. Många rättsliga normer förankrar inget annat än moraliska krav. Det finns andra områden av enhet, likhet och sammanvävning av moral och lag.

Moral och lag är en integrerad del av mänsklighetens andliga kultur.

Med samma typ av moral och lag i ett visst samhälle mellan av dessa sociala tillsynsmyndigheter finns det viktiga skillnader. Lag och moral skiljer sig åt: 1) enligt regleringsobjektet; 2) genom regleringen; 3) genom att säkerställa genomförandet av relevanta normer (sanktionernas art).

Lagen reglerar endast socialt betydande beteende. Det ska till exempel inte inkräkta på en persons integritet. Dessutom är det avsett att skapa garantier mot sådant. Syftet med moralreglering är både socialt betydande beteende och personligt liv, mellanmänskliga relationer (vänskap, kärlek, ömsesidig hjälp, etc.).

Sätt lagreglering- en rättsakt, skapad av statsmakten, som verkligen utvecklar rättsförhållanden på grundval och inom gränserna för rättsliga normer. Moral reglerar beteendet hos ämnen genom allmän opinion, allmänt accepterade sedvänjor och individuellt medvetande.

Efterlevnad av rättsliga normer säkerställs genom en särskild statsapparat som tillämpar rättslig uppmuntran eller fördömande, inklusive statstvång, juridiska sanktioner. I moral gäller endast andliga sanktioner: moraliskt godkännande eller fördömande som härrör från samhället, kollektivet, andra, såväl som en persons självkänsla, hans samvete.

3. Etik - moralläran11

3. Etik - moralläran

Om termen "moral" är av latinskt ursprung kommer "etik" från det antika grekiska ordet "etos" - bostad, gemensam bostad. Under 400 -talet f.Kr. betecknade Aristoteles den "etiska" klassen av mänskliga dygder som adjektiv - karaktärsförmåga i motsats till förnuftets dygder - dianoetic. Aristoteles myntade det nya substantivet ethica (etik) för att hänvisa till vetenskapen som studerar dygd. Således har etik som vetenskap funnits i över 20 århundraden.

I modern mening är etik en filosofisk vetenskap som studerar moral som en av de viktigaste aspekterna av en persons och samhällets liv. Om moral är ett objektivt existerande specifikt fenomen i det sociala livet, så studerar etik som vetenskap moral, dess väsen, natur och struktur, ursprungslagen och utvecklingen, plats i systemet med andra sociala relationer, teoretiskt underbyggar ett visst moraliskt system.

Historiskt sett har ämnet etik förändrats avsevärt. Det började ta form som en skola för att utbilda en person, lära ut hans dygd, betraktades och betraktades (av religiösa ideologer) som en uppmaning till en person att uppfylla de gudomliga förbunden som säkerställer individens odödlighet; karakteriseras som en lära om obestridlig plikt och sätt att genomföra den, som en vetenskap om bildandet av en "ny människa" - en osjälviskt byggare av en absolut rättvis social ordning etc.

I inhemska publikationer av den moderna perioden är den dominerande definitionen av etik vetenskapen om essensen, lagarna om framväxten och historisk utveckling av moral, moralens funktioner, det moraliska värdet i det offentliga livet.

Inom etik är det vanligt att skilja på två typer av problem: de faktiska teoretiska problemen om moralens natur och väsen och moraliska etik - läran om hur en person ska agera, vilka principer och normer som måste styras av.

I vetenskapssystemet skiljer de i synnerhet etisk axiologi, som studerar problemen med gott och ont; deontologi, undersöka problem med skuld och förfallna; Diskretionär etik, som studerar ett samhälles moral i sociologiska och historiska aspekter; moralens släktforskning, historisk etik, moralens sociologi, yrkesetik.

12 Kapitel I ... Moral och etik: grundläggande begrepp

Etik som vetenskap studerar, generaliserar och systematiserar inte bara principerna och normerna för gällande moral i samhället, utan bidrar också till utvecklingen av sådana moralbegrepp som bäst möter historiska behov och bidrar därigenom till förbättring av samhället och människan. Etik som vetenskap tjänar samhällets sociala och ekonomiska framsteg, fastställandet av principerna för humanism och rättvisa i det.

”Vad de stora moralisterna har gemensamt kan sammanfattas i följande punkter: de är en i förståelse

1) moralens syfte;

2) förhållandet mellan en persons moraliska skyldigheter och hans önskan om lycka;

3) arten av förhållandet mellan individen och samhället;

4) den grundläggande möjligheten för utsikterna för en persons moraliska omvandling.

1) De stora moralisterna ser moralens syfte med att uppnå en sådan gemenskap, ett sådant medgivande mellan människor, vilket skulle vara ett uttryck och en fortsättning på deras rätt till en anständig och lyckligt liv... I själva verket kallar de själva moral det som i en negativ aspekt motsätter sig våld, lögner, alla andra faktorer som förringar och splittrar människor, och i en positiv aspekt, fungerar som en källa till deras ömsesidigt respektfulla solidaritet. Eliminera fiendskap och sträva efter harmoni mellan mellanmänskliga relationer, inom vilka utvecklingen av en personlighet blir ett villkor för alla andras utveckling - detta är syftet med moral. Detta kan uppnås om vi i relationer med andra människor styrs av de regler som alla finner bäst och skulle vilja se tillämpade på sig själv. Den första bland de stora moralisterna, som med rätta kallas mänsklighetens lärare, reducerar moralens grundinnehåll till moralens gyllene regel, och många av dem ger denna regel den lakoniska, klassiskt fullständiga formuleringen där den har kommit till vår dagar. Förståelsen av moral i deras läror sammanfaller med den naturliga moral som varje person hittar i sitt "hjärta".

2) Det finns ingen anledning att söka efter sofistikerade moralformler, det är elementärt i sitt innehåll. Stora moralister kommer inte fram till denna slutsats för att vanhelga moral. Tvärtom: de lyfter det till livets grundläggande princip. De tror att konflikten mellan moral och lycka bara kan lösas om den senare är underordnad den förra. Det finns ett mål, den enda sanna varorden i världen: det andliga är högre än det materiella, en persons moraliska skyldigheter är högre än hans önskan om personligt välbefinnande. Ovanför inte i den meningen att vi först måste ta hand om kroppen så att vi senare kan förbättra själen, precis som vi går genom stegeens nedre steg för att komma till de övre. Och inte i den meningen att mer tid och ansträngning borde ägnas åt själens moraliska tillstånd än till kroppens fysiska tillstånd. Stora moralister fäster absolut vikt vid andliga och moraliska värderingar (därav kombinationen av idén om moral med idén om Gud som finns i många av dem) och betraktar dem som den enda grunden som ger mening åt alla mänskliga strävanden . Ljus kan ha varierande grader av intensitet, men i alla dess manifestationer stiger det till solen som sin enda källa. På samma sätt går mänskliga fördelar, oavsett hur olika de än är, tillbaka till moralen och får bara tack vare detta en egenskap som gör att de kan betraktas som goda, värdiga aktivitetsmål. Därför är utmaningen att ständigt vara ansluten till denna fördelaktiga källa. En persons andliga och moraliska skyldigheter är högre än hans strävan efter personligt välbefinnande i den mycket speciella bemärkelsen att endast genom andliga och moraliska skyldigheter och inom deras ramar kan en person hitta verkligt personligt välbefinnande. Dilemmaet om moral och lycka tas bort genom att behandla lycka som en följd av moral. Den som strävar efter att vara moralisk förstår korrekt och tillförlitligt sin egen fördel. Moral är den högsta verkligheten i bemärkelsen att vara äkta. Och i denna egenskap är det den enda axiologiska verkligheten. Från moralisternas synvinkel dominerar moral världen över mänskliga mål,

3) När det gäller motsättningen mellan intimiteten i det marala personliga uttrycket, på grund av vilket det fungerar som en kraft som höjer individen till nivån för ett subjekt av individuellt ansvarig existens, och dess (moral) allmänna betydelse, universalitet, på grund av vilket det visar sig vara den enda tillförlitliga grunden för all-mänsklig solidaritet, då kan hon få tillstånd endast om hon flyttar från individen till samhället. Stora moralister gick vidare och satte ett perspektiv med sina läror, inom vilka relationer mellan människor framstår som ett sekundärt resultat av deras medvetna strävanden efter personlig självförbättring, är en form av deras andliga och moraliska gemenskap. De bekräftade individens prioritet framför samhället, individernas moraliska autonomi. Detta gäller också dem som skrev in moral i ett religiöst sammanhang: även om det i lärorna Moses, Jesus Kristus, Muhammed moral framstår som en uppsättning ovillkorliga överindividuella krav, men ändå uttrycker de den perfekta och unika människans vilja i sin perfektion - Gud; Dessutom tror man att den som formulerade dessa bud för människor samtidigt skrev dem i hjärtat av var och en av dem. Om det finns en sanning som alla de stora moralisterna heligt vördade, består den i varje människas oförstörbara rätt att tala i moralens namn och att vara föremål för moraliskt perfekta relationer mellan människor. En person kan inte leva utanför samhället - av detta tveklösa faktum drar de slutsatsen att samhället bör vara humant, moraliskt inriktat.

4) Moral sätter en helt bestämd - kritiskt negativ inställning till den riktiga världen... Spänningsgraden mellan moral och individers empiriska varelse i olika etiska program är naturligtvis olika. Det skulle till exempel vara möjligt att göra en åtskillnad mellan moralisk-rigoristisk ( Buddha, Jesus) och moralisk kompromiss ( Konfucius, Muhammed ) program; i vissa avseenden kan det vara mycket viktigt. Men i huvudsak är de doktriner som behandlas desamma: i alla moralistiska normativa program (därför kallas de moralistiska) betraktas moral som sanningen i människans existens. Alla analyserar de människors liv i perspektivet av den sista triumfen av gott. Men hur mycket är ett sådant firande möjligt? Stora moralister skapade vissa etiskt betydelsefulla livsprogram. Som program måste de betraktas som genomförbara, annars skulle de inte skilja sig från abstrakta intellektuella system. Som etiska kan de inte låsas in i ett förutsebart och individkontrollerat perspektiv, annars skulle de inte skilja sig från någon rättslig reform eller andra socio-pragmatiska projekt. Etiska program är i princip genomförbara. Men deras genomförande kräver sådana omänskliga ansträngningar och en enorm mängd tid, sådana kardinalförändringar, inklusive omorganisationen av kosmos och förändringen av själva människans natur, att det visar sig vara mer en fråga om allmän tro än om konkret säkerhet. Moralisk förnyelse fungerar som ett mål, men ett mål av ett speciellt slag, som varken har en beräknad period eller strikta sätt att genomföra den, som är utformad för att förena, ge mening och liksom slutföra alla andra mänskliga mål. Det är utformat för att höja hela människans existens till den moraliska varans nivå och på denna grund förena människan med sig själv. Att ge livet en moralisk mening är att en person ska bli mer än den verkligen är. Och inte bara bli större, utan i allmänhet bli större. Det moraliska perspektivet på att vara är ett mycket speciellt koordinatsystem, när individers liv inte mäts i timmar, meter och kilogram - indikatorer som går till dålig oändlighet och i vilket, hur stort som helst, deras naturliga uttryck bara betonar människans begränsningar kapacitet - men i absoluta värden. Moral, som de stora moralisterna förstår det, är inte bara en väg. Detta är vägen till evigheten. I moral och genom moral står en persons liv i proportion till Gud. Allt kan sägas om de stora moralisternas läror, man kan kalla dem illusoriska, grymma, hycklande eller andra mer kränkande ord, men det kan inte förnekas att de uttrycker en tveklös sanning: endast i ett moraliskt perspektiv är den naturliga existensen av individer förvandlades till en historisk. bli, naturlighet - till kultur. Det finns ingen historia utan moral, om inte den senare naturligtvis reduceras till en mängd olika historiska zoologier, till en krönika om krig, produktionsmetoder, vetenskapliga upptäckter etc., utan att förstå som människors faktiska historia - process för mänsklig förbättring.

De stora moralisternas ställning i frågan om sätten och tidpunkten för den moraliska förnyelsen av världen kan inte bedömas utifrån kriterierna för vetenskaplig framsyn. De svarar inte på frågan om vad som kommer att hända. De pratar om vad de ska göra. De betonar: moralisk förnyelse är en uppgift (program, mål), som är utformad för att bli den enande grunden och fokuset för alla mänskliga ansträngningar, och vars verklighetsgrad helt och hållet kommer att bero på dessa ansträngningar. Var och en av moralisterna kunde säga om sitt etiska program att det är ganska verkligt och genomförbart om människor är rimliga nog att acceptera det och ihärdiga nog att följa det. "

Huseynov A.A., Stora profeter och tänkare. Moraliska lärdomar från Moses till i dag, M., "Veche", 2009, sid. 369-373.

AUTONOM OCH VINSTLIG ORGANISATION AV HÖGRE PROFESSIONELL UTBILDNING AV CENTRALFÖRENINGEN I RYSSKA FEDERATIONEN "RYSSKA UNIVERSITETET FÖR SAMARBETE"

KAZAN SAMARBETEINSTITUT (GRANCH)

PROFESSIONELLA ETIKTESTPROBLEM

Testuppgifter diskuterades vid mötet i Institutionen för humaniora "26" september 2012, protokoll nr 2

	Föremålsnamn	Menande
		Humaniora
		Sarchin R.Sh., docent, doktorand
	Disciplinens namn
	Den totala arbetskraftsintensiteten för utbildningen
	Kontrolltyp (krävs	Preliminär (ingång),
	betona)	nuvarande, mellanliggande (offset)
	För specialitet (er) /
	utbildningsområden	080100.62 Ekonomi
	Antal testobjekt
	totalt efter disciplin, varav
	Antalet uppgifter för
	studentprov
	Av dessa är de korrekta svaren (i%):
	för "utmärkt"
	bedöma "bra"
	bedöma "tillfredsställande"
	eller för att få betyget "godkänt"
	Testtid (i minuter)

S: Etik är en filosofisk vetenskap, vars studieobjekt är ... -: vacker -: due +: moral -: sanning

S: I medeltida etik förklaras källan till moral ... -: människan -: samhället -: rymden +: gud

+: bra; -: samvete; -: plikt;

-: alla svar är korrekta.

S: Klassificering av etiska kategorier: -: strukturella och väsentliga;

-: baserat på en som anses vara funktionell; -: den position enligt vilken moral innefattar moraliskt medvetande, moraliska relationer och moralisk aktivitet +: alla svar är korrekta.

S: I klassisk etik kallas en persons moraliska egenskaper ...

-: moraliska drag

S: Vilken av de gamla grekiska filosoferna introducerade begreppet "etik"? -: Demokrat +: Aristoteles -: Epicurus.

-: Protagoras.

S: Grundläggande principer för administrativ etik +: Humanism +: Laglighet

+: rättvisa -: byråkrati

-: ovillkorlig flit

S: Affärsetik som vetenskap uppstår i ... -: slutet av XIX -talet

-: slutet av nittonhundratalet +: mitten av nittonhundratalet

-: perioden för bildandet av borgerliga relationer

S: Målmedvetna kategorier av etik -: ära och värdighet +: mening med liv och lycka -: plikt och samvete -: gott och ont

S: Kontrollimperativa kategorier av etik -: ära och värdighet -: mening med liv och lycka +: plikt och samvete -: gott och ont

S: Etik är:

-: abstrakt resonemang +: vetenskap för att beskriva och förklara moral.

-: uppföranderegler vid bordet. -: ädel ära

S: I klassisk etik kallas en persons moraliska egenskaper ...

+: dygder -: dygder

-: moraliska drag

S: Konfucius etiska idéer kan beskrivas som en teori ... -: "hantera människor baserat på respekt +:" hantera människor baserat på dygd "

-: ”hantera människor med vördnad

Ämne nr 2. Professionell etik.

S: Vem är en anhängare av "ansvarsetiken" för en person: -: I. Kant -: K. Marx +: M. Weber

S: Kommunikation inom socialpsykologi betraktas som ett flerdimensionellt fenomen som innehåller vissa psykologiska mekanismer ... och ... ämnen i kommunikation -: kognition och kontroll +: kognition och förståelse -: förståelse och kontroll

S: Den humanistiska trenden i västeuropeisk etisk tanke hävdar affärskommunikation:

+: mänsklighet i mellanmänskliga relationer -: prioritet för kärlek till andra -: sanning och uppriktighet av handlingar

-: H. Machiavelli -: I. Kant +: O. Kont

-: I. Kant +: T. Hobbes

S: Det sofiska etiska konceptet säger att ”en persons sanna jag manifesteras när han ... -: strävar efter personligt oberoende

-: försöker kommunicera med andra +: börjar öppna sig för andra med kärlek

S: Vilken av de gamla filosoferna hävdade att människan är "måttet på alla saker":

+: Protagoras -: Paton -: Aristoteles

S: Begreppet kompromiss som föreslogs av Confucius innehåller kraven:

-: svårighetsgrad och stelhet -: behålla sig själv +: leta efter "mellanväg"

S: Att agera moraliskt enligt E. Durkheim betyder: +: gör din plikt -: kompromiss

S: E. Durkheim motsätter sig principen att maximera fördelarna:

-: principen om social arbetsfördelning baserad på individuella skillnader +: solidaritet

-: egenintresse

S: Vetenskapen om de universella lagarna för utveckling av naturen, samhället, människan och tanken -: kulturstudier -: logik -: etik

+: dialektik

S: Huvudmekanismen för personlighetsutveckling är: +: reflektion; -: orsakssamband;

-: övervinna externa och interna konflikter; -: empati.

S: Manifestationen av mental härledning i tidig ålder kan vara: -: brist på ett vitaliseringskomplex; -: isolering; -: rädslor;

+: rädsla för säkra föremål

S: Begåvning, som en avvikelse i mental utveckling: -: hindrar utvecklingen av intelligens; -: hindrar utvecklingen av individens frivilliga egenskaper;

+: skapar svårigheter med utbildning och utbildning; -: svårt att säga något bestämt

S: Harmoni i mänsklig kommunikation enligt O. Comte är ...

+: samordnad interaktion baserad på den bästa kombinationen av intressen -: samordnad interaktion baserad på gemensamma mål

-: den bästa kombinationen av intressen baserat på gemensamma mål

S: Den första europeiska moralisten anses ... -: Homer +: Hesiod

-: Hippokrates

V1: Etikett.

S: Vad betyder "etikett" på franska?

-: tack, välsigne dig -: genväg, ceremoniell +: beteende

S: Affärsetikett är -: företagsmärke

+: en uppsättning regler för uppförande inom näringslivet, entreprenörsrelationer -: ett sätt att få de högsta vinsterna

S: Vad är en viktig roll i affärskulturen? -: förmågan att läsa engelska -: förmågan att lyckas till varje pris +: affärsetikternas regler

S: Vad ska färgen på skorna vara i harmoni med ... -: med manschettknapparnas färg -: med hattens färg +: med dräkten

S: Initialer läggs i signaturen. ..

-: efter efternamnet -: inte alls satt +: före efternamnet

S: Vad är ett av de mest effektiva sätten att uppnå affärsframgång ... +: förnuftigt och välskrivet brev

-: gå på teatrar -: spela tennis

S: Namnge den enda officiellt dokument, där namnet inte anges -: ordning -: protokoll +: bokstav

S: Hur ska du inse att samtalspartnern är korrekt? -: tyst +: öppen

-: erkänna aldrig

S: Under en konversation måste du sitta -: på stolens kant -: luta sig bakåt i stolen +: jämnt och fritt

S: Moral är:

+: formen av det allmänna medvetandet och dess genomförande i praktiken, som hävdar den socialt nödvändiga typen av människors beteende och fungerar som den allmänna sociala grunden för dess reglering, ger individen ett brett val och sanktioneras av opinionens inflytande; -: den etablerade ordningen för beteende hos någon allmänhet eller

yrkesgrupp; -: juridiskt skyddad personlig och icke-egendom omistlig vara; -: alla svar är korrekta.

S: MORES är en traditionell term för massa och ...

manifestationer av moraliskt och omoraliskt beteende -: vanligt -: vanligt

+: anpassad

S: Den moraliska normen är ...

-: ett krav som måste uppfyllas för att uppnå ett specifikt mål -: repetitiva praktiska handlingar som förkroppsligar

social lämplighet +: ett enda privat recept som tvingar att begå

en viss handling eller förbjuda den

S: Interpersonell attraktion främjar ... -: ömsesidig förståelse av partners -: likhet med partners till varandra

+: ömsesidig "attraktion" av partners

S: Processen att uppfatta varandra av kommunikationspartners kallas ... -: identifiering -: attraktion +: uppfattning

S: Egoism som en personlig värdeorientering är -: strävar efter att hävda sig själv +: strävar efter att hävda sig själv på andras bekostnad

S: Den moraliska principen för samvetsgrant arbete uttrycks inte i:

-: sparsamhet och försiktighet +: pragmatism och ekonomi

S: Moral är

-: systemet för moraliska relationer i samhället -: en uppsättning normer och beteenderegler som människor styrs av i sina liv

+: ett system med normer, sanktioner, bedömningar, recept och beteendemönster

S: Moral är ett slags ... assimilering av verkligheten -: konstnärligt -estetiskt -: emotionellt -sensuellt +: utvärderande -imperativt

S: Godkännande eller fördömande av moraliskt medvetande om fenomen, handlingar, attityder, egenskaper hos en persons karaktär kallas ...

+: moralisk bedömning -: moralreglering

-: moralisk kontroll

S: Gäller inte de särskilda särdragen i tullen ... -: lokaliserad åtgärdssfär -: inför det förflutna +: strävan efter framtiden

S: Humanismens princip förutsätter att personligheten kommer

Affärsetik, test, 45 uppgifter.

Övning 1.
1. Termen "etik" introducerades i omlopp:
Konfucius
Platon
Aristoteles

2.Den första europeiska moralisten anses:
Homer
Hesiod
Hippokrates

4. Tesen om icke-motstånd mot ondska genom våld framförs:
Leo Tolstoj
F.M. Dostojevskij
IS Turgenjev

5. Etik och moral är relaterade till varandra som:
Vetenskap och ämne
Teori och praktik
Regel och handling

6. Vilket begrepp återspeglar inte moralens ursprung:
Naturalist
Sociologisk
Utopisk

7. Moral är ...:
En uppsättning regler och förordningar för yrkesverksamhet
En uppsättning specifika regler och normer för mänskligt beteende
En uppsättning universella mänskliga regler och normer för beteende

Uppgift 2.
1. Vilken av följande egenskaper har moral:
Invarians
Nödvändigt
Immanens

2. Företagskommunikation är ...:
Formell kommunikation när det inte finns någon önskan att förstå och ta hänsyn till samtalspersonens personlighetsdrag;
När den andra personen bedöms som ett nödvändigt eller störande objekt
När personligheten, karaktären, åldern beaktas, men fallets intressen är större än personliga skillnader

3. Vad är skillnaden mellan effektiv och ineffektiv affärskommunikation?
Effektivt har stor betydelse
Effektiv kännetecknas av ett väldefinierat mål
Effektivt uppnår sitt mål

4. Den kommunikativa sidan av kommunikation återspeglar kommunikationspartners önskan att:
utbyte av information
utvidga ämnet kommunikation
stärka informationseffekten för partnern

5. Den interaktiva aspekten av kommunikation manifesteras i:
Behovet av partner att följa etablerade kommunikationsstandarder
Strävar efter överlägsenhet framför en kommunikationspartner
Strävar efter att etablera optimala relationer

6. den perceptuella sidan av kommunikation uttrycker behovet av kommunikationsämnen i:
upprätta vänliga relationer
empati, ömsesidig förståelse
upprätthålla en hög status inom kommunikation

7. Vilken av följande riktlinjer strider mot effektiv affärskommunikation?
Sträva efter att behärska initiativet inom kommunikation, försök att bli lyssnad på mer, försök att visa din erudition
Under processen att ta emot information, avbryt inte talaren, ge inte råd, inte kritisera
Sträva efter att bli hörd och förstådd
Uppgift 3.

1. Den semantiska tesen om företagskommunikation "separera människor från problemet" är:
Lägg inte vikt vid gillar och ogillar i företagskommunikation
Fokusera på frågan som diskuteras, snarare än på partnerns personlighet
Lösa problem med företagskommunikation utan att ta hänsyn till egenskaperna hos partnerns personlighet

2. Affärsstilen är:
Uppförande i affärskommunikation
Normerna för kommunikation i en viss situation
Individ-typologiska drag i samspelet mellan partners

3. Identifiering är:
Empati eller empati för en annan
Ett sätt att känna en annan person
Processen att etablera kontakter med algoritm

4. Stereotypning är
Liknande kognition
Processen att organisera den mottagna informationen
Bedömningsprocess för företagskommunikation

5. Reflektion är:
Spänning i en partner av känslomässiga upplevelser
Förmågan att fokusera på dig själv
Mänsklig reaktion på särdragen i företagskommunikation

6. För att påverka de anställdas personliga relationer måste chefen:
Definiera målen för relationen
Handla personligen i en relation
Begränsa utvecklingen av relationer

7. Vad menas med transaktionsanalys i kommunikation?
Bestämning av beteendets riktning i kommunikation
Utforska de grundläggande egenskaperna hos kommunikation
Analys av "rörelser" hos partner i kommunikation

ytterligare information

1.Kompetens inom företagskommunikation är:
Efterlevnad av kvaliteter med funktionella uppgifter
Förmåga att objektivt bedöma relationer
Möjligheten att skapa nödvändiga kontakter

2. Analysera sina relationer med underordnade, ledaren bör:
Bestäm hur en underordnad reagerar på auktoritära order
Spåra utvecklingen av relationer
Bjud in en kvalificerad konsult

3. Om det på planeringsmötet visade sig att planen inte slutfördes, bör ledaren:
Be underordnade att lämna sina förslag
Informera dem om de planerade åtgärderna för att rätta till situationen
Avfyra de flesta som släpar efter

4. Bilateral kontakt mellan chefen och den underordnade är mycket viktig eftersom:
Chefen kan tro om hans order är förstått korrekt
Den underordnade kan ställa en fråga och förtydliga information
Utan det kan människor inte arbeta.

5. Ett tillvägagångssätt för att bedöma konflikten, diskutera och hitta en lösning som tillfredsställer alla innebär:
Utjämnande konflikt
Förvärring av konflikten för att öppna konfrontation
Engagera en tredje part

6. Ledaren, som märkte att den underordnade visar denna eller den önskan (till exempel aktivt försöker kommunicera med andra), bör:
Straffa honom
Plats i en miljö som försvårar kommunikationen
Placera i en miljö där detta beteende är en del av arbetsprocessen

7. Mellan människor uppstår objektivt personliga relationer. Det kan hävdas att:
Friska relationer bidrar till uppnåendet av organisatoriska mål
De personliga relationernas karaktär har inget att göra med framgångsrikt arbete.
Personliga relationer måste vara strikt begränsade

Uppgift 5.
1. För att få en person att göra något är det först och främst nödvändigt:
Skapa förutsättningar för arbetets utförande
Övertyga honom om att vilja göra det
Visa vänlighet och en vänlig attityd

2.För att locka någon till din sida är det först och främst nödvändigt:
Övertyga honom om att jag är en uppriktig vän
Ge honom intrycket av att vara viktig
För att göra det möjligt för en person att "rädda ansikte"

3. Ett uttryck som inte underlättar dialog i ett samtal:
du kommer att vara intresserad av att veta ...
Jag vill prata med dig ...
Jag vill prata med dig ...

4. Hur man beter sig med en ointresserad samtalspartner:

Ställ informativa frågor, vilket ger samtalet en attraktiv form
Ge en möjlighet att formulera en tillfällig slutsats
Tack för ditt bidrag till samtalet

5. Hur man hanterar en otålig samtalspartner:
Ta reda på och överväg frågor tillsammans
Tillåt inte någon kritik
Var alltid sval och kompetent

6. Hur man beter sig med en osäker samtalspartner:
intressera honom och erbjud dig att ta lika ställning i samtalet
uppmuntra honom, hjälp att formulera tankar
försök ta reda på vad som intresserar honom personligen

7. "Kroppsspråk" är:
En persons motoriska reaktion på kommunikationsförhållandena
Medel för riktat inflytande på samtalspartnern
Ta emot och överföra information med hjälp av gester, poser, ansiktsuttryck

Uppgift 6.
1. Hur förstår du talesättet "naturen gav människan två öron, men bara en tunga":
2. Konflikt är:
3. En konfliktsituation är:
4. En incident är:
5. Orsaken till konflikten är:
6. För vilka konflikter är orsakerna typiska: brott mot gruppnormer; låg träning; bristfällig intern inställning till status etc.

OM DU INTE GILLAR NÅGOT I ARBETET, SPECIFICERA I MEDDELANDET E-POST, Vi kommer definitivt att kontakta dig och analysera alla dina påståenden inom 24 timmar.
Om du gillade verket, lämna en recension, detta hjälper dig att öka listan över varor med billigt men högkvalitativt arbete. Arbetet i * .rar-format öppnas av arkivaren.